《老子》十八章譯解 畢敦一著(zhù)
原文 譯文
大道廢，有仁義； 大道衰微仁與義便出而代之；
智慧出，有大偽； 巧取暗奪流行偽詐即隨之生；
六親不和有孝慈； 六親不和孝慈仍可維系家的存在；
國家昏亂有忠臣。 君昏國亂忠臣還能保持國之不亡。
內容淺說(shuō)
同前章，仍以人情世事言道，以治世喻治身。大道、仁義、智慧、大偽、六親、孝慈、國家、忠臣等，全是世事詞匯，然其實(shí)質(zhì)卻是在講大道之理。全章四句，從家庭、國家、社會(huì )幾個(gè)方面人情世事來(lái)喻比道物在人身運化的大致情形，從而進(jìn)一步明確對道物順逆轉化規律的認識，以之作為治身的理論依據。
注釋秘解
1、大道廢，有仁義。
大道，有道家之道與儒家之道兩種。道家之道，是一種特殊物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物生成之本源，生命存在之基礎，故屬于物質(zhì)范疇；儒家之道，則完全是另外一碼事，其義為事物的變化規律以及做某事的方法途徑，屬于意識范疇。
大道為先天，在有生之先而有；仁義為后天，在有生之后而出。大道為無(wú)為自然，渾淪無(wú)知；仁義為視聽(tīng)言動(dòng)，有知有覺(jué)。所以，仁義是大道順化的后天之物，已離大道，二者很不相同。蓋人先之在胞之際，純系先天道物之化，故為大道流行；待到十月胎圓一朝落地為人，則分天分地，大道自一而化二，神氣上下分離，是為后天。仁者喻神，義者喻氣，仁義之用即是神氣之用。因此曰“大道廢，有仁義”。
此句喻言道物在人身初始時(shí)期順去轉化情形。
2、智慧出，有大偽。
智慧，多聞多見(jiàn)，多思多慮；又為智巧過(guò)人、詭計多端之類(lèi)。因為是以智巧詭計為一己取利，外并不見(jiàn)依勢恃強、欺凌貧弱，故曰“智慧”。
大偽，不是一般的偽，大偽若忠。即表面看不出偽，相反好像既忠且正；而內里卻已有偽之實(shí)，隱藏著(zhù)詭詐奸邪。
先是仁義用事，其時(shí)剛離大道，尚距先天不遠，故雖已后天，仍近于無(wú)為，似同于大道渾淪之狀。隨著(zhù)年齡漸長(cháng)，聞見(jiàn)情識日多，故謂“智慧出”。有大偽者，隨著(zhù)智慧出，人身中道物生發(fā)即至高峰時(shí)期。盛極而衰，渾淪之體一破，元陽(yáng)日日外耗，外表看似強壯，而其實(shí)內里道物已經(jīng)大損，虧缺漸多。
此句喻言人約在二十至四十歲之間，身中道物所處的大體狀態(tài)。
3、六親不和有孝慈。
六親，有身內、身外之分。身外指父子、夫婦、兄弟，此以人情世事言；身內指耳目口鼻身意，謂之六根，綜而言之為神氣二者。道以神氣為夫婦，又以神氣為子母，又以神氣為兄弟，是神氣兼有母子、夫婦、兄弟六者，此以為道言。
孝慈，亦有身內、身外之分，身外指父慈子孝，身內指神氣相親相戀。
人至中壯年之后，神氣耗損大半，所余不多，因而耳目口鼻身意六根，往往失去常態(tài)，大減原有之作用。六根者，皆為人體的內外信息通道，它們分別為聲色香味觸法之感官，其中起關(guān)鍵作用者皆是神氣，故言六親歸根結底是言神氣。當人在童真青壯之時(shí)，神氣充足，一招百應，耳聰目明?？墒?，這個(gè)時(shí)候卻不能與以往相比，耳不聰目不明，涕淚常流，記憶力漸退，精神轉衰，此即謂“六親不和”。
有孝慈者，是說(shuō)此時(shí)之神氣盡管大少，但二者相親相戀關(guān)系依舊，并未發(fā)生改變，對于百官的需要也還可以應付，還能保持正常人的應有狀態(tài)。故曰“六親不和有孝慈”。
此句喻言人約在四十至六十歲之間，道物在人身中存在的狀態(tài)。
4、國家昏亂有忠臣
國家，一指世事之國家，一指人身為國家。
昏，一為國之君主昏庸腐敗，一為人之心神昏聵迷蒙。
亂，一為國家政治混亂，一為人身病患頻生。
忠臣，一為忠于國家一心不二的臣子，一為忠于人之心神決不二意的精氣。
本句大致與上句意同，即：如以為道言，當人年已老邁，神氣甚少，頭昏眼花，神志不清，疾患纏綿，是為“國家昏亂”。然而，神氣畢竟未絕，古云：“有一陽(yáng)而不死，有一陰而不仙”。神氣即是人身之陽(yáng)，尚且在發(fā)揮著(zhù)生命作用，所以，仍然不能至于死。正因為此，才謂僅有的一點(diǎn)神氣為“忠臣”。人已老邁不堪到如此地步，其生命還在頑強地延續著(zhù)，完全是由于有神氣這個(gè)“忠臣”的原因。
此句喻言，人到約六十歲以后，道物在人身中的存在狀態(tài)。
此章總言大道不行之后，便轉為人身神氣，隨年齡增長(cháng)而不斷耗損，直至耗盡，“忠臣”捐軀不再而亡，生命隨即終結。道物在人身中的順化情形，大致如此。
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