第18章
大道廢 有仁義 慧智出 有大偽
六親不和 有孝慈 國家混亂 有忠臣
譯文
符合大道(符合萬(wàn)物發(fā)展規律的方法）荒廢了，有了關(guān)愛(ài)他人和正直的行為的要求。聰明智慧出現了，有大的不真實(shí)，親屬不和，有了孝慈，國家昏亂，有了忠臣。
文章架構邏輯
舉例說(shuō)明現實(shí)王的不合道帶來(lái)的兇
指出現實(shí)價(jià)值觀(guān)的不合道
第19章
絕圣棄智 民利百倍 絕仁棄義
民復孝慈絕巧棄利 盜賊無(wú)有
此三者 以為文不足 故令有所屬 見(jiàn)素抱樸 少私寡欲
譯文
杜絕和放棄用圣賢智慧的人，民得到百倍的利益，杜絕和放棄用仁義的標準評價(jià)，民回到了孝慈，杜絕和放棄巧利的事物，盜賊沒(méi)有了。這三種，因為文字不足描述，所以讓它有可以歸屬，回到不加修飾的原本狀態(tài)，減少私欲
文章架構邏輯
再次強調外王的核心：少私欲，無(wú)為，無(wú)知
心得：
此段本斷為兩章，吾讀之覺(jué)為一氣呵成，恐前人為湊81章?tīng)枴?/p>
此兩章古來(lái)爭議頗多，吾上下結合，細讀思之如下：
自古世之無(wú)大道（國家治理還在摸索前行階段），仁義，慧智，孝慈，忠臣必由兩個(gè)方面出現：1，無(wú)私欲求公欲之真仁義慧智孝慈忠臣。2，借世人認為之仁義，慧智，孝慈，忠臣的評價(jià)模式，行表面之為，實(shí)為圖一己之私。真有大道之治的確無(wú)需，然世間非至純，需要有標桿管理為引導，惜有正亦有反，真假難辨，事難為。老子之言，我思之在于此三者，“以為文不足，故令有所屬”屬在素樸無(wú)私，此解，老子之言當為反義，即還是回到去私欲求公欲方可明其心。
另有一點(diǎn)，此三絕三棄視之為法治，視之為還政于民，絕圣之獨裁模式，棄仁義之誅心之論，揚誅行之法，亦為見(jiàn)素抱樸，回到根本-法治，民治。是為企治，國治之大道。
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