作家書(shū)法的往日輝煌
評估書(shū)法史上的代表人物，一個(gè)重要的文化現象引起了我們的關(guān)注，即，書(shū)法家們的綜合素質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)的差異，他們以書(shū)法名世，其中的文學(xué)支撐又使之變得豐富和立體。他們擁有書(shū)法藝術(shù)的才華，同時(shí)也具有文學(xué)創(chuàng )作、學(xué)術(shù)研究的能力，因此，他們在歷史深處傳達出來(lái)的文化聲音，是復合性的才藝體現，多重性的精神交響。
治書(shū)史，重晉人，這是不爭的事實(shí)。六朝文人儒雅中和，同道往來(lái)，論書(shū)說(shuō)文，乃是常態(tài)。王羲之的書(shū)法成就至今無(wú)人望其項背，所撰《蘭亭序》一文，也是曠世杰出，歷史上的著(zhù)名文選均有收錄。陸機、謝靈運、羊欣詩(shī)文蓋世，其書(shū)法同時(shí)被史家稱(chēng)道。
唐人尚法，推崇理性，也沒(méi)有妨礙文人書(shū)法的自由發(fā)展。賀知章、李白的墨跡，與唐時(shí)的最高書(shū)法水準難分伯仲，為時(shí)人折服。一言難盡的宋朝，遍地都是學(xué)富五車(chē)、才高八斗的書(shū)法家。宋代文人習慣品茶清談，說(shuō)書(shū)論詩(shī)，他們常常相聚一堂品評古人詩(shī)書(shū)作品，以陶冶心性，悟禪達道。蘇軾、蔡襄、秦觀(guān)、黃庭堅是其中的杰出代表。蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》，詩(shī)書(shū)相映，情緒起伏，堪稱(chēng)絕唱。董其昌說(shuō)：“余生平見(jiàn)東坡先生真跡不下三十余卷，必以此為甲觀(guān)?！辈滔遄恫桎洝范?，上卷論茶，下卷論茶器，名噪一時(shí)。黃庭堅與蘇軾共棲北宋文壇、書(shū)壇，生活方式驚人地相同，詩(shī)文、書(shū)法均被世人稱(chēng)頌。明、清亦然，徐渭就說(shuō)自己“吾書(shū)第一、詩(shī)二、文三、畫(huà)四”，至于何是第一，何是第二，姑且不論，但從中可窺明代文人的豐富多彩。文征明、董其昌，書(shū)畫(huà)之名和詩(shī)文之名等量齊觀(guān)。對于中國傳統文人來(lái)講，書(shū)法是“高深學(xué)問(wèn)的代號、玄妙精神的別稱(chēng)”（姜澄清語(yǔ)），詩(shī)文則是兼濟天下、求取功名的本領(lǐng)，感喟自然，抒發(fā)情感的手段。兩者缺一，就無(wú)完整可言。清一朝，前有傅山，后有康有為，集文人書(shū)學(xué)思想的精髓，無(wú)視“衛圣道”、“成王統”的所謂主流理念，高舉自由、個(gè)性之大旗，有“寧丑”思想，提卑唐之論，使書(shū)學(xué)與文化相融，進(jìn)而參與社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程，賦予書(shū)學(xué)更多的社會(huì )內涵。傅山、康有為的藝術(shù)成就是多方面的，書(shū)法僅是其中的一個(gè)環(huán)節。傅山治諸子百家，擅詩(shī)詞創(chuàng )作?？涤袨橛歇毩⒌恼瘟?chǎng)，不怕?tīng)奚?，投身改革，推?dòng)社會(huì )進(jìn)步。甚至他的卑唐尊碑之論，也打上了鮮明的政治思想烙印。
辛亥革命以后，綿延千年的科舉考試制度完結，中國開(kāi)始向現代社會(huì )轉變。以西方教育模式為主體的現代教育，以及學(xué)習工具的改變，社會(huì )分工的細化，割斷了中國的教育傳統，書(shū)學(xué)式微，從此，寫(xiě)字、寫(xiě)作，成為不同的行為方式，作家（文人）書(shū)法的輝煌終于結束。
在傳統與現代之間：
作家書(shū)法的得與失
五四運動(dòng)以后，陳獨秀、胡適、魯迅等文化先驅?zhuān)珜дZ(yǔ)言革命，白話(huà)文始成為社會(huì )主要語(yǔ)言，國家的文化結構，新聞出版，教育方式，學(xué)術(shù)研究，發(fā)生本質(zhì)性變化，同時(shí)導致中國傳統文人素質(zhì)的改變，作家書(shū)法與以往的文人書(shū)法出現了歷史性的分離。
魯迅是新文化運動(dòng)的旗手，但他是在舊式教育中成長(cháng)起來(lái)的中國杰出的作家，也是重要的書(shū)法家。他的書(shū)法有趣味性和書(shū)卷氣，其中的文化氣息，與職業(yè)書(shū)法家繼承傳統的精確、嚴謹，有著(zhù)顯著(zhù)的不同。郭沫若似乎比魯迅幸運，他活到二十世紀八十年代，政治地位顯赫，有機會(huì )與領(lǐng)袖人物相互唱和，無(wú)形中提升了自己的書(shū)法影響。作為我國現、當代重要的作家，應該說(shuō)他的書(shū)法具有專(zhuān)業(yè)水平，因此，郭沫若也成為我國現、當代重要的書(shū)法家。郭沫若與魯迅一樣，書(shū)法的傳統血脈清晰、純凈，再得益他們深厚的文化積淀，藝術(shù)格調自然不同凡響。茅盾又比郭沫若幸運，他清勁、博雅的行書(shū)，在郭沫若辭世以后，不斷出現在寥寥可數的重要媒體上，并且有機會(huì )參加了改革開(kāi)放以后所舉辦的中國第一屆書(shū)法篆刻藝術(shù)展，深得書(shū)法界的重視。葉圣陶的書(shū)藝水平體現在他對圖書(shū)雜志名稱(chēng)的題署，沉穩的用筆，精確的結構，食古而靈動(dòng)，耐人尋味。葉圣陶辭世后，他的篆書(shū)逐漸面世，作品的高古、神圣，與作者其人的精神氣質(zhì)十分吻合，引起了書(shū)法界、文學(xué)界、收藏界的格外關(guān)注?！独钭猿伞返淖髡咭ρ┷鬄楫敶?zhù)名作家，有史學(xué)修養，書(shū)法也有自家面目。一手舒張、內斂的行書(shū)，體現了學(xué)者作家的文化功底。但是，從書(shū)法藝術(shù)的整體性來(lái)看，姚雪垠的書(shū)法已經(jīng)與魯、郭、茅、葉的書(shū)法產(chǎn)生了一定的距離，前者對書(shū)法的系統性學(xué)習，奠定了雄厚的專(zhuān)業(yè)基礎，即使無(wú)意當書(shū)家，提筆寫(xiě)字，自然流露出傳統翰墨的韻致與風(fēng)采。相比之下，姚雪垠就顯得單一了，他為寫(xiě)毛筆字而寫(xiě)的毛筆字，盡管蘊藏了一些文化含量，終因筆墨表現系統的簡(jiǎn)單，導致書(shū)法作品的淺顯。周而復擔任過(guò)中國書(shū)法家協(xié)會(huì )副主席，由此可見(jiàn)這位作家在書(shū)法界的影響?？墒?，中國書(shū)法家協(xié)會(huì )副主席一職，未能掩蓋周而復書(shū)法的缺陷。他的書(shū)法與姚雪垠書(shū)法一樣，傳統功力匱乏，直接削弱了筆法的準確與豐富，所書(shū)字體呆板，線(xiàn)條無(wú)力，氣韻不足，章法又缺少變化。
介于魯、郭、茅、葉和姚、周之間的是小說(shuō)家李凖、詩(shī)人劉征。李凖是當代重要的作家，從小說(shuō)《李雙雙小傳》到《大河奔流》，從電影《牧馬人》到《高山下的花環(huán)》，影響了至少兩代中國人。晚年的李凖參加了二十世紀中國書(shū)法大展，同時(shí)又將北碑書(shū)風(fēng)的書(shū)法擺到“榮寶齋”畫(huà)廊，標出不低的賣(mài)價(jià)，成為作家書(shū)法走向市場(chǎng)的第一人。李凖出生于河南孟津縣。因家貧，到洛陽(yáng)謀生，與著(zhù)名的龍門(mén)石窟相遇，開(kāi)始臨習《龍門(mén)二十品》。北碑獨有的風(fēng)格，引起了李凖的共鳴，開(kāi)張的結構，近于笨拙的筆意，凸顯出民間樸素的情感，給人一種幽遠而豐富的想象。從《龍門(mén)二十品》開(kāi)始，他遍覽魏碑名拓，對《張猛龍碑》、《張黑女墓志》格外看重，常讀常寫(xiě)。他習碑，不在刀痕上做文章，注重書(shū)寫(xiě)的“筆意”?！肮P意”濃郁，表達才能通暢、自然，才能有情可抒，有意可達。劉征以寓言詩(shī)、雜文、舊體詩(shī)響譽(yù)文壇。他與李凖的人生道路不一樣，在中小學(xué)期間，他接受了完整、系統的舊式教育，自己又酷愛(ài)詩(shī)書(shū)畫(huà)，拜名家為師，書(shū)藝迅猛提高。他重視文學(xué)與書(shū)法關(guān)系，他說(shuō)：“詩(shī)與書(shū)不僅如同比翼鳥(niǎo)，還如同連理枝，兩者的血脈是相通的。優(yōu)秀的書(shū)法作品，那縱橫起伏流轉跌宕的筆畫(huà)，是從書(shū)家的血管里奔流出來(lái)的，體現著(zhù)書(shū)家對藝術(shù)的追求和理解，體現著(zhù)書(shū)家的個(gè)性和文化素養，有時(shí)還體現著(zhù)書(shū)家的悲歡?！眲⒄髦该鲿?shū)法的復合價(jià)值，那就是字與詩(shī)、文的通感。書(shū)法的審美屬性體現在這樣的通感之中，也就是中國傳統文化的復合價(jià)值體系里。不管用什么體類(lèi)的文字印制的詩(shī)詞可以單獨欣賞，但是，再優(yōu)秀的書(shū)法家們寫(xiě)的虛假、空洞的標語(yǔ)口號，也不會(huì )給人審美的愉悅。
作家書(shū)法對書(shū)法本體的接受，在李凖、劉征以后發(fā)生了變化。作家書(shū)法的傳統文化價(jià)值遭到顛覆，寫(xiě)毛筆字的作家再也不會(huì )像李凖、劉征一樣擁有對傳統書(shū)法的專(zhuān)業(yè)判斷能力和臨帖的時(shí)間與心情。作家書(shū)法終因社會(huì )生活方式的改變，社會(huì )分工的差異，墮落成名人字，以一種中國式的特殊面貌，走入我們的世俗生活。
名人字：
作家書(shū)法市場(chǎng)化的社會(huì )學(xué)理由
正當書(shū)法市場(chǎng)日漸成熟的時(shí)候，李凖撒手人寰，不無(wú)遺憾地離開(kāi)了我們。劉征以書(shū)遣性，以詩(shī)達情，一本《劉征詩(shī)書(shū)畫(huà)》集，不僅令文壇瞠目，就連書(shū)界宿老沈鵬、歐陽(yáng)中石也撰文稱(chēng)頌。
收藏熱的持續升溫，書(shū)法市場(chǎng)價(jià)值的迅速提高，社會(huì )對作家書(shū)法的喜愛(ài)，使得越來(lái)越多的作家提筆習字，試圖續寫(xiě)作家書(shū)法的往日輝煌。據不完全統計，作家中享有書(shū)名的還有近百人，其中的代表性人物是唐達成、汪曾祺、賀敬之、張賢亮、舒乙、賈平凹、趙麗宏、熊召政、朱向前、何申、馬識途、陳世旭、汪國真等人。唐達成、汪曾祺辭世，賀敬之、賈平凹、馬識途、舒乙、汪國真等，開(kāi)始執作家書(shū)法之牛耳，倍受推崇，甚至形成了較好的市場(chǎng)價(jià)值。賈平凹在大庭廣眾標出書(shū)法潤格，其經(jīng)濟收入可以與寫(xiě)作的收入等量齊觀(guān)。馬識途的題字遍布成都的大街小巷，其勢頭不在職業(yè)書(shū)法家之下。汪國真之“墨寶”，常?？淌陲L(fēng)景名勝，自己也投入大量精力，擺弄筆墨，渴求詩(shī)人以外的另一種榮耀。賀敬之與舒乙的身份比較特殊，前者曾官至中宣部副部長(cháng)、國家文化部代部長(cháng)，又是家喻戶(hù)曉的著(zhù)名詩(shī)人。后者是老舍之子，著(zhù)名文學(xué)活動(dòng)家、作家，常有驚世駭俗之論見(jiàn)于報端，社會(huì )影響較大。因此，種種附加在他們身上的另外一種價(jià)值符號，無(wú)形中擴大了他們的書(shū)法價(jià)值。
可是，研究當代作家書(shū)法，我們遺憾地發(fā)現，以往與傳統有著(zhù)血緣關(guān)系的文人字已經(jīng)變異成缺少文化根基的名人字，其中的差異在于當代作家不了解中國傳統書(shū)法的藝術(shù)特性，沒(méi)有投入一定的時(shí)間深入臨帖，寫(xiě)字的藝術(shù)感覺(jué)和技巧停留在粗淺的感知層面，因此，他們的字跡就變得單調、隨意，缺少文化根據，沒(méi)有章法、意境可言。唯一可以稱(chēng)道的，就是其中的趣味性。這是由于作家文學(xué)修養、人生閱歷客觀(guān)帶來(lái)的一種藝術(shù)情調。
李凖、劉征以后的作家書(shū)法，很難稱(chēng)其為書(shū)法，以名人字替代似乎更具有合理性。賀敬之的草書(shū)漫無(wú)邊際，不遵守傳統草法，單字的結構多有商榷之處，信手寫(xiě)來(lái)，僅氣韻可言。賈平凹的書(shū)法稍好一些，含蓄，趣味性強，略有文人字的端倪?？墒?，因作者筆法過(guò)于雷同，使書(shū)作風(fēng)格千篇一律，難以承受讀者的反復閱讀。筆者翻過(guò)《賈平凹書(shū)法集》，一本厚厚的集子，收有賈平凹近百幅作品，可是，讀幾頁(yè)就沒(méi)有興趣繼續翻下去，那種極其相似的對聯(lián)、少字條幅，實(shí)在缺少書(shū)法藝術(shù)豐富的內涵，難以讓人產(chǎn)生藝術(shù)欣賞的愉悅。馬識途擅隸書(shū)，他親自對我講述過(guò)學(xué)書(shū)的經(jīng)歷。這位品性高尚的老人，不斷強調自己的書(shū)法“沒(méi)有功夫”。他早年參加革命，長(cháng)期擔任領(lǐng)導職務(wù)，公務(wù)纏身，又寫(xiě)小說(shuō)，沒(méi)有更多的時(shí)間臨古人的字帖，一直視書(shū)法為業(yè)余愛(ài)好。馬識途所說(shuō)是謙虛，也是事實(shí)。從他的書(shū)作可以看出來(lái)，他臨過(guò)漢碑，只是沒(méi)有正確掌握隸書(shū)的筆法，導致書(shū)作線(xiàn)條的軟弱。汪國真因自己詩(shī)歌的通俗易懂，曾在全國范圍內掀起“汪國真熱”，成為詩(shī)歌領(lǐng)域的一大品牌。知天命的汪國真也許寫(xiě)不出小花小草式的小詩(shī)，開(kāi)始以書(shū)法問(wèn)世，廣開(kāi)財路?？墒?，汪國真中年習書(shū)，難以破解傳統書(shū)法的真實(shí)涵義，費九牛二虎之力涂抹的草書(shū)不脫俗格。
以賈平凹為代表的作家書(shū)法家，為什么能夠產(chǎn)生較好的市場(chǎng)價(jià)值，其市場(chǎng)化的社會(huì )學(xué)理由究竟是什么？原因并不復雜，首先他們是文學(xué)名人。文學(xué)與書(shū)法有著(zhù)歷史性的文化聯(lián)系，作家寫(xiě)字，本身就是一種美好的行為，自然產(chǎn)生一種人文的魅力。另外，書(shū)法是人格化較強的一門(mén)藝術(shù)，文學(xué)名人寫(xiě)字，容易得到社會(huì )的廣泛接受，并形成普遍認同的商業(yè)價(jià)值。第三，名人是一個(gè)重要品牌。作家們以文章為自己贏(yíng)得了大量讀者，現代傳媒又不斷提升作家的世俗影響，為他們書(shū)法的市場(chǎng)推廣營(yíng)造了輿論的空間。
作家書(shū)法的市場(chǎng)價(jià)值，不等于說(shuō)作家書(shū)法的成熟。名人字與書(shū)法傳統的分裂，書(shū)寫(xiě)過(guò)程的信馬由韁，直接影響了作家書(shū)法的藝術(shù)質(zhì)量。僅憑作家的社會(huì )地位和文學(xué)成就，也難以保持作家書(shū)法的文化意義。文人字最后讓位于名人字，這是中國文化一次悲慘的犧牲。
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