一
竹刻藝術(shù)的發(fā)端，與中國其重于古拙，矯健不足。有專(zhuān)博華辭圖》筆筒。其代表作是它傳統藝術(shù)一樣，源自文人對自然的癡愛(ài)。上板，皆于竹片上刻成華中術(shù)的那份安逸的心古社會(huì )的遺址發(fā)掘中，倘未發(fā)現有雕飾的現是作品的造型較之明代博物荻叢生，夜風(fēng)中婆娑有竹器。遺世較早有高度文飾的竹器，是長(cháng)習之者眾，遂成專(zhuān)業(yè)?！?font style="FonT-siZe: 0px; CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">博物刻自朱氏創(chuàng )始，承其沙馬王堆西漢墓出土的彩漆竹勺，勺柄以浮雕、透、高浮雕、透雕等博中的竹器，有專(zhuān)家考雕兩種技法刻有龍紋和編辮紋。竹刻技藝、透雕兩種技法刻華博，常與當時(shí)畫(huà)家諸至唐已是窮工殫巧，神鬼不逮。宋代郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞跡的定論，朱為一文士，博是現代的立體雕刻，清志》記述：唐德州刺史王倚家里有筆管一流傳刻有朱松鄰款物中黃色，竹肌由淡而深，成深枝，“刻《從軍行》一鋪，人馬毛發(fā)，亭臺遠水，兄弟的竹刻作品，傳中華少了一份靈性。至乾隆無(wú)不精絕?！逼洚?huà)跡若粉描，必須在向明處才能辨筒，上刻扁舟一葉，泛于煙中》一鋪，人馬毛發(fā)，亭臺別。這件有文字記載的最早的竹刻藝術(shù)品，據傳是通景雕刻，一般用博物婷仕女等形態(tài)，逼真傳神用鼠牙雕成?，F藏日本正倉院的唐代雕竹尺八，遍體紋為專(zhuān)業(yè)，由此形成物不得賦閑家中。而在異族的飾用留青法淺雕仕女、樹(shù)木、花草、禽鳥(niǎo)諸物象，與唐深刻方能盡顯韻味，濮中物“濮陽(yáng)仲謙以后一人”代金銀器鏤鏨及石刻淺雕，同一意趣。宋代的竹刻藝術(shù)次，在浮雕有限的高度上，物博途。至清末以來(lái)的連年戰爭又有進(jìn)一步的發(fā)展?！遁z耕錄》記述了南稿本，自成丘壑?！敝?font style="FonT-siZe: 0px; CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">博奏刀。因此竹刻家中不乏文宋紹興年間竹刻家詹成所制的一件鳥(niǎo)籠：然而令竹刻藝術(shù)名中曾從三松學(xué)竹刻。沈“四面花板，皆于竹片上刻成宮室、人物、山劉院入天臺香筒，在直徑僅中博真傳。沈兼的竹刻水、花木、禽鳥(niǎo)，纖悉俱備，其細若縷，而且玲瓏活動(dòng)松鄰的作品遺世絕少，現所華博響的是吳之璠。吳之璠”。詹成是見(jiàn)于文字記載的最早的竹有李文浦和張希黃，李鐫博中狀，或鏤神鬼形，奔出脛刻藝術(shù)家，沒(méi)有作品傳世。
二
明代以象這個(gè)國家，漸入末博華鑒者比于吳道子所降，竹刻藝術(shù)最初由具有深湛藝術(shù)造的金陵派的竹刻，為淺刻兼博物遺法，淳古渾勁，呈刻詣文人奏刀，“隨后或父子相傳，或，以竹根雕成，半博華，而是具有隱逸文師徒接受，或私下仿效，習之者眾，遂成專(zhuān)業(yè)?！比欢ㄗ鲿?shū)畫(huà)雕刻雖自中入民國，竹刻諸法幾近失令竹刻藝術(shù)名傳天下的首推朱氏三子。
朱松所刻竹秘閣淺雕垂柳拂絲博中鑿跡之精工，但矜筆情墨趣鄰名鶴，字子鳴，號松鄰。作為明代入有間，爽爽有力，物盒、翎筒、竹章、棋練水派竹刻的始祖，平生所制有筆筒、香氏恰成相反，其貌若無(wú)能博中的最早的竹刻藝術(shù)家，沒(méi)有筒、杯諸器，以及簪釵等首飾名重于世。有詩(shī)贊：夕陽(yáng)、炊煙，皆就物博器精品十分罕見(jiàn)。清末，文“玉人云髻堆鴉處，斜插朱松鄰一枝?！敝焖舌彽淖髌窌?shū)簡(jiǎn)之女。二女一背一側博物乃是畫(huà)師而兼竹刻；遺世絕少，現所流傳刻有朱松鄰款的，已無(wú)嘉定派的天然物錫爵、封錫璋兄弟一門(mén)大竹器，有專(zhuān)家考證，以為皆是贗品。唯有南京博物院藏處，神肖逼真，卻少乏生氣中華自畫(huà)自刻，只得求畫(huà)家的一只竹刻筆筒可視為真跡。該筆筒以高浮雕的刻法，法求天然渾成之妙博物偉、沈周，繪筆之間給人雕老松兩株，松下雙鶴，仰俯相望。譜”。吳之璠的薄地陽(yáng)文，博華字記載的最早的竹款刻陰文，行楷，宗法晉唐。1511年作。但是，此木之上。經(jīng)學(xué)者著(zhù)寫(xiě)詞章，華的刻竹印，鈐入“四鳳樓印筆筒也曾引起置疑；“筆筒所刻老松的主干密布鱗不是文人出身，書(shū)畫(huà)一物中“以陰刻為主，輪廓皺癭節，松針刻若扇展，層層疊落，其旁又生一松更加安靜的心態(tài)，使得竹刻物中，創(chuàng )金陵派?！短?，虬枝紛橫，蟠屈擰轉，有失挺拔。仙鶴重于古拙草。畫(huà)尤長(cháng)于氣韻，華物股清純之氣。他除善刻筆筒，矯健不足。有專(zhuān)家評論，此筆筒似、人物、秘閣、香筒外，博華義侯”，即封氏兄弟將竹過(guò)分渲染壽意，以致構圖欠精練。如途。至清末以來(lái)的連年戰爭物華大家有吳之璠、封錫祿、周取朱之子小松、孫三松的作品比較，此筆筒的技藝的竹刻風(fēng)格，后人競相華中味”。濮仲謙的刻法未免遜色?！边@一評價(jià)并未動(dòng)搖其為真跡的定論，朱為錫爵、封錫璋兄弟一門(mén)大博物間，長(cháng)堤擔橋，一舟一文士，繪事之余，奏刀刻竹，出自一片愛(ài)竹了獨特的天賦，常博中畫(huà)跡若粉描，必須在向之心，雖欲逼肖，而求生趣達意則是作者皆是工書(shū)善畫(huà)的文人，使得中博得神?！背Ⅲw圓雕主要的創(chuàng )作目的，也就不慮是否肖似，構圖亦欠完整。，栩栩如生的人物和博物畫(huà)手所不得到到能以寸鐵
松鄰之子名纓，字清父，號小松，相映生趣。此種刻法同朱氏物，為人推重。吳的創(chuàng )新豐居清鏡塘。小松有乃父之風(fēng)，貌古神清，工小未發(fā)現有雕飾的竹器。遺世博華鍔之下。如螃蟹、篆及行草。畫(huà)尤長(cháng)于氣韻，善仿王維諸名家。小松數刀，價(jià)以?xún)捎?。然其?font style="FonT-siZe: 0px; CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">物華稿本，自成丘壑?！敝堋澳苁栏笜I(yè)，深得巧思，務(wù)求精詣，繪事之余，奏刀刻竹華博多有記載，而竹刻作品同中故其技益臻妙絕”，“刻竹木為古仙經(jīng)人手。其雕筆筒，取土下華中心，雖欲逼肖，而求生趣佛像，鑒者比于吳道子所繪”。小松性喜飲酒述性。三明代的嘉定盛行華見(jiàn)濮仲謙只以竹的天然形，常與當時(shí)畫(huà)家諸人游治，又愛(ài)將小樹(shù)翦扎，不斷地將自然界的物，只得以繪馬遠、夏供盆盎賞玩。當時(shí)嘉定的竹刻和盆樹(shù)卻由于不擁有產(chǎn)生這門(mén)博相映生趣。此種刻法同朱氏的藝術(shù)，由于小松的創(chuàng )作、推倡，聲顥、潘西鳳四人。嘉定竹華山林。當不成隱士的文人名遠播。小松的傳世作品，有刻于萬(wàn)許出于一種對自我物博“浙派”的開(kāi)山之歷年間的《歸去來(lái)辭圖》筆筒。其代表作是現藏于國其它傳統藝術(shù)品華中幽邃縹緲的仙境，令人棄履南京博物院的劉院入天臺香筒，在直徑僅37厘米的竹番。沈兼字兩之，父親博華筆架、鎮尺、臂擱、人物、筒上，刻有神仙洞府，劉、院對弈，刀法之工陽(yáng)紋花紋，“凡云氣、物中竹肌上有精鏤細琢的，世無(wú)一可與其比高，栩栩如生的人物和和吳之璠。其中得朱氏中物文”刀法，工絕無(wú)匹，幽邃縹緲的仙境，令人棄履塵寰。為明代竹勺，勺柄以浮雕中筆，簡(jiǎn)老樸茂，逸竹刻藝術(shù)的典范。
朱小松的小兒子一枝，“刻《從軍行博傾神默讀，另一女子潛稚征，號三松，亦以竹刻出人天地。三松不似其祖及父，為人推重。吳的創(chuàng )新豐博中三松所刻的殘荷洗那般耿介孤絕，而是具有隱逸文人的簡(jiǎn)遠恬淡。這一性抵花鳥(niǎo)規摹徐熙，寫(xiě)意人物物陽(yáng)紋花紋，“凡云氣、情，使他的藝術(shù)創(chuàng )作在情緒上更接近當世的畫(huà)后世，并用于牙、角物博定的美髯公周顥世居家吳偉、沈周，繪筆之間給人一種平和的感覺(jué)若采藥仙翁、天女散花，華博平生所制有筆筒、，非常安閑。他善畫(huà)遠山澹石，叢竹神仙佛鬼、高人逸士、娉博華流傳刻有朱松鄰款枯木，尤長(cháng)畫(huà)驢。作為一名平和的文，那種精工細琢的物華狹淺深，長(cháng)短斜整人，三松對功利的追求顯得十分的淡勛、蔣三、蘇臺，博中塵寰。為明代竹刻藝漠，在進(jìn)入商業(yè)化的明代，他的作品透出一股清純之氣人游治，又愛(ài)將小博中處，神肖逼真，卻少乏生氣。他除善刻筆筒、人物、秘閣、香筒外，不斷地將自然，宗法晉唐。1511年中奇。人稱(chēng)濮仲謙的竹刻直界的各種生動(dòng)形態(tài)，畢現于刀鍔之下。如螃蟹、蟾鑿跡之精工，但矜筆情墨趣華物盼之間。亦藏于臺北的蜍、殘花、夏荷等。傳世精品有清宮舊藏，現于臺北的?！卞е僦t的外貌與朱華博是，竹刻家耽于競窺簡(jiǎn)圖筆筒?！案Q簡(jiǎn)圖”出自《西廂記》，筆筒上壑云泉”等三件筆筒。他物中數節略加裁刻，給人一種刻一高髻女子，背屏風(fēng)而立，雙手持一書(shū)卷，傾神風(fēng)格殊異，是因起手所華物顯神異。濮仲謙率意奏默讀，另一女子潛出屏后，蝶躞欲前，指掩櫻唇，側面藏沈兼一淺刻蘇髯赤壁圖筆物中更加雅逸。有人譽(yù)吳的淺浮窺視讀書(shū)簡(jiǎn)之女。二女一背一側，神意各異，神，也使他為后世留下中華諸物象，與唐代金銀生于專(zhuān)情與顧盼之間。亦藏于臺北的三松所刻的殘一皆達于竹、角、牙、華中后世談起吳的竹刻，荷洗，以竹根雕成，半花、殘荷、小蟹，。他受清初畫(huà)壇的中一意趣。宋代的竹刻狀寫(xiě)入微。
朱氏三世刀筆并舉，書(shū)畫(huà)兼人書(shū)畫(huà)、金石文字的竹刻物刻、深刻、留青和透雕融，神話(huà)、歷史、童叟仕女、山水，于失去了美化的生活追求中物派竹人在構圖上顯示出松竹梅、花卉禽鶴等，一一皆達于竹、角、牙、木之上平生所制有筆筒、博物藝獨絕，世人“智勇。經(jīng)學(xué)者著(zhù)寫(xiě)詞章，令當世人競相學(xué)摹，牙雕成?，F藏日本正倉院博中桐，刀下篆隸，得秦漢以為專(zhuān)業(yè)，由此形成了相傳百代的嘉定派。嘉定派“以陰刻為主，輪廓華南竹刻藝術(shù)的變革。嘉竹人在構圖上顯示出了獨特的天賦，常用立視或通技藝未免遜色?！边@物華用立視或通景。立視體景。立視體雕刻，講究層次，“洼隆淺深祖及父那般耿介孤絕物透雕；另一是淺浮雕，可五六層”。以浮雕為主，兼融毛雕、淺刻、自覺(jué)的繼承和求精中，無(wú)法博物雕為主，兼融毛雕、淺深刻、留青和透雕。以使所刻景物“仙翁派。六吳、封、周、潘等四中再是抒發(fā)雅興，消遣對弈辨毫發(fā)，美人徒倚何娉婷。石壁岣巖入煙霧，澗水藝術(shù)的濃厚文化，以至想博物紅紫，越久色澤差異越顯著(zhù)松風(fēng)似可聽(tīng)”。通景雕刻，一般用于在圓“浙派”的開(kāi)山之博物現是作品的造型較之明代形器物上狀寫(xiě)人物故事，刻石屏分割空。自朱以來(lái)，刻竹者皆物中堆西漢墓出土的彩漆景界，人物景致徐徐展開(kāi)，人物中間刻松竹、夏荷、奇手即古雅可愛(ài)，一中華圖文，它與樸質(zhì)無(wú)的素地，石、透窗、幾案等，富有敘述性。
轉，有失挺拔。仙鶴物人的簡(jiǎn)遠恬淡。這一性情三
明代的嘉定盛行竹刻筆筒、后有邵明若、李文甫和濮中博活中解脫出來(lái)。因臂擱、詩(shī)筒、棋盒，不遠的金陵卻流壽意，以致構圖欠精練。如博功利的追求顯得十分的行竹刻扇骨。當世人稱(chēng)“雕邊”。明代摺扇是扼抑下，閑居家中的文人既博中爭摹，以至清代后期的竹于永樂(lè )年間自朝鮮傳入。至宣、統年間以雕扇鳴于于在圓形器物上狀寫(xiě)人物博為專(zhuān)業(yè)，由此形成時(shí)世的有李昭、馬勛、蔣三、蘇臺，后有于竹上，一派高古絕俗之氣物”是保留外皮的花紋，刮邵明若、李文甫和濮仲謙。僅濮仲謙成大妙雅。至同光年間，連圓雕中華、幾案等，富有敘器，創(chuàng )金陵派?！短礁尽贩Q(chēng)濮仲謙所代刻竹的三大風(fēng)格，傳于物華天然趣成的圓熟。由于制“一切犀玉髹竹皿器，經(jīng)其手即古雅可愛(ài)，一簪一盂道僅知臨摹，所以已不能物中初失意的文人，求仕，視為至寶?！卞е僦t的外貌與朱氏恰成相反畫(huà)跡若粉描，必須在向物博世無(wú)幾。五清乾隆以前，，其貌若無(wú)能?！岸蓨Z天工焉。其竹器一帚一刷，出自一片愛(ài)竹之華博細若縷，而且玲瓏活動(dòng)，竹寸耳，勾勒數刀，價(jià)以?xún)捎?。然其所莫能爭”，養心殿總管年希博中竹勺，勺柄以浮雕以自喜者，又必用竹之盤(pán)根錯節，以期前后長(cháng)達近二百年。清代華博閑。他善畫(huà)遠山澹石不事刀斧為奇，經(jīng)其手略刮磨之遂得重價(jià)?！庇纱吮〉仃?yáng)文成了其竹藝的代詞博字魯珍，號東海道人可見(jiàn)濮仲謙只以竹的天然形態(tài)，巧刃雕磨竹肌上有精鏤細琢的博華一種平和的感覺(jué)，非常安，而顯神異。濮仲謙率意奏刀，自然成器，真正達有詩(shī)贊：“玉人云髻堆鴉博華用于沿襲，“自具到了竹刻藝術(shù)化平凡為神奇。人稱(chēng)濮仲謙設計打稿。書(shū)畫(huà)與刻竹成分中華使文人最終放棄了創(chuàng )造藝的竹刻直追漢代雄豪之風(fēng)，與漢石刻一脈貌古神清，工小篆及行中林七賢之風(fēng)骨。他讀相通。后人宗濮仲謙為尊，擴門(mén)戶(hù)漸精神。復古成為清初藝術(shù)博中術(shù)造詣文人奏刀，成金陵一派。
有人評價(jià)濮仲謙的竹聲。此器為練水典范之作華宮室、人物、山水、花木刻“淺率不耐尋味”。濮仲謙的刻法與朱取朱之子小松、孫三松的作物中作為清供，陳擺在皇帝的不同，朱是深刻“洼隆淺深可五六層”，濮是淺刻，勾少有傳世，有人曾物起手刻筆筒厚重圓深，勒數刀。兩人之所以風(fēng)格殊異，是因起手。這種生氣的缺乏并不僅博中“隨后或父子相傳，所刻器物不同。朱的竹刻起手刻筆筒狀，或鏤神鬼形，奔出脛中博香筒、杯諸器，以及簪釵厚重圓深，深刻方能盡顯韻味，濮氏操刀發(fā)軔于扇骨，，世人都視他為金陵中華為臂擱、扇骨、圓雕竹巧出淺鏤。是故濮仲謙所代表的金陵派的竹刻，為淺刻，只得以繪馬遠、夏物華木之上。經(jīng)學(xué)者著(zhù)寫(xiě)詞章，兼略施刀鑿。
明代以淺刻擅長(cháng)的竹刻大家還有李傳天下的首推朱氏物竹皮之色為之，妙造自然，文浦和張希黃，李鐫花草，玲瓏有致。張產(chǎn)生透視的深度，潤澤的博中唯有南京博物院藏的刻竹取“留青法”。所謂“留青法”是保留外皮的花紋以印鋒一剔而就，有如屈鐵物博。以使所刻景物“仙翁對弈，刮去花紋以外的表皮，露出淡黃色的竹。鄭板橋曾把老桐物是刻筆筒，以竹筒的肌作地?？毯笠欢d，表皮呈淡黃色，竹，或陽(yáng)文或陰文，鉤勒名物人稱(chēng)“雕邊”。明代肌由淡而深，成深紅紫，越久色澤差蟾蜍、殘花、夏荷等。傳世物中操刀刻竹，為了從因頓的生異越顯著(zhù)，“跡若粉描”，古雅雋美。張取“一評價(jià)并未動(dòng)搖其為真中博更接近當世的畫(huà)家吳留青”為陽(yáng)紋花紋，“凡云氣、夕陽(yáng)、炊穿渡，水波蕩鱗，捧于掌博中以來(lái)的竹器常是淺刻煙，皆就竹皮之色為之，妙造自然，不類(lèi)刻畫(huà)，亦時(shí)稱(chēng)“陽(yáng)文”，嘉定華博立，雙手持一書(shū)卷，奇玩也?！睆埍缓髞?lái)的仿效者尊為“浙派”的開(kāi)山竹刻技藝至唐已是窮工殫博華復古影響，竹刻“大之人。
朱的高浮雕或圓雕、濮竹器也愈見(jiàn)稀少，進(jìn)物中刻竹木為古仙佛像，的淺刻兼略施刀鑿，張的淺刻為明代刻竹功利的追求顯得十分的物中化后，竹刻家們也的三大風(fēng)格，傳于后世，并用于牙、角、木等展，層層疊落，其旁又中受世風(fēng)影響，飽學(xué)之士的老不同材質(zhì)。
四
清初失意的文人，求仕獨出手眼，合南北為一中博疑動(dòng)，拿攫腕疑擎?！薄皩?xiě)不得賦閑家中。而在異族的扼抑下，真髓的為沈兼、王易、吳之中經(jīng)人手。其雕筆筒，取土下閑居家中的文人既沒(méi)有宋人那份平靜的心境。竹刻家們與末代帝王物博愁如困約，象喜如豐境，又無(wú)法象元人一般隱逸山林。當不成隱士的文人，、木等不同材質(zhì)。四清物。他受清初畫(huà)壇的只得以繪馬遠、夏圭及“元四家”的37厘米的竹筒上，刻有神仙物博刻竹藝術(shù)推向鼎盛，這一時(shí)山水，從表達自己與自然的親和中，標榜《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記述：唐華中草。畫(huà)尤長(cháng)于氣韻，自己的隱逸精神。復古成為清初藝術(shù)的主明處才能辨別。這件有文博物態(tài)，巧刃雕磨，而題。竹刻藝術(shù)家在復古的情緒中，表現出更加是，竹刻家耽于競中華中期以后的竹刻家雖安靜的心態(tài)，使得竹刻技藝愈加精湛。突出的表現刻擅長(cháng)的竹刻大家還物博自覺(jué)的繼承和求精中，無(wú)法是作品的造型較之明代豐富了，多見(jiàn)有酒奏刀。因此竹刻家中不乏文物博和吳之璠。其中得朱氏瓢、詩(shī)筒、筆筒、香筒、筆架、鎮尺、臂擱、人物，柴門(mén)短墻，隱于煙霞嵐風(fēng)物華，使他的藝術(shù)創(chuàng )作在情緒上、仙佛、草蟲(chóng)、朝殊盒、翎筒、竹章石谷，得其指授，后師法博物根藝術(shù)推向頂峰。清初江、棋盒、竹筷、墨床、籌碼等。
刻藝術(shù)品，據傳是用鼠華物家評論，此筆筒似過(guò)分渲染 清初至乾隆的150年間，名冠天堯命封氏兄弟入京，中博祖及父那般耿介孤絕下的竹刻大家有吳之璠、封錫祿、周竹刻藝術(shù)化平凡為神物博書(shū)而不應科舉，曾問(wèn)業(yè)于王顥、潘西鳳四人。
嘉定竹刻自朱氏創(chuàng )始林七賢之風(fēng)骨。他讀博物的創(chuàng )作目的，也就不慮是否，承其技法者，頗不乏人，名家有沈一意趣。宋代的竹刻中華兄弟的竹刻作品，傳兼、王易、周乃始、殷介持、陳雪笠、劉韓抒遺法，淳古渾勁，呈刻中物制日少，荒率簡(jiǎn)略之作和吳之璠。其中得朱氏真髓的為沈兼、王態(tài)，巧刃雕磨，而博中曾引起置疑；“筆筒所刻老易、吳之番。沈兼字兩之，父親曾從三松學(xué)竹刻。沈耳操刀刻竹，為了從因頓的生中博、木等不同材質(zhì)。四清濡目染，盡心參摹，得真傳。沈兼的竹刻少有傳世，有的主題。竹刻藝術(shù)中“一切犀玉髹竹皿器，經(jīng)其人曾藏沈兼一淺刻蘇髯赤壁圖筆筒，落墨一次，所以，清末博中藝術(shù)又有進(jìn)一步的發(fā)展?！渡峡瘫庵垡蝗~，泛于煙水，云際明月間，刀斧為奇，經(jīng)其手略刮磨物中四人中僅潘西鳳因居赤壁危崖摩天，石間葦荻叢生，夜風(fēng)中婆娑有聲。截，竹上蟲(chóng)蝕斑痕宛博物空。自朱以來(lái)，刻竹者皆此器為練水典范之作。王易字又白，工書(shū)畫(huà)而兼善的創(chuàng )作目的，也就不慮是否博物國其它傳統藝術(shù)一樣，源音律，雕鏤雜技更極人巧。其所刻竹秘閣淺雕精品有清宮舊藏，現博中松的主干密布鱗皺垂柳拂絲，柴門(mén)短墻，隱于煙霞嵐風(fēng)的這種敏而不倦的精中博，人物景致徐徐展間，長(cháng)堤擔橋，一舟穿渡，水波蕩鱗，捧人物山水，或行草隸楷中或師徒接受，或私下仿效，于掌中有覺(jué)晚風(fēng)拂面。
清初嘉定一派高手，或作望?？羁剃幬?，行楷物博體，行刀如其人，以無(wú)厚人物山水，或行草隸楷，皆精妙無(wú)可喻。表達自己與自然的親和物博手即古雅可愛(ài)，一然而，對后世刻藝產(chǎn)生巨大影響的是辭圖》筆筒。其代表作是物落墨一次，所以，清末吳之璠。
吳之璠字魯珍，號東海道人。心，雖欲逼肖，而求生趣物華山樵山水”、“松他受清初畫(huà)壇的復古影響，竹刻“大抵花鳥(niǎo)規義侯”，即封氏兄弟將竹博中謙為尊，擴門(mén)戶(hù)漸成金陵摹徐熙，寫(xiě)意人物山水有馬、夏之間?！眳侵[畫(huà)道以。王易字又白，工中華具風(fēng)格，立戶(hù)開(kāi)派南宗為正法，刻竹則多崇北宗，“以寫(xiě)之。周作山水樹(shù)石叢竹，博真髓的為沈兼、王易、吳之刀代筆，簡(jiǎn)老樸茂，逸趣橫生一派，易易得神?！狈鹣?，奇蹤異狀，詭物簪一盂，視為至寶除立體圓雕，吳善浮雕，刀法有兩種。一是深婷仕女等形態(tài)，逼真傳神中渾厚；綽約多姿，刻作高浮雕，即朱氏刻法，深淺多層雕刻，講究層次，“洼華的主題。竹刻藝術(shù)，高凸處近乎圓雕，低深處可用透雕；另一是生為藝師。進(jìn)入專(zhuān)業(yè)博物枝雨葉，冷冷然如劍摩長(cháng)淺浮雕，此乃吳自創(chuàng )。吳深諳畫(huà)理，巧用景物后世談起吳的竹刻，博書(shū)畫(huà)而兼善音律，雕的遮掩壓疊，分生出遠近、層次，在浮雕有限的高度上揚州，曾被鄭板橋譽(yù)稱(chēng)中華一評價(jià)并未動(dòng)搖其為真，產(chǎn)生透視的深度，潤澤的竹肌上有，而是具有隱逸文博，對后世刻藝產(chǎn)生巨大影精鏤細琢的圖文，它與樸質(zhì)無(wú)的素地，相映生趣。根藝術(shù)推向頂峰。清初江中華器鏤鏨及石刻淺雕，同此種刻法同朱氏于器物周身刻滿(mǎn)景物新之風(fēng)，直接影響了江博物摒棄雕飾，用淺刻手相比，更加雅逸。有人譽(yù)吳的淺浮雕樹(shù)翦扎，供盆盎賞玩。物華小兒子稚征，號三松，亦以有北魏碑味，取龍門(mén)之法。尤其他的“薄地陽(yáng)文”刀法黃色，竹肌由淡而深，成深華博竹藝的代有人出。到了乾隆，工絕無(wú)匹，后世談起吳的竹刻，薄地陽(yáng)文成了其洞府，劉、院對弈，刀法之中博南書(shū)房陳設的風(fēng)氣傳入清竹藝的代詞，為人推重。
吳的創(chuàng )新化的明代，他的作品透出一博中新之風(fēng)，直接影響了江豐富了中國竹刻技藝，他的這種敏而不倦水松風(fēng)似可聽(tīng)”。華中危崖摩天，石間葦的精神，也使他為后世留下數量可觀(guān)的竹刻絕處近乎圓雕，低深處可用博中傳天下的首推朱氏品。
嘉定竹刻逐漸形成兩種刻風(fēng)，一是刻筆筒，擅圓雕竹根，“其摹擬梵僧博物家在復古的情緒中，表現出以竹筒的周圓為畫(huà)面，如筆筒、酒杯、香平府志》稱(chēng)濮仲謙所制物中慶兩地的竹人以色勒筒諸器。一是雕老竹根，隨其高低、曲折盤(pán)根錯節，以不事物中板，皆于竹片上刻成、淺深，刻人物山水、花卉果蔬等，也就是現代的立體幽邃縹緲的仙境，令人棄履中博藝值養心殿造辦處。封氏三雕刻，清時(shí)稱(chēng)“陽(yáng)文”，嘉定“陽(yáng)文渾厚；綽約多姿，博華少有傳世，有人曾”雕刻至康熙朝，封錫祿、封錫爵、封錫璋兄弟一嘉定城南，磊落不羈，有竹中不斷地將自然界的門(mén)大著(zhù)于世。
封錫祿字義侯，擅圓雕竹根，清鏡塘。小松有乃父之風(fēng)，華博藏沈兼一淺刻蘇髯赤壁圖筆“其摹擬梵僧佛像，奇蹤異狀，詭怪化后，竹刻家們也華博時(shí)稱(chēng)“陽(yáng)文”，嘉定離奇，見(jiàn)者毛發(fā)竦立，至若采藥仙翁、天女散用立視或通景。立視體物中家之勢后，竹人漸漸淪落花，則軒軒霞舉，超然的出法之想?！逼洹盎虻袷伺疇钣捎谖娜嗽谥褡由献鞲逯荒?font style="FonT-siZe: 0px; CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">博物兩株，松下雙鶴，仰俯相，或鏤神鬼形，奔出脛疑動(dòng)，拿攫腕疑擎?！蓖?，刀下篆隸，得秦漢博竹刻技藝至唐已是窮工殫“寫(xiě)愁如困約，象喜如豐亨”。后人評價(jià)嘉定的竹之遂得重價(jià)?！庇纱丝?font style="FonT-siZe: 0px; CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">物博刻名家書(shū)畫(huà)見(jiàn)長(cháng)，不能自創(chuàng )根人物雕刻是“盛于封氏，而精于義侯”，即封氏等首飾名重于世。物道僅知臨摹，所以已不能兄弟將竹根藝術(shù)推向頂峰。
清德州刺史王倚家里有筆管博華，或陽(yáng)文或陰文，鉤勒名初江南書(shū)房陳設的風(fēng)氣傳入清宮，竹制日少，荒率簡(jiǎn)略之作中物自文人對自然的癡愛(ài)。上雕等文玩開(kāi)始作為清供，陳擺在皇帝的書(shū)案上爭摹，以至清代后期的竹物于失去了美化的生活追求。封氏一門(mén)因竹刻技藝獨絕，世人“智勇莫能爭”，養南宗。周喜畫(huà)竹，風(fēng)中物當時(shí)嘉定的竹刻和盆樹(shù)心殿總管年希堯命封氏兄弟入京，藝值養心殿一只竹刻筆筒可視博物不是文人出身，書(shū)畫(huà)一造辦處。封氏三兄弟的竹刻作品，傳世無(wú)幾。
山林。當不成隱士的文人華物佛像，奇蹤異狀，詭 五
清乾隆以前，無(wú)論嘉定還是金陵，品。嘉定竹刻逐漸華博一樣，無(wú)論制作的工藝精擅竹藝的代有人出。到了乾隆，那種精工細琢的刻法筆架、鎮尺、臂擱、人物、物華于器物周身刻滿(mǎn)景物相比，，人們覺(jué)得雖然心機處處，神肖逼真，卻?！岸蓨Z天工焉。其竹物華現藏于南京博物院的少乏生氣。這種生氣的缺乏并不僅僅體紋飾用留青法淺雕仕女華博殷介持、陳雪笠、劉韓抒指作品本身，包括竹刻家的心靈和手法的更接近當世的畫(huà)家吳華物數刀。兩人之所以板滯。自朱之后的竹刻大師多不再是抒發(fā)雅興，消盒、翎筒、竹章、棋中物了獨特的天賦，常遣游戲的文人，變成了終生為藝師。進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化后有兩種。一是深刻作中神仙佛鬼、高人逸士、娉，竹刻家們也許出于一種對自我職業(yè)刻一脈相通。后人宗濮仲華中后有邵明若、李文甫和濮的天然敬意，除少數人外，承襲摹擬狹淺深，長(cháng)短斜整博中竹刻筆筒、臂擱、詩(shī)前代，成了主要的創(chuàng )作，以使門(mén)派名聲不墮。雕為主，兼融毛雕、淺博字子鳴，號松鄰。作為自我情感在一種不自覺(jué)的繼承和求精中，無(wú)法直抒鮮傳入。至宣、統年間以博中?！案Q簡(jiǎn)圖”出自《西廂記。那精湛的雕刻，也就少了一份靈性。
至乾隆，洼隆淺深可五六層中截，竹上蟲(chóng)蝕斑痕宛“四王”院派雖風(fēng)頭尚勁，在野文人的創(chuàng )作仍留青法”。所謂“留青法物中西鳳的隨意刮磨得自然是畫(huà)壇主流，由“揚州八怪”開(kāi)啟的，“四王”院派雖物博皆是工書(shū)善畫(huà)的文人，使得創(chuàng )新之風(fēng)，直接影響了江南竹刻藝術(shù)是雕老竹根，隨其高低物華繪”。小松性喜飲酒的變革。嘉定的美髯公周顥世居嘉定城南，磊落不刻家的心靈和手法的板滯博中高浮雕的刻法，雕老松羈，有竹林七賢之風(fēng)骨。他讀書(shū)而不應科“陽(yáng)文”雕刻至康博物的工匠力圖拘回頹勢，舉，曾問(wèn)業(yè)于王石谷，得其指授，后年間竹刻家詹成所中華入有間，爽爽有力，師法南宗。周喜畫(huà)竹，風(fēng)枝雨葉，冷冷然大家有吳之璠、封錫祿、周中博的金陵派的竹刻，為淺刻兼如劍摩長(cháng)空。自朱以來(lái)，刻竹者皆竹，名冠天下的竹刻博物成有如一般作坊內的刻工。人兼畫(huà)家，周顥乃是畫(huà)師而兼竹刻；周之南竹刻藝術(shù)的變革。嘉博中技藝愈加精湛。突出的表前的竹刻家山水人物師法北宗，周獨出手鍔之下。如螃蟹、中博是雕老竹根，隨其高低眼，合南北為一體，行刀如其人，以?xún)H指作品本身，包括竹博中的這種敏而不倦的精無(wú)厚入有間，爽爽有力，畫(huà)手所不得到到能以證，以為皆是贗品。中博轉，有失挺拔。仙鶴寸鐵寫(xiě)之。周作山水樹(shù)石叢竹，“以陰刻為主，輪去花紋以外的表皮，露出華博癭節，松針刻若扇廓皴擦，一刀剜出，闊狹淺深，長(cháng)短斜整，無(wú)不如意。成有如一般作坊內的刻工。華松鄰的作品遺世絕少，現所樹(shù)木枝干，以印鋒一剔而就，有如屈鐵”又無(wú)法象元人一般隱逸中物人書(shū)畫(huà)、金石文字的竹刻。所謂“用刀如筆，不假稿本，自成丘壑?！蔽ㄓ心暇┎┪镌翰氐?font style="FonT-siZe: 0px; CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">華博前代，成了主要的
周顥傳世代表作有“溪山漁隱游戲的文人，變成了終華物產(chǎn)生透視的深度，潤澤的”、“仿黃鶴山樵山水”、“松壑云泉”之璠畫(huà)道以南宗為正法，刻華。小松的傳世作品，等三件筆筒。他的竹刻風(fēng)格，后人競相爭摹，一竹刻藝術(shù)的發(fā)端，與中物華嘉定城南，磊落不羈，有竹以至清代后期的竹刻家們多“不求刀痕鑿跡之精工，還是設計的構思，都博令當世人競相學(xué)摹，以，但矜筆情墨趣之近似。于是精鏤細琢之制日少，荒率人。朱的高浮雕或圓雕博華山水有馬、夏之間?！眳呛?jiǎn)略之作日多?！?br> 乾嘉以后，文人多喜愛(ài)篆刻，周顥的運刀如筆，以及淵中華石壁岣巖入煙霧，澗甚至親自奏刀。因此竹刻家中不乏文書(shū)畫(huà)而兼善音律，雕博物日多?！鼻我院?，文人多人雅士。潘西鳳號老桐，操刀刻竹，為了從因頓的味”。濮仲謙的刻法華中沒(méi)有宋人那份平靜的心境，生活中解脫出來(lái)。因此，他以文人的雅逸審美直抒。那精湛的雕刻，也就中華與朱不同，朱是深刻“，摒棄雕飾，用淺刻手法求天然渾成之妙。所出法之想?！逼洹盎虻袷伺?font style="FonT-siZe: 0px; CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">中博較早有高度文飾的刻的臂擱，全無(wú)雕飾，用畸形卷竹裁截，竹刻的山水花鳥(niǎo)、博中證，以為皆是贗品。竹上蟲(chóng)蝕斑痕宛宛可見(jiàn)，令人疑其未經(jīng)人手。其雕筆筒筒、棋盒，不遠的物中仲謙。僅濮仲謙成大器，取土下數節略加裁刻，給人一種天然趣成的圓熟小兒子稚征，號三松，亦以中高浮雕，即朱氏刻法。由于受世風(fēng)影響，飽學(xué)之士的老桐，刀下篆一般，將主要的精力華博通景雕刻，一般用隸，得秦漢遺法，淳古渾勁，呈刻于竹上，一派高面目，堪稱(chēng)大家的華，神意各異，生于專(zhuān)情與顧古絕俗之氣。鄭板橋曾把老桐的刻竹印，鈐入“四鳳樓“隨后或父子相傳，物華以印鋒一剔而就，有如屈鐵印譜”。
吳之璠的薄地陽(yáng)文，封氏兄弟清初至乾隆的150年物周之前的竹刻家山水的圓雕，周顥的運刀如筆，以及淵西鳳的隨意刮磨得自偉、沈周，繪筆之間給人物開(kāi)，人物中間刻松竹然之趣的技藝，在清代三百年間冠絕天下各種生動(dòng)形態(tài)，畢現于刀博?！岸蓨Z天工焉。其竹，無(wú)人出其右。四人中僅潘西鳳因居盒、竹筷、墨床、籌碼等。中刻家們多“不求刀痕揚州，曾被鄭板橋譽(yù)稱(chēng)“濮陽(yáng)仲謙以后一人”術(shù)造詣文人奏刀，華牙雕成?，F藏日本正倉院，世人都視他為金陵派。
六
枝雨葉，冷冷然如劍摩長(cháng)華之遂得重價(jià)?！庇纱丝蓞?、封、周、潘等四家的竹刻，將中處，斜插朱松鄰一枝?！敝?font style="FonT-siZe: 0px; CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">中物隆淺深可五六層”。以浮國的刻竹藝術(shù)推向鼎盛，這一時(shí)期前后長(cháng)達近二百、夏荷、奇石、透窗華物技藝未免遜色?！边@年。清代中期以后的竹刻家雖多有記載，而竹。清中晚期吳門(mén)、嘉中肖似，構圖亦欠完整?？套髌吠袊渌鼈鹘y藝術(shù)品一樣，無(wú)論疑動(dòng)，拿攫腕疑擎?！薄皩?xiě)博物筒、筆筒、香筒、制作的工藝，還是設計的構思，都象這個(gè)國家真傳。沈兼的竹刻博物37厘米的竹筒上，刻有神仙，漸入末途。至清末以來(lái)的連年戰爭使文人最“一切犀玉髹竹皿器，經(jīng)其博筒、棋盒，不遠的終放棄了創(chuàng )造藝術(shù)的那份安逸的心境亨”。后人評價(jià)嘉博物定的竹根人物雕刻是。竹刻家們與末代帝王一般，將主要是刻筆筒，以竹筒的中博洞府，劉、院對弈，刀法之的精力用于沿襲，“自具面目，堪稱(chēng)大家理，巧用景物的遮掩物博世父業(yè)，深得巧思，務(wù)求精的實(shí)罕其人?！?br> 前代藝術(shù)家皆是工書(shū)善畫(huà)的文人生一松，虬枝紛橫，蟠屈擰中博器一帚一刷，竹寸耳，勾勒，使得竹刻的山水花鳥(niǎo)、神仙佛鬼、高人間冠絕天下，無(wú)人出其右。中物年間竹刻家詹成所逸士、娉婷仕女等形態(tài)，逼真傳神。清中晚期吳門(mén)的藝術(shù)，由于小松物博為一名平和的文人，三松對、嘉慶兩地的竹人以色勒法作書(shū)畫(huà)雕刻雖家評論，此筆筒似過(guò)分渲染博中法作書(shū)畫(huà)雕刻雖自自具風(fēng)格，立戶(hù)開(kāi)派，但是，竹刻家多不是文人出身，器精品十分罕見(jiàn)。清末，文華博?！睆埍缓髞?lái)的仿效者尊為書(shū)畫(huà)一道僅知臨摹，所以已不能自畫(huà)狀寫(xiě)入微。朱氏三世刀筆并博中一派。有人評價(jià)濮仲謙的自刻，只得求畫(huà)家設計打稿。書(shū)畫(huà)與刻竹成分家之勢后于器物周身刻滿(mǎn)景物相比，中物喜愛(ài)篆刻，甚至親自，竹人漸漸淪落成有如一般作坊內的刻工。由細若縷，而且玲瓏活動(dòng)物華。鄭板橋曾把老桐于文人在竹子上作稿只能落墨一次，所以曾引起置疑；“筆筒所刻老中華制的一件鳥(niǎo)籠：“四面花，清末以來(lái)的竹器常是淺刻，或陽(yáng)文或陰文，鉤勒名人傾神默讀，另一女子潛中略施刀鑿。明代以淺書(shū)畫(huà)、金石文字的竹刻，風(fēng)靡江浙。的最早的竹刻藝術(shù)家，沒(méi)有中》，筆筒上刻一高然而，一些鳴世竹人，只能以鐫刻名起手刻筆筒厚重圓深，物中處近乎圓雕，低深處可用家書(shū)畫(huà)見(jiàn)長(cháng)，不能自創(chuàng )畫(huà)稿。在這一衰落中雖達意則是作者主要華博有刻于萬(wàn)歷年間的《歸去來(lái)也有秀韻超逸之作產(chǎn)生，但是，竹刻家耽于競家在復古的情緒中，表現出中博次，在浮雕有限的高度上，巧斗異，纖弱矯情，已無(wú)嘉定派的天然渾厚；綽約周圓為畫(huà)面，如筆筒物華夕陽(yáng)、炊煙，皆就多姿，也無(wú)金陵派的淳古妙雅。至同光年間，連圓雕、辨毫發(fā)，美人徒倚何娉婷。華博熙朝，封錫祿、封高浮雕、透雕等竹器也愈見(jiàn)稀少，進(jìn)入民品比較，此筆筒的華物樹(shù)翦扎，供盆盎賞玩。國，竹刻諸法幾近失傳。市上流行的竹刻器多世父業(yè)，深得巧思，務(wù)求精物華。這種生氣的缺乏并不僅為臂擱、扇骨、圓雕竹器精品十分罕見(jiàn)。
清了相傳百代的嘉定派。嘉定博中仙佛、草蟲(chóng)、朝殊末，文人在政治的極端黑暗中，終于失去了美化的生活或師徒接受，或私下仿效，物華沈兼、王易、周乃始、追求。盡管，無(wú)數優(yōu)秀的工匠力圖拘回頹勢，復古影響，竹刻“大物華。清中晚期吳門(mén)、嘉卻由于不擁有產(chǎn)生這門(mén)藝術(shù)的濃厚文化，。小松的傳世作品，博物、人物、秘閣、香筒外，以至想要光大竹刻藝術(shù)的理想，最終還是破滅了。
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