| 第一周有三個(gè)班的課，上了兩次課后，發(fā)現課設計得很不佳，于是決定調整一下。 今天早上上了第三次，第一節課在普通教師上的，純講授，第二節課在多媒體教室上得，自己還算滿(mǎn)意。 先說(shuō)自己不愿帶現代教育技術(shù)公共課的原因，課程的內容過(guò)時(shí)，按著(zhù)課程講，就是在做沒(méi)有意義的事；對學(xué)生們的狀況不了解，因而會(huì )對內容把握不準（我們專(zhuān)業(yè)的我會(huì )查看四年的教學(xué)計劃）。 為什么會(huì )開(kāi)設現代教育技術(shù)公共課？ 大環(huán)境，社會(huì )和教育的發(fā)展需求（播放“你知道嗎”視頻）；教育技術(shù)界通過(guò)自己的努力成功地向教育部進(jìn)行了“兜售”。 美術(shù)、音樂(lè )能否開(kāi)成師范生的公共課？——我認為可能 但現在是教育技術(shù)先開(kāi)成公共課了，因為教育技術(shù)是師范生們所迫切需要的（大家還是有去中小學(xué)當教師的機會(huì )的，只要想成為一個(gè)好教師而不是混日子就必須要學(xué)習教育技術(shù)），。盡管目前，大家不知道教育技術(shù)是什么。 教育技術(shù)與現代教育技術(shù)的眾說(shuō)紛紜； 對技術(shù)的追問(wèn)； 對教育技術(shù)總得有個(gè)選擇——我的選擇。 教育歷來(lái)被視為一個(gè)技術(shù)含量很低的領(lǐng)域，長(cháng)期以來(lái)，教師也并不看重技術(shù)，他們看重的是學(xué)科知識、責任感以及教學(xué)技能，如提問(wèn)技能、導入技能、課堂調控技能等。 這種狀況還將繼續在一個(gè)很長(cháng)的時(shí)間里存在，因為我國還是一個(gè)不發(fā)達國家。 相比之下，發(fā)達國家教育中的技術(shù)含量是比較高的，以美國為例，...... 教育技術(shù)就是技術(shù)在教育中的應用嗎？ 關(guān)于教育技術(shù)的一個(gè)代表性的定義1： 教育技術(shù)是指教育實(shí)踐活動(dòng)中運用的方法、工具和經(jīng)驗技巧的總和?！逃夹g(shù)的“總和說(shuō)” 或者問(wèn)，教育技術(shù)是一種比較獨特的技術(shù)嗎？打個(gè)比方，和攝影技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)一樣獨特。因為我們在解釋攝影技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)的時(shí)候并沒(méi)有說(shuō)方法、工具和經(jīng)驗技巧在繪畫(huà)、在攝影中的應用。 “總和說(shuō)”消除了上位概念“技術(shù)”和下位概念“教育技術(shù)”在外延上的邊界。我們很難說(shuō)哪一種技術(shù)注定不會(huì )應用在教育中（甚至汽車(chē)、飛機也可以應用在教育中），所以教育技術(shù)的外延在擴展的同時(shí)，內涵被壓縮殆盡，教育技術(shù)幾乎成為技術(shù)的同義語(yǔ)。 這樣“總和說(shuō)”也就消解了教育技術(shù)這個(gè)概念，同時(shí)也消解了教育技術(shù)學(xué)這個(gè)學(xué)科。 關(guān)于教育技術(shù)的一個(gè)代表性的定義2: 美國教育傳播與技術(shù)學(xué)會(huì )(簡(jiǎn)稱(chēng)AECT)在1994年發(fā)布的定義：教學(xué)技術(shù)是關(guān)于學(xué)習資源和學(xué)習過(guò)程的設計、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評價(jià)的理論和實(shí)踐。 英文：Instructional Technology is the theory and practice of design,development,utilization,management and evaluation of processes and resources for learning. AECT′94定義所規定的“設計、開(kāi)發(fā)、應用、管理和評價(jià)”的“理論和實(shí)踐”，但“理論與實(shí)踐”言說(shuō)的并不是技術(shù)而是一個(gè)領(lǐng)域。 那么到底什么是教育技術(shù)呢？ 要準確回答這個(gè)問(wèn)題，還得從“技術(shù)是什么”開(kāi)始。 “是什么”的問(wèn)題一般指的是探尋某事物本質(zhì)的問(wèn)題。 關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)哲學(xué)家給出了很多說(shuō)法： 技術(shù)是人身體(機能) 的延伸或投影；技術(shù)是人與自然和社會(huì )的能動(dòng)關(guān)系；技術(shù)是人類(lèi)本質(zhì)力量的外化；技術(shù)是人類(lèi)存在的方式；技術(shù)是一種解蔽方式。 其中以海德格爾的觀(guān)點(diǎn)（技術(shù)是一種解蔽方式）流傳較廣，他對技術(shù)展開(kāi)了追問(wèn)。工具的和人類(lèi)學(xué)的技術(shù)規定認為：技術(shù)是合目的的手段，技術(shù)是人的行為。 海德格爾認為,這種工具的和人類(lèi)學(xué)的技術(shù)規定是正確的,不僅符合古代技術(shù),而且也符合現代技術(shù)。 但對于技術(shù)的追問(wèn)不能僅僅限在“工具”、“手段”等這些表面形式上,這只會(huì )“游離于問(wèn)題之外,處于無(wú)根的漂泊狀態(tài)”,因為它還沒(méi)有揭示技術(shù)的本質(zhì)。 如果執著(zhù)于技術(shù)的東西,那么,通向技術(shù)的本質(zhì)的通道從一開(kāi)始就被隔斷了。 “為了獲得技術(shù)之本質(zhì),或至少達到技術(shù)本質(zhì)的近處,我們必須通過(guò)正確的東西來(lái)尋找真實(shí)的東西。” 海德格爾說(shuō)：“技術(shù)不僅是手段。技術(shù)乃是一種解蔽方式,倘我們注意到這一點(diǎn),那么就會(huì )有一個(gè)完全不同的適合于技術(shù)之本質(zhì)向我們開(kāi)啟出來(lái)。此乃解蔽之領(lǐng)域,亦即真理之領(lǐng)域。” 對于技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，我們首先要確立正確的提問(wèn)方式。本質(zhì)意指一個(gè)事物的內在矛盾，是使該事物成為自身的內在矛盾。 技術(shù)，既是一種自然存在又是一種社會(huì )存在，是兩種存在的統一。 關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，正確的提問(wèn)方式應該是：作為一種自然存在，技術(shù)的本質(zhì)是什么？作為一種社會(huì )存在，技術(shù)的本質(zhì)又是什么？ 目前得到的最新認識是：技術(shù)的自然本質(zhì)是指技術(shù)何以成為一種自然存在物。技術(shù)的自然本質(zhì)就是人類(lèi)規定的物質(zhì)、能量或信息的變換方式。 這種變換方式的“人類(lèi)規定”性又說(shuō)明了什么呢？它直指技術(shù)的社會(huì )本質(zhì)。技術(shù)的社會(huì )本質(zhì)是指技術(shù)何以成為一種社會(huì )存在物。這個(gè)答案就不能在自然本質(zhì)中找到。 參考海德格爾的判斷，技術(shù)的社會(huì )本質(zhì)是指一種人類(lèi)理解世界的方式。技術(shù)不僅僅屬于實(shí)踐領(lǐng)域，它深深扎根于認識領(lǐng)域。 人類(lèi)對世界的理解不僅僅表現為從“看”的角度解釋世界，更重要的是表現為在成功地改造世界過(guò)程中理解世界。技術(shù)過(guò)程不但是一種改造世界的過(guò)程，更是人類(lèi)確認對世界的理解的過(guò)程。 技術(shù)是滿(mǎn)足人類(lèi)需要最具有確定性的方式。人類(lèi)的終極需要是自由。人的自由可以看作是人在活動(dòng)中通過(guò)認識和利用必然表現出的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)。 在人類(lèi)追求自由的過(guò)程中，技術(shù)是不可或缺的基本因素。 人類(lèi)勞動(dòng)開(kāi)始的標志是制造工具，然而制造工具的過(guò)程一開(kāi)始卻不是技術(shù)過(guò)程，而是一個(gè)毫無(wú)經(jīng)驗的操作過(guò)程。最初所制造的工具也不是技術(shù)物體，僅僅是一種自然物體經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工而來(lái)的物件。這個(gè)過(guò)程只有熟練到一定程度才耦合為確定的經(jīng)驗和技巧，成為技術(shù)的早期存在方式。這個(gè)時(shí)期的技術(shù)只是作為人的內在本質(zhì)力量存在著(zhù)。 隨著(zhù)人類(lèi)認識的發(fā)展，特別是科學(xué)認識的發(fā)展，技術(shù)逐漸進(jìn)化為機器形態(tài)，并形成了具有歷史傳遞性的技術(shù)體系。 既然技術(shù)是人類(lèi)理解世界的一種方式，那么通過(guò)教育技術(shù)，我們到底能夠理解什么呢？當然是教育！——教育技術(shù)的社會(huì )本質(zhì) 教育技術(shù)真的有這個(gè)功能嗎？——對教育技術(shù)的自然本質(zhì)的認識是：教育技術(shù)即育人技術(shù)及其創(chuàng )新整合的技術(shù)。育人技術(shù)主要是指現實(shí)的教學(xué)系統和課程系統（含方法、策略之類(lèi)的內容）；這里創(chuàng )新整合的技術(shù)是指教學(xué)系統和課程系統的構造技術(shù)，教學(xué)設計和課程開(kāi)發(fā)技術(shù)是其核心內容。 教學(xué)系統和課程系統雖然不是教育實(shí)踐的全部，但卻位于教育實(shí)踐的核心。這兩個(gè)系統反映了教育實(shí)踐的本質(zhì)特征。教學(xué)系統和課程系統也就是我們理解教育的核心內容。 這兩個(gè)系統卻是典型的教育者設計出來(lái)的信息系統，它們規定了文化信息如何在教育者、受教育者和信息媒體之間流動(dòng)和處理。教育者試圖通過(guò)它們與學(xué)生自身成長(cháng)的系統以及其它社會(huì )系統的耦合，實(shí)現教育目的。如果我們不能將對教育教學(xué)規律的理解轉化為科學(xué)有效的教學(xué)系統和課程系統，便不能說(shuō)我們理解了教育。那些彼此孤立且抽象的教育規律命題，只能代表我們對教育教學(xué)規律不徹底不完整的認識。 我們通過(guò)教育技術(shù)來(lái)理解教育的獨特之處就在于，我們把教學(xué)系統和課程系統看作是技術(shù)性系統。它們屬于知識技術(shù)系統。當且僅當我們把教學(xué)系統、課程系統看成是技術(shù)系統時(shí)，我們才能看清楚它們與其它系統的耦合細節。文化傳遞與人的成長(cháng)規律之間的矛盾才會(huì )清晰地以信息流動(dòng)的方式表現出來(lái)。 教學(xué)論和課程論的知識更多地充當著(zhù)理解這些系統的背景知識，而不是認知工具。教學(xué)設計和課程開(kāi)發(fā)技術(shù)才是理解教學(xué)系統和課程系統的認知工具。 這種理解方式不再把教學(xué)系統簡(jiǎn)單看成“教”加“學(xué)”，也不再把課程系統簡(jiǎn)化成是教學(xué)內容，而是將它們理解為人工設計的信息系統。 教育技術(shù)的核心是教學(xué)設計技術(shù)和課程開(kāi)發(fā)技術(shù)。 教學(xué)設計技術(shù)是一種是從教學(xué)目標出發(fā)，根據對學(xué)習者、學(xué)習內容、資源條件的分析，按照一定的結構設計教學(xué)方案的過(guò)程。教學(xué)方案的每一個(gè)成分的確定都基于明確的信息和清晰的理念。 課程開(kāi)發(fā)技術(shù)是一種從社會(huì )需求出發(fā)，根據對學(xué)習者、學(xué)科知識體系的分析，按照特定邏輯確立課程目標、選擇課程內容及其學(xué)習方式從而確立課程體系和門(mén)類(lèi)課程的過(guò)程。課程體系以及門(mén)類(lèi)課程的設計也都基于明確的信息和清晰的理念。 綜上所述，能夠經(jīng)受住質(zhì)問(wèn)的定義：教育技術(shù)即育人技術(shù)及其創(chuàng )新整合的技術(shù)，教育技術(shù)的核心是教學(xué)設計技術(shù)和課程開(kāi)發(fā)技術(shù)?！逃夹g(shù)的內涵說(shuō)。 整門(mén)課程的安排： 先介紹教學(xué)設計技術(shù)，然后介紹課程開(kāi)發(fā)技術(shù)（以網(wǎng)絡(luò )為載體的網(wǎng)絡(luò )課程開(kāi)發(fā)技術(shù)），繼而是信息資源的獲取和加工技術(shù)，繼而是媒體技術(shù)介紹?！?#8220;形而下者謂之器”，硬件技術(shù)、實(shí)體工具只是為我們的教育應用提供了多樣化的手段，學(xué)會(huì )操作它們是相對簡(jiǎn)單的，但如何選擇它們，組合它們以達到教學(xué)目標才是更高層次也更難的。 |
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