在中國古代的動(dòng)物崇拜中，龍、鳳、虎、龜和麒麟占據著(zhù)非常重要的地位。然而除了虎和龜，其他幾種動(dòng)物都不可考。這個(gè)不可考既在于流傳下來(lái)的資料復雜紛亂、莫衷一是，也在于大家實(shí)在是沒(méi)有從現實(shí)生活中找到相對應的生物。今天我們就“鳳凰文明是如何形成的”這個(gè)問(wèn)題來(lái)探討一下。
既然要溯源，那就得從鳳鳥(niǎo)文化形成說(shuō)起。眾所周知，我們常常稱(chēng)自己為“炎黃子孫”，雖然我們認為這里的“炎黃”是炎帝和黃帝的意思，但是，關(guān)于炎帝和黃帝的記載并未在考古中得到證實(shí)，因為炎黃時(shí)期并沒(méi)有完整的字，當時(shí)人們還是以口頭相傳為主的。這樣，很多考古學(xué)家就認為，這里的“炎黃”代表的是以“鳳”為圖騰的長(cháng)江流域和以“龍”為圖騰的黃河流域的部落集團。那么，關(guān)于炎黃二帝是誰(shuí)，這里不做討論。但是可以確定的是，“鳳”文明就是“三皇五帝”時(shí)期誕生的。
目前所有的資料里，最早的一件關(guān)于“鳥(niǎo)”圖案的文物，應該是距今約7000年的湖南洪江高廟遺址出土的陶罐，陶罐外表有“鳳鳥(niǎo)紋”。雖然專(zhuān)家叫“鳳鳥(niǎo)紋”，其實(shí)只能叫“鳥(niǎo)紋”，并不能叫鳳。此圖案在往后的良渚玉器及商周青銅器上也可見(jiàn)到。
其次是河姆渡文化遺址里的一件“雙鳥(niǎo)舁日”的象牙質(zhì)地的蝶[鳥(niǎo)] 形器，上面有雙鳥(niǎo)載著(zhù)太陽(yáng)的圖案。河姆渡文明（距今約5300-7000年，主要在今浙江內）結束略早于炎黃時(shí)期（仰韶文明，距今約5000-7000年，主要在今河南省內），但是總體上兩個(gè)文明是有交互的，可以說(shuō)炎黃時(shí)期就有鳥(niǎo)崇拜文明了。
然而歷史上，地處中西部的炎黃部落里是沒(méi)有鳥(niǎo)崇拜文明的。比如黃帝是有熊族，從他驅使熊羆貔貅貙虎于阪泉之野打敗炎帝部落看，黃帝部落應該是有游牧行為的熊崇拜文明；而炎帝雙牛角的形象加上他本身精通百草、教民耕作可知，炎帝部落應該是有農耕行為的牛崇拜文明。恰巧的是，當時(shí)和炎、黃兩大部落同時(shí)存在的，還有強大的東夷部落?。▊渥?）東夷部落本身就是有太陽(yáng)和鳥(niǎo)崇拜文明的?。▊渥?）如 《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》里記載的羽民國，是東夷九黎之一：“ 羽民國，在其東南，其為人，長(cháng)頭，身生羽”。
這么一說(shuō)，明顯和楔子里考古學(xué)家講的炎帝統轄范圍是以鳳為圖騰的說(shuō)法相矛盾。因為整個(gè)炎黃部落都沒(méi)有鳥(niǎo)崇拜，何有鳳崇拜？
所以我猜測，黃帝將已經(jīng)走下坡路的炎帝部落吞并后，以粗暴的戰斗力將以蚩尤為首的東夷九黎部落打敗。但由于當時(shí)東夷部落比炎黃部落更先進(jìn)（當時(shí)炎黃部落還處在落后的木石工具社會(huì )，東夷已經(jīng)可以冶煉銅了），落后的炎黃文明自然被先進(jìn)的東夷文明所融合，隨之鳥(niǎo)崇拜文明也被炎黃部落吸收，逐漸形成“鳳文化”的雛形（備注3）。
這就不得不提黃帝的兒子少皡（也叫“少昊”，距今4542-4615年，號窮桑氏，名摯）！少皡是歷史上第一個(gè)以鳳鳥(niǎo)立制的上古帝王。
雖然東夷已經(jīng)被炎黃收繳，但是東夷文明還是被少皞完完整整地給繼承了下來(lái)。文獻記載，少皡在窮桑（可能是山東）成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)時(shí)候，有鳳鳥(niǎo)飛來(lái)，于是改以鳳鳥(niǎo)為圖騰，以鳳名為王、百鳥(niǎo)名為官名來(lái)統轄整個(gè)部落（備注4）——原始的鳳文化就這么誕生了！ 后春秋時(shí)期的《左傳·昭公十七年》“載郯子說(shuō)”里：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。所以鳳為百鳥(niǎo)之王的地位，是從形成開(kāi)始就已經(jīng)奠定了的。
這個(gè)時(shí)候有人猜測，鳳鳥(niǎo)可能就是少皞的名字“摯”，通“鷙”，一種如鷹的鳥(niǎo)，且上古時(shí)期“鳳”和“風(fēng)”是同一個(gè)字，這種鳥(niǎo)應該可以掀起一種大風(fēng)，那么猜測鳳凰的原型可能是一種兇猛如鷹的鳥(niǎo)。而當時(shí)少皞所在地最常出現的鷹類(lèi)鳥(niǎo)，就有蒼鷹、紅隼、雀鷹之類(lèi)。那鳳鳥(niǎo)到底是哪種鳥(niǎo)？我也不知道，唯一可以知道的是，現在人見(jiàn)到的鳳，是經(jīng)過(guò)無(wú)數次藝術(shù)加工過(guò)的。此“鳳”非彼“鳳”。
①在夏朝之前的良渚文化遺址里（距今約5300-4000年，今太湖地區），出土的玉琮上已有明確的鳥(niǎo)紋，也多有鳥(niǎo)形玉器，說(shuō)明良渚古國已有鳥(niǎo)崇拜。根據考古發(fā)現，良渚文化中的石鉞也非常多，而《山海經(jīng)》里的金神蓐收就是典型的執鉞形象，蓐收本又是少皞氏的輔丞之一，從側面反映良渚古國文明也的確屬于東夷文明，甚至讓人猜測良渚古國人說(shuō)不定就是《山海經(jīng)》中羽人的后裔。所以良渚出現各種鳥(niǎo)形玉器也不足為奇。但是，良渚文化里沒(méi)有資料證明“鳳”的概念。
而年代相差不是很遠的石家河文化遺址里（距今約4600-4000年，今湖北范圍內，也就是戰國時(shí)期楚國所在地），出土了一件類(lèi)似鳳的玉器。這件玉器已經(jīng)初具現代人認識里的鳳形狀了。
②二里岡期（商朝前），青銅器上出現了最早的青銅變形鳥(niǎo)紋。到了殷商時(shí)期，青銅器上的短尾鳥(niǎo)紋很盛行，而這個(gè)短尾鳥(niǎo)很可能就是商朝眼里奉為神祇的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的玄鳥(niǎo)。但出土的殷商早期“婦好墓”里，卻出土了一件長(cháng)尾高冠的鳳形玉器，這與一般的短尾玄鳥(niǎo)有一些差別。從這件玉器可以看出，玄鳥(niǎo)頭上的冠應該是皇冠，象征皇權。這個(gè)特別的玄鳥(niǎo)，很可能就是鳳。
而之前很多專(zhuān)家猜測“玄鳥(niǎo)”是燕子，是很沒(méi)有道理的。他們從字的表面意思看，認為“玄”是黑色的意思，玄鳥(niǎo)就是黑色的鳥(niǎo)，“玄鳥(niǎo)”就是燕子。而那時(shí)候也已經(jīng)有甲骨文了，從甲骨文看“玄鳥(niǎo)”，也并不是指代燕子（備注5），從甲骨文造型看鳳鳥(niǎo)有著(zhù)三條極長(cháng)的尾羽?？梢?jiàn)商朝的玄鳥(niǎo)外形也是在慢慢發(fā)生變化的，逐漸變成了鳳！
更有趣的是。在商代殷墟甲骨文中曾發(fā)現過(guò)如下記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五”， 意思是：商王令臣子用鳴網(wǎng)捕鳥(niǎo)，于丙辰這天抓到了五只鳳?？梢哉f(shuō)明在商朝，中國確曾有過(guò)鳳鳥(niǎo)，是一種雖稀少、但卻并非不存在的鳥(niǎo)。那個(gè)時(shí)候鳳鳥(niǎo)也是明確所指。而根據商朝出土器形上的鳳圖案看，鳳鳥(niǎo)應該和婦好墓出土的玉鳳相差不大，只要按照這個(gè)范圍去尋找就好了。
③到了周朝，“鳳鳴岐山”更是建朝的吉兆，現實(shí)中鳳鳥(niǎo)一躍成為神祇?！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)上》上就記載周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)在陜西岐山上鳴叫的傳說(shuō)。雖然岐山有大雁、灰鵝、赤腹鷹(鷂子)、燕隼、紅嘴鵠、小鵠、長(cháng)耳鵠這類(lèi)符合“鳳鳴”的短尾鳥(niǎo)，但這也只能說(shuō)明符合早期商早期“鳳”的形象。此時(shí)鳥(niǎo)紋大量出現，包括鳳紋、鴟梟紋、鸞紋及成群排列的雁紋等，而鳳鳥(niǎo)紋尤以長(cháng)喙區別于其他鳥(niǎo)。
到了西周中期，很多禮器上就已經(jīng)出現大尾巴的鳳鳥(niǎo)紋，長(cháng)喙長(cháng)尾高冠的“鳳鳥(niǎo)”形象逐漸形成規制并普及。這也符合岐山地域性的特點(diǎn)，因為岐山周邊是國內產(chǎn)雉科的寶地，比如紅腹錦雞、白冠長(cháng)尾雉、血雉等。此時(shí)，如同雉雞類(lèi)的鳳的造型已經(jīng)定型。
到了西周晚期，就出現了這篇有名的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》記：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人……鳳凰鳴矣，于彼高崗?！? 這個(gè)時(shí)候鳳凰不但是君權和德治的象征了，還是君子才俊的象征。
④春秋戰國時(shí)期，《山海經(jīng)》形成的時(shí)期，鳳鳥(niǎo)形象具體化了。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》云：又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文。名曰：鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。這就是后期我們知道的五德具備、善歌善舞的鳳鳥(niǎo)造型。而且這個(gè)時(shí)候也區分了各種類(lèi)似鳳的鳥(niǎo)類(lèi)，比如我們常說(shuō)鸞鳳是同一類(lèi)，但是諸多資料表明鳳凰更偏好舞蹈，而鸞鳥(niǎo)好歌。見(jiàn)“《海外西經(jīng)》云：諸沃之野，沃民是處。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。鳳皇卵，民食之?！薄啊洞蠡奈鹘?jīng)》云：有五采鳥(niǎo)，三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)?！?說(shuō)明鳳鳥(niǎo)、凰鳥(niǎo)和鸞鳥(niǎo)雖都五彩鳥(niǎo)，但是卻是不同的鳥(niǎo)。
鳳凰的含義也越來(lái)越豐富。比如春秋時(shí)期，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦 ，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見(jiàn)《左傳·莊公二十二年》）。這個(gè)時(shí)候鳳皇又多了一層夫妻和睦的吉祥寓意。這個(gè)時(shí)候“風(fēng)皇”/“鳳皇”已經(jīng)不僅僅指“鳳”了，變成了“鳳”和“凰”兩種生物。以至于到了戰國晚期，《爾雅·釋鳥(niǎo)》說(shuō)：“鳳，其雌皇?！?/p>
再比如楚國更是一個(gè)以鳳鳥(niǎo)為圖騰的國度，全民崇鳳。從史料看，國內出土了戰國時(shí)期楚國的《人物龍鳳帛畫(huà)》就是成熟體系的鳳圖案： 婦人頭上，左前畫(huà)有一鳳，作飛翔狀；鳳對面畫(huà)有一夔龍（如龍一足），作騰升狀。具體意義不明，有人猜測是龍鳳引導靈魂升天，可我總覺(jué)得是在辟邪。我的理解是夔可能是一種有毒的爬行動(dòng)物，鳳鳥(niǎo)是夔的天敵，“鳳斗夔”就是在保護人類(lèi)不受傷害，放到墓里也是由除魔辟邪的寓意吧。而鳳鳥(niǎo)保護女主人，可見(jiàn)鳳逐漸成為女性的保護神。
⑤終于到漢朝了——這是個(gè)符命和讖緯大肆流行、全民造神的年代。因為在這個(gè)年代，鳳凰已經(jīng)被各種光環(huán)加身，營(yíng)造出漢瓦當里鳳的造型——形體大方、挺胸展翅，高視闊步，氣宇軒昂。
除了將品性高貴和祥瑞之氣加大描述，最大的創(chuàng )造是，將鳳集齊了九種生物之美——東漢《說(shuō)文》：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚(yú)尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧?！?這個(gè)說(shuō)法對后世影響特別大，一直到今日。
漢朝，鳳鳥(niǎo)也變巨型鳥(niǎo)了。據《漢書(shū)》記，漢時(shí)鳳凰數至，鳥(niǎo)身“高五、六尺”；《后漢書(shū)·光武紀》記：“建武十七年，有五鳳皇見(jiàn)于潁川之陜縣”（注引《東觀(guān)漢記》曰：“鳳高八尺”）；而據《京房易傳》：“鳳皇高丈二”。曾有人根據這個(gè)特征用鴕鳥(niǎo)“長(cháng)頸”“高腳”“一夫一妻制”“鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘”來(lái)證明鳳凰和鴕鳥(niǎo)是同一種鳥(niǎo)。因為夏商周時(shí)期，中國古陸氣候暖濕，中國還是有鴕鳥(niǎo)的，我國考古學(xué)家在舊石器新石器遺址有鴕鳥(niǎo)化石和鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現。漢朝人拼命加工的“鳳”與鴕鳥(niǎo)相似了，不知道是偶然還是真的當時(shí)人以為鳳鳥(niǎo)就是鴕鳥(niǎo)狀?，F在人從生物構造角度將兩者聯(lián)系在一起，也是可以理解的。但是我還是要說(shuō)，此“鳳”非彼“鳳”，只能說(shuō)假如鴕鳥(niǎo)是鳳的話(huà)，那也只是鳳鳥(niǎo)成型中的一個(gè)過(guò)客。
而發(fā)跡于春秋，成熟于漢朝的“四靈”，也在漢朝大放異彩。其中南方朱雀為南方七宿總稱(chēng)。至于朱雀形象是如何形成的，暫且不談。但是后世將鳳鳥(niǎo)與朱雀混淆起來(lái)，明顯也是自行腦補的。
⑥漢朝以后，關(guān)于鳳凰的說(shuō)法也跳不出之前的范疇了。比如晉郭璞注：“鳳，瑞應鳥(niǎo)。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許” ；比如唐朝人們愛(ài)歌頌鳳凰（備注6）、以鳳喻人，以鳳裝飾生活；宋代人活得更精致，鳳文化也充斥在各種生活中；元朝《小學(xué)紺珠》卷十倒是提出了一個(gè)新觀(guān)點(diǎn)：“鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鵷雛；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠”，這種說(shuō)法純粹還是自我腦補，沒(méi)有實(shí)際根據。明清后的鳳凰和現在人觀(guān)念里的鳳凰就沒(méi)有多大區別了。
備注1：當時(shí)東夷部落主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區，萊夷居今山東東部地區，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區。
備注2：因為東夷崇拜鳥(niǎo)，所以也被稱(chēng)為“鳥(niǎo)夷”。 顏師三注《漢書(shū)·地理志》“鳥(niǎo)夷”曰：“一說(shuō)居在海曲，被服容止皆象鳥(niǎo)也?！币馑际钦f(shuō)：居住在東邊的人，他們的穿著(zhù)和鳥(niǎo)很像。在這種圖騰崇拜的意識支配下，按越人習慣，航海時(shí)每遇厄難，便按照圖騰形象——鵅鳥(niǎo)，把他們自己裝扮成以鳥(niǎo)羽為衣冠的羽人或鳥(niǎo)人，同時(shí)也把他們所乘的船只予以圖騰化，祈禱平安。他們還說(shuō)“鳥(niǎo)語(yǔ)”，“鳥(niǎo)語(yǔ)”屢見(jiàn)于典籍，但今人多不信，實(shí)際上，“鳥(niǎo)語(yǔ)”是曾有過(guò)的。
備注3：我根據所知的資料推斷，龍鳳崇拜文明都是起源于東部以及南部地區，并不是中西部傳入的。因為東部本土以龍為圖騰的太皥氏就是個(gè)古老的氏族，比炎、黃還早，而蚩尤也屬于此族。但是東部以及南部又一直存在著(zhù)很多以鳥(niǎo)為圖騰的部落，比如蚩尤管轄的九黎之一就有羽民族，所以東夷本身就是個(gè)多種圖騰崇拜的地區。后戰敗的東夷部族一部分留在北方，一部分遷移至西南苗蠻之地，建立三苗部落，同樣也帶去了鳥(niǎo)崇拜文明，這和后來(lái)西南苗蠻之地（巴蜀地）崇日和崇鳥(niǎo)有也是相符合的。
備注4：《左傳·昭公十七年》載“郯子來(lái)朝”：昭子問(wèn)少皞氏鳥(niǎo)名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。太皥氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名......鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏、司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏、司事也；五鳩，鳩民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，為九農正、扈民無(wú)謠者也?！?郯子把自己說(shuō)成是少皞后裔，并對當時(shí)以鳥(niǎo)為官的制度介紹得很詳細，雖然難以考證真偽，但是作為反映少皞之國豐富多彩的鳥(niǎo)圖騰崇拜，則是確信無(wú)疑的。
備注5：
備注6：在《全唐詩(shī)》中，鳳字出現了2978次，凰字282次，鸞字1080次，鳳凰的這三種最有代表性的稱(chēng)謂出現的總數約占《全唐詩(shī)》總目數的十分之一，平均約每十首唐詩(shī)就有一個(gè)“鳳”字或“凰”字或“鸞”字。
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