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墨家是中國東周時(shí)期主要哲學(xué)派別之一，與孔子(儒家)、老子(道家)為代表的三大漢族哲學(xué)體系形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。墨家約產(chǎn)生于戰國時(shí)期。創(chuàng )始人為墨翟(墨子)。墨家是一個(gè)紀律嚴密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱(chēng)"巨子"，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì )政治、倫理及認識論問(wèn)題，關(guān)注現世戰亂，后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻，開(kāi)始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。主張人與人之間平等的相愛(ài)(兼愛(ài))，反對侵略戰爭(非攻)。重視文化傳承(明鬼)，掌握自然規律(天志)。10本詞條 正文缺少必要目錄和內容, 歡迎各位 編輯詞條，額外獲取10個(gè)積分。基本信息中文名墨家發(fā)源時(shí)間約產(chǎn)生于戰國時(shí)期創(chuàng )始人墨翟有關(guān)著(zhù)作《墨子》，《胡非子》等目錄1基本介紹2墨家介紹3墨家觀(guān)點(diǎn)4墨家思想5代表人物1 基本介紹2 墨家介紹3 墨家觀(guān)點(diǎn)4 墨家思想4.1 兼愛(ài)4.2 非攻4.3 尚賢4.4 尚同4.5 天志4.6 明鬼4.7 非命4.8 非樂(lè )4.9 節用4.10 節葬5 代表人物5.1 墨子5.2 著(zhù)作回到頂部意見(jiàn)反饋基本介紹折疊編輯本段墨子姓墨名翟，生卒約公元前468年～公元前376年，魯國人。出生社會(huì )下層。最初受業(yè)于儒家（《淮南子·要略》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！保?。后因不滿(mǎn)儒家維護強權高貴尊尊親親壓抑人性的統治思想，及對儒家強調的繁文縟節和靡財害事的喪葬報有疑慮，故“背周道而用夏政”，強調要學(xué)習大禹刻苦儉樸的精神。遂脫離儒家的“其君用之，則安富尊榮”，而創(chuàng )立墨家。墨子為宣傳自己主張，廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達數百人之多。儒，墨同為春秋戰國時(shí)期顯學(xué)（《韓非子?顯學(xué)》），當時(shí)有“不入于儒，即入于墨”之說(shuō)。先秦時(shí)期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮。戰國后期，墨學(xué)的影響一度甚至在孔學(xué)之上。墨家同時(shí)被視為中國最早的民間結社組織，有著(zhù)嚴密組織和嚴格紀律，其最高的領(lǐng)袖被稱(chēng)為“巨子或鉅子”，墨家的成員都自稱(chēng)為“墨者”。墨翟可能是第一代“巨子”。巨子由上代指定，代代相傳，在團體中享有至高無(wú)上的權威?！澳臃壅甙侔耸?，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”（《淮南子·泰族訓》）。墨者多來(lái)自社會(huì )下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）?！耙贼煤譃橐?，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱(chēng)“墨辯”；從事武俠者，稱(chēng)“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋?去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。按墨家的規定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。當首領(lǐng)的要以身作則。墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強烈的社會(huì )實(shí)踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動(dòng)者。戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱(chēng)“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會(huì )的游俠。但是戰國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會(huì )心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。墨家介紹折疊編輯本段墨者多來(lái)自社會(huì )下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）?！耙贼煤譃橐?，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱(chēng)“墨辯”；從事武俠者，稱(chēng)“墨俠”。墨者必須服從鉅子的領(lǐng)導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。

按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當首領(lǐng)的要以身作則。墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強烈的社會(huì )實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動(dòng)者。前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱(chēng)顯學(xué)。它的社會(huì )倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會(huì )等級觀(guān)念。它提出“兼相愛(ài)，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時(shí)的兼并戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎的認識方法 ，主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。（三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即①“上本之于古者圣王之事”，即以歷史記載的古代圣王的歷史經(jīng)驗為依據。②“下原察百姓耳目之實(shí)”，即以眾人的感覺(jué)經(jīng)驗為依據。③“廢(發(fā))以為刑政，觀(guān)其中國家百姓人民之利”，即以政治實(shí)踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于真理標準的命題，對后世產(chǎn)生了重要影響。）墨家墨子塑像[1]后期墨家匯合成二支﹕一支注重認識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱(chēng)“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會(huì )的游俠。前者對前期墨家的社會(huì )倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺(jué)經(jīng)驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經(jīng)驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類(lèi)”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區分了“達”、“類(lèi)”、“私”等3類(lèi)概念，對判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。戰國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會(huì )心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。但是根據考古發(fā)現 最后一代在晚清出現，抗夷而全部滅亡春秋戰國時(shí)期ˇ百家爭鳴ˇ中出現的一個(gè)重要學(xué)派?！赌印芬粫?shū)是墨子講學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強，善于運用具體事例進(jìn)行說(shuō)理，使說(shuō)理文章有了很大發(fā)展，對后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng )立者為著(zhù)名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”，與儒家觀(guān)點(diǎn)尖銳對立。墨家是一個(gè)宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”?！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦酉氪蟠蟾淖冎艿闹贫?。墨家觀(guān)點(diǎn)折疊編輯本段“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì )理想與法律觀(guān)墨家認為他們所處的時(shí)代是一個(gè)強執弱、眾劫寡、富侮貧、貴傲賤的亂世；人民過(guò)著(zhù)“饑者不得食，寒者不得衣、勞者不得息”的痛苦生活；原因是“天下之人皆不相愛(ài)”，應該代之以一個(gè)“天下之人皆相愛(ài)”的理想社會(huì )。為了實(shí)現這一理想，他們提倡人與人之間互愛(ài)互利的“兼相愛(ài)、交相利”,反對人與人之間互爭互害的“別相惡、交相賊”。這樣就會(huì )出現一個(gè)“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會(huì )。墨家的法律觀(guān)也是以“兼相愛(ài)、交相利”為核心，并服務(wù)于他們的社會(huì )理想的。他們很重視“法”、“法儀”或“法度”的作用,認為無(wú)論從事任何工作，都必須有“法”，如百工的“為方以矩，為圓以規”一樣,否則便將一事無(wú)成?！赌印そ?jīng)上》說(shuō):“法，所若(順)而然也”，一切都必須順?lè )ǘ?。治理天下、國家當然更應該有“法”。關(guān)鍵在于以什么為“法”和法什么？墨家的答復是必須“以天為法”和“莫若法天”。因為“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德(《群書(shū)治要》作“息”)，其明久而不衰”。意即天是最公正、最仁慈的。既要“以天為法”，則應以天的欲、惡來(lái)確定人們的行為準則。他們借口天對一切都“兼而有之,兼而食之”，因而宣稱(chēng)：“天欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也”。這就是說(shuō)，“以天為法”，就應以“兼相愛(ài)、交相利”為“法”。墨家所說(shuō)的“法”是廣義的，既包括法律、道德等行為規范，也包括規矩、準繩等度量衡。他們提出“以天為法”的目的，是想使“兼相愛(ài)、交相利”成為衡量一切是非、曲直、善惡、功過(guò)的統一的客觀(guān)標準。墨家的“法天”，可以理解為法自然之天，即把他們的“兼相愛(ài)、交相利”說(shuō)成合乎自然法。但墨家最后卻轉入“神道設教”，甚至提出這樣的論點(diǎn)：“愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”；“天子為善,天能賞之；天子為暴,天能罰之”。這樣就把“天”說(shuō)成是可以賞善罰惡的人格神和凌駕于天子之上的最高主宰，幻想利用傳統宗教迷信的力量來(lái)實(shí)現他們的理想。因此：“兼相愛(ài)、交相利”也就成了“天志”，即天的意志，從而披上了宗教外衣。“壹同天下之義”的法律起源論為了實(shí)現“兼相愛(ài)、交相利”原則，墨家提出了“尚同”的主張，要求各級正長(cháng)直到天子必須“壹同天下之義”。即用“兼相愛(ài)、交相利”來(lái)統一思想。他們認為,“古者民始生,未有刑政之時(shí)”，也就是在國家和法律產(chǎn)生之前，每個(gè)人都有自己的是非標準?！耙蝗藙t一義，二人則二義，十人則十義”，人人意見(jiàn)不一，“人是其義,以非人之義”。因此大家互相爭奪、互相虧害,“天下之亂，若禽獸然”。這就需要“選天下之賢可者、立以為天子”和各級“正長(cháng)”。然后由天子“發(fā)憲布令于天下之眾”，自上而下地“壹同天下之義”，并讓人民逐級向上報告“善”與“不善”的情況。使“愛(ài)利天下者”，“上得則賞之”；“惡賊天下者”，“上得且罰之”。人民不但要“上同乎天子”，“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之”，而且要服從各級正長(cháng)：“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”；“上有過(guò)則規諫之，下有善則傍（訪(fǎng)）薦之”。這樣就能使“天下治”。墨家提出這種“壹同天下之義”的法律起源論，目的在于使“兼相愛(ài)、交相利”上升為國策和法律，以便用國家強制力加以貫徹。他們要求上下“尚同一義”，即要求統治者與人民的是非、善惡標準都能一同于“兼相愛(ài)、交相利”。他們認為這在他們理想中的古代社會(huì )是完全可行的。但當時(shí)的現實(shí)社會(huì )卻并不是這樣，當時(shí)的“王公大人”根本不為人民著(zhù)想，所以，他們雖主張“上同乎天子”，卻沒(méi)有把君權絕對化。他們擁護愛(ài)民的“兼君”，卻反對害民的“別君”。而且認為君主雖然有權立法，“發(fā)以為刑政”，但必須考察其在實(shí)踐中能否“中國家百姓之利”，否則便不可為“法”。“不黨父兄，不偏富貴”與“賞當賢，罰當暴”墨家為了保證“兼相愛(ài)、交相利”原則的貫徹，還要求各級正長(cháng)必須由忠于這一原則的賢者來(lái)?yè)?，因而又提出了“尚賢”的主張。他們認為當時(shí)各諸侯國治理不好，關(guān)鍵在于“不能以尚賢事（使）能為政”。如果“王公大人明乎以尚賢事能為政”，就能做到“民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者”。因此，墨家堅決反對周禮規定的宗法世襲制和任人唯親的“親親”原則，也反對維護“禮”的儒家，明確指出：“今王公大人其所富、其所貴，皆王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者也?！边@些人并不都賢，如果讓其治理國家，“則其國家之亂，可得而知也”。所以要想治理好國家,就必須“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之,富而貴之，以為官長(cháng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。只要是“賢者”，“雖在農與工肆之人,有能則舉之，高予之爵，重予之祿”；如果不賢，即使是貴族也必須“抑而廢之”。其結論就是“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”。這種“尚賢”主張，實(shí)際上是后來(lái)法家要求變世卿世祿制為非世襲的官僚制的前奏。但墨家的“尚賢”不同于法家。墨家的“為賢之道”是“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人”，而法家的尚賢標準是從有功于耕戰出發(fā)。由于“尚賢”，墨家在法律上也相應地主張“賞當賢，罰當暴”。如果“賞不當賢，罰不當暴”就起不到“勸善”、“止暴”的作用。為了使賞罰充分發(fā)揮威力，墨家還指出法律與道德、輿論等必須一致和互相配合。法律上的賞罰和社會(huì )上的輿論如果不一致，“上之所賞則眾之所非”或“上之所罰則眾之所譽(yù)”，也不可能“勸善”、“沮暴”。要使賞罰發(fā)揮作用，還必須反對徇私。做到“賞賢罰暴勿有親戚弟兄之所阿”。這是墨家主張“兼愛(ài)”、“尚賢”的必然邏輯。墨家還提出“若見(jiàn)愛(ài)利天下以告者，亦猶愛(ài)利天下者也,上得則賞之；若見(jiàn)惡賊天下不以告者,亦猶惡賊天下者也，上得且罰之”。既獎勵薦賢，又打擊匿奸。這樣就可做到“賞當賢、罰當暴，不殺不辜，不失有罪”。“殺人者死，傷人者刑”與“殺盜人，非殺人”墨家專(zhuān)論刑法的思想不多，最為人所樂(lè )道的，就是“殺人者死,傷人者刑”和“殺盜人（一說(shuō)“人”字衍）,非殺人”。前者是作為“墨者之法”（墨家紀律）規定的?；谶@一精神，墨家對于定罪量刑，特別是死刑，都很認真、慎重。一再強調“刑法正”，同時(shí)主張嚴格按照法律辦事?！赌印そ?jīng)說(shuō)上》說(shuō):“罪,犯禁也?！薄督?jīng)說(shuō)上》又說(shuō)：“罪不在禁，惟（雖）害無(wú)罪?！币饧粗灰环附睿ㄐ谭ǎ?，即使有害，也不構成犯罪?！皻⑷苏咚馈?，是反對濫殺無(wú)辜，也是對當時(shí)貴族擅自虐殺無(wú)辜的譴責。但在《墨子·小取》中，卻提出了“殺盜人，非殺人”的命題，即并不反對殺盜。原因在于墨家是在維護私有制的基礎上來(lái)談“兼愛(ài)”的。他們認為盜竊行為構成犯罪，是因其“不與其勞獲其實(shí)，以非其所有取之故”，因此應當受到懲罰，甚至可以刑殺。墨家雖然維護私有制,也不否定貴賤等級,但是他們主張“賴(lài)其力者生,不賴(lài)其力者不生”,反對“虧人自利”和“不勞而獲”,特別是反對“富侮貧”、“貴傲賤”,所以他們要打擊的主要對象不是一般盜賊，而是“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”的“當今之主”。他們認為正是這些“當今之主”造成了“富貴者奢侈,孤寡者凍餒,雖欲無(wú)亂，不可得也”的局面，因而使得人民“饑寒并至，故為奸邪”。這是墨家在經(jīng)濟上對勞動(dòng)人民“犯罪”原因的深刻分析。立足于“利民”的經(jīng)濟立法原則墨家為了制止貴族“暴奪民衣食之財”，把“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”稱(chēng)為人民的“三患”。而把致力于“國家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”稱(chēng)為“三務(wù)”。在他們看來(lái)，為了解除“三患”、實(shí)現“三務(wù)”，以“興天下之利，除天下之害”，不僅要靠“兼相愛(ài)、交相利”，而且必須使整個(gè)社會(huì )的財富充裕起來(lái)。因此提出了立足于“利民”的發(fā)展生產(chǎn)和限制浪費的經(jīng)濟立法原則。其一是，“強乎耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟”和“使各從事其所能”。墨家認為貧富不取決于“命”，而取決于人們是否努力從事生產(chǎn)，只要人們愿意積極勞動(dòng)并做到各盡所能，就能創(chuàng )造更多財富。因此，統治者在立法時(shí)，必須以此為指導。其二是，“凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民利者圣王弗為”。意即生產(chǎn)生活資料，以能滿(mǎn)足需要為止，不應生產(chǎn)奢侈品和貪求享受；所有用度如不利于人民生活，便應終止。所以墨家提出“節用”、“節葬”和“非樂(lè )”等主張，反對貴族講究排場(chǎng)的各種禮儀和厚葬、久服（喪服）。但他們把音樂(lè )等精神藝術(shù)也看成是徒供貴族享受的奢侈品，一概加以反對，而沒(méi)有意識到勞動(dòng)人民精神生活中也需要藝術(shù)。墨家思想折疊編輯本段墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn)：兼愛(ài)折疊完全的博愛(ài)（與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。）非攻折疊反對侵略戰爭。（戰爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒(méi)有意義的行為。）尚賢折疊不分貴賤唯才是舉。尚同折疊上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì )興利除弊。（有一說(shuō)法為“上同”，認為天子是百官之首，而百姓聽(tīng)令百官，與上而同，此乃“上同”之意。）天志折疊掌握自然規律。（有一說(shuō)法為天子代天行政，并借由上同的觀(guān)念推論出人民以天的意志而行事。）明鬼折疊尊重前人智慧和經(jīng)驗。（有一說(shuō)法認為墨家說(shuō)鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說(shuō)使人民警惕，不行邪惡。）非命折疊通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運。非樂(lè )折疊擺脫劃分等級的禮樂(lè )束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。（古代音樂(lè )費時(shí)耗事，花費甚大，于國家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。）節用折疊節約以擴大生產(chǎn)。反對奢侈享樂(lè )生活。節葬折疊不把社會(huì )財富浪費在死人身上。（儒家的厚葬耗錢(qián)財，守喪則需三年，三年過(guò)后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費之事。）此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱(chēng)贊，中華民國首任教育總長(cháng)蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱(chēng)“中國古代墨家的科技成就等于或超過(guò)整個(gè)古代希臘?！?div style="height:15px;">