“芝諾悖論”與“科普悖論”
“芝諾悖論”與“科普悖論”
蔣勁松 清華大學(xué)科學(xué)哲學(xué)教授
2008年01月18日13:02 來(lái)源：科學(xué)時(shí)報
當代科學(xué)發(fā)展日新月異，科技知識的半衰期極短，如果只掌握一些具體知識
卻缺乏科學(xué)精神，幫助普通民眾提高科學(xué)素養的效果不大，卻一定會(huì )誤導民眾。
遺憾的是，過(guò)去的科學(xué)教育偏重具體知識，而忽視科學(xué)精神，結果常常是科普人
士反而更加缺乏科學(xué)精神。如此一來(lái)，科學(xué)普及反而往往成為傳播錯誤觀(guān)念的淵
藪。我把這一不正常的現象稱(chēng)之為“科普悖論”。
自上世紀90年代以來(lái)，在中國近代思想史、心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域中，長(cháng)期
以來(lái)流行的“科學(xué)主義”開(kāi)始受到批判，在科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì )學(xué)領(lǐng)域
中，至少極端的科學(xué)主義已經(jīng)少有提倡。只有科普界很奇怪，原教旨的科學(xué)主義
仍然甚囂塵上，很有影響，學(xué)術(shù)和思想的落伍顯現無(wú)疑。我以為，這正是中國科
普界“科普悖論”的典型表現。
眾所周知，西方近代科學(xué)的兩大支柱是邏輯與實(shí)驗。中國沒(méi)有產(chǎn)生出近代科
學(xué)，一個(gè)不可忽視的原因就是，相對來(lái)說(shuō)，中國古人缺乏對于邏輯嚴格性的狂熱
追求。無(wú)論是公孫龍這樣的“名家”，還是重視邏輯的墨家，在中國古代思想的
發(fā)展史上都處于影響較小的邊緣地位。唐朝玄奘西行求法，帶來(lái)了印度佛教中分
析和認識論色彩最強的唯識宗教義，也帶回了古印度高度發(fā)達的邏輯（因明）。
然而，雖然玄奘在中國佛教史上的地位舉世公認，但是唯識宗卻三傳而歇，因明
最后也少有傳承。中土流行的禪宗和凈土宗等都不以邏輯和分析見(jiàn)長(cháng)。就佛教本
身而言，這自然有其深刻的因緣，也很難簡(jiǎn)單地判斷結果的優(yōu)劣。然而不可否認
的是，國人對邏輯不夠重視的傳統，構成了發(fā)展近代科學(xué)的重大障礙。
因此，北京大學(xué)吳國盛教授在北京市科協(xié)主辦的首都科學(xué)講堂上演講《什么
是科學(xué)》時(shí)，特意介紹了最能體現古希臘人重視邏輯的“芝諾悖論”，是很有見(jiàn)
地的。吳教授頗有先見(jiàn)之明地特別提醒：“我們中國人聽(tīng)這個(gè)問(wèn)題就說(shuō)：‘你就
是狡辯，怎么追不上呢？你是開(kāi)玩笑。’不是的，他們很認真。芝諾的觀(guān)點(diǎn)推動(dòng)
了西方數學(xué)和邏輯的發(fā)展。這個(gè)難題目前也不能說(shuō)得到很好的解決。”
然而，令人大跌眼鏡的是，就是在這樣明確提醒和特別說(shuō)明之下，居然有些
資深的科普人士仍然不能理解，反而一本正經(jīng)地論證兔子的確可以追上烏龜。他
們甚至呼吁，“在推廣學(xué)習科學(xué)知識的同時(shí)，必須倡導科學(xué)精神和科學(xué)方法”，
這就更具有諷刺意義了。
我想，在沒(méi)有接觸吳教授的講演內容之前，因為缺乏哲學(xué)史和科學(xué)思想史的
知識和訓練，缺乏對邏輯精神的理解，大概許多國人都會(huì )有類(lèi)似看法。但是，這
樣的認識如果發(fā)生在專(zhuān)業(yè)的科普人士身上，就耐人尋味了。也許是，長(cháng)期在知識
單向傳播的“缺失模型”中受到熏陶，而缺乏反省和自我批判態(tài)度的緣故吧。無(wú)
論如何，由“芝諾悖論”引發(fā)的反應確實(shí)彰顯了“科普悖論”的嚴重性。
說(shuō)句實(shí)話(huà)，我雖然不太認同某些傳統科普人士的許多理念，但他們畢竟為科
普事業(yè)作了他們的貢獻，既有功勞也有苦勞，應該受到尊重。本文的目的主要是
想從學(xué)理上闡明這樣的觀(guān)念：從傳統科普向科學(xué)傳播的理念轉變果真刻不容緩，
科學(xué)傳播事業(yè)的確需要引入科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì )學(xué)等學(xué)科的資源和教育。
因為只有這樣，才能消除令人心情沉重的“科普悖論 ”
