《易經(jīng)》之要，是明天地陰陽(yáng)奇偶之理，以闡發(fā)造化之秘蘊，六十四卦網(wǎng)羅天地萬(wàn)象，盡宇宙之事物。日本易學(xué)大師高島吞象先生曾說(shuō)過(guò)：“《易》曰：昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍”是也。夫《易》以八卦，表萬(wàn)物之原子，蓋萬(wàn)物成于八原子之集合，故畫(huà)八卦而現形而上原子于形而下；重之以為六十四卦，以應萬(wàn)象者也?！兑住分疄樽?，重合日月，并書(shū)之則成明字，謂從斯道則萬(wàn)物無(wú)不明也。是《易》之所以名也。故大傳曰，《易》以：“知幽明之故”，“知鬼神之情狀”，知神之所為。見(jiàn)“萬(wàn)物之情”，見(jiàn)“天地之心”。
蓋人亦于萬(wàn)物同成于八原子之集合，故性情動(dòng)作，共不離其序次也。故一知造化之理由，則知其性之所基，若生死之說(shuō)，進(jìn)退存亡之際，陰陽(yáng)消長(cháng)之理，默識冥合，而活用之，得防禍亂與未萌，消災害與未發(fā)?！绷曇渍弋斆魅诵灾骸白哉\明，謂之性，自明誠，謂之教”誠則明，明則誠是盡人性之誠，稟神明智慧之教?！吨杏埂吩唬骸澳鼙M其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參矣?！泵鞔死矸娇芍赵滦浅郊笆篱g萬(wàn)物之根源，實(shí)為習《易經(jīng)》者之本源之要。
現今之所謂學(xué)易者，明了幾許《易經(jīng)》知識，尚不研究人事之實(shí)際，不知人情之差異，單以爻測，不解占筮納甲之妙，不知象理數之深奧，空談易學(xué)行于六爻之間，實(shí)在為《易經(jīng)》之學(xué)門(mén)外自鳴得意之徒，其實(shí)在是可笑之際。此種人物根本不知《易經(jīng)》乃：“從性命之理，盡變化之道”，從而可“探索賾隱，以定天下之吉兇，鉤深致遠，預諭人事之悔吝”的。所以說(shuō)《易經(jīng)》是圣人所明重之道，是為君子而設，學(xué)習《易經(jīng)》以卜筮列之與易經(jīng)預測之法，就已經(jīng)大違圣人之意。圣人作易開(kāi)物成務(wù)，是以《易經(jīng)》教化人怎樣修性養性，怎樣做人的原則，是以《易經(jīng)》展示人事的吉兇悔吝，防于未然之前，而行天地之正道?！兑捉?jīng)》是可驚天地泣鬼神之宇宙大道，焉能是一、二知卜者之臆測之玩也。
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