二、先驗和經(jīng)驗的統一
哲學(xué)在世界范圍內的傳統主導是，追求一種先于一切的根本絕對，認為世界的一切無(wú)論是心靈還是自然都是由這個(gè)先于一切的根本絕對所創(chuàng )造和支配的。
至于這個(gè)先于一切，創(chuàng )造一切，支配一切的根本絕對是什么，古今中外有種種不同的見(jiàn)解和學(xué)說(shuō)。在中國古代有老子的“道”，易經(jīng)“陰陽(yáng)”，朱熹的“天理”等；在古希臘有柏拉圖的“理念”，德謨克利特的“原子”，畢達哥拉斯的“數”等；近現代西方哲學(xué)有種種“精神”的、“物質(zhì)”的和主體的絕對，以及既高于物質(zhì)又高于精神的某種力的和模型的絕對。
黑格爾的邏輯學(xué)認為哲學(xué)以絕對為對象，是一種追求絕對的特殊思維運動(dòng)。也就是說(shuō)對根本絕對的追求，對先于一切、創(chuàng )造一切和支配一切的根本絕對的追求是哲學(xué)思維的秉性。這樣的秉性，使得哲學(xué)自古以來(lái)充滿(mǎn)了一種先驗絕對的傳統主導。這樣的先驗絕對的傳統主導，在近現代西方哲學(xué)的發(fā)展中更是得到了傳承。
無(wú)論笛卡爾的天賦觀(guān)念、康德的心靈方式，黑格爾的絕對理念，唯心論者的精神，唯物論者的物質(zhì)，馬赫的感覺(jué)要素，以及分析哲學(xué)的語(yǔ)言、現象學(xué)的純意識、存在主義的此在等等，盡管各有所說(shuō)，但一個(gè)共同的特點(diǎn)是，它們都認為自己所追求的那種根本絕對是唯一的、終極的根本絕對，是實(shí)在世界的根本所在和全體所在。。
然而深入分析，特別是對哲學(xué)這個(gè)特殊思維運動(dòng)發(fā)生和由來(lái)的揭示，我們就會(huì )發(fā)現，哲學(xué)所追求的種種根本絕對都是概念方式的造就，是人類(lèi)意識結構中的概念抽象運作的生成，是一種抽象的建構而不是一種實(shí)在的建構。實(shí)在世界是一個(gè)自在世界，是一個(gè)沒(méi)有任何終極規定的無(wú)限多樣地自在運作的世界，是不存在任何一種終極的、唯一的和先于一切、創(chuàng )造一切、支配一切的根本絕對的。
哲學(xué)是人類(lèi)頭腦中的概念意識方式的抽象建構。人類(lèi)頭腦中的概念意識活動(dòng)有一種集合進(jìn)階的共性抽象運作，這種集合進(jìn)階的共性抽象運作，會(huì )驅動(dòng)概念的運動(dòng)從個(gè)別概念進(jìn)階到特殊概念，從特殊概念進(jìn)階的一般概念，進(jìn)而由一般概念嬗變?yōu)楦靖拍?，以根本概念為共性統攝一切，造就種種概念方式的根本絕對，并以此賦予自然，以為是一種實(shí)在世界的根本所在。如，由“?！?、“馬”、“羊”、“獅”、“虎”、“豹”等個(gè)別概念的集合進(jìn)階的共性抽象上升到“動(dòng)物”這個(gè)特殊概念；由“動(dòng)物”、“植物”、“微生物”等較小范圍的特殊概念的集合進(jìn)入到“生命體”這個(gè)較大范圍的特殊概念；由“生命體”和“非生命體”等特殊概念的集合進(jìn)階的共性抽象上升到“物質(zhì)”或“存在”等一般概念；進(jìn)而用“物質(zhì)”或“存在”等一般概念統攝一切，使“物質(zhì)”或“存在”等等的一般概念在概括一切的共性統攝中嬗變?yōu)榱朔N種根本概念。
人類(lèi)的意識結構在這樣的概念集合進(jìn)階的共性構造中，綻出了一種哲學(xué)的思維運動(dòng)，即一種以根本概念為絕對、為對象、為追求的特殊思維運動(dòng)，并在這樣的抽象運作和構造中，不知不覺(jué)地以為在實(shí)在世界背后真的存在著(zhù)一種根本所在者，并以此為實(shí)在世界的創(chuàng )造者和掌控者。
哲學(xué)的思維運動(dòng)，根植在人類(lèi)意識結構中的概念抽象運作中。哲學(xué)所建構的種種根本絕對是一種抽象的根本絕對，而不是一種實(shí)在的根本絕對。這樣，傳統哲學(xué)思想中的種種先于一切，創(chuàng )造一切和支配一切的根本絕對，都是抽象的而不是實(shí)在的，在實(shí)在世界中是不存在的。在這樣的新的哲學(xué)思考的破解中，我們就可以從容地、實(shí)在地談?wù)撓闰灪徒?jīng)驗的統一了。
康德在《純粹理性的批判》中提出了先驗的心靈方式，黑格爾在邏輯學(xué)提出了先驗的概念運動(dòng)，心理學(xué)者在心理學(xué)中提出了先驗的本能機制，卡西爾在符號學(xué)中提出了先驗的符號能力，上世紀初以來(lái)的分析哲學(xué)提出了先驗的語(yǔ)言規則，現象學(xué)提出了先驗的純意識活動(dòng)，存在主義提出了先驗的發(fā)問(wèn)和發(fā)問(wèn)者，等等。所有這些見(jiàn)解歸結起來(lái)，集中到一點(diǎn)就是認為，人類(lèi)的心靈方式，人類(lèi)的符號能力，人類(lèi)的語(yǔ)言能力、人類(lèi)的概念能力、人類(lèi)的本能機制等等的主體架構都是先驗的，是先于經(jīng)驗活動(dòng)的。也就是說(shuō)，人類(lèi)的一切經(jīng)驗活動(dòng)，人類(lèi)的一切感知和認知，以及實(shí)踐創(chuàng )造都是由先驗的主體架構所制導和操作的。先驗是經(jīng)驗的創(chuàng )造者和掌控者。
怎樣來(lái)看待先驗論呢？我的見(jiàn)解是先驗和經(jīng)驗是不可分離的，兩者都不是自我絕對的。在經(jīng)驗中有先驗，在先驗中有經(jīng)驗，兩者是共生的統一。
心靈方式、符號、語(yǔ)言、概念、本能等等的主體架構，就現成性而言，它們確實(shí)顯現為一種先驗的架構，沒(méi)有這樣的先驗架構，人類(lèi)感知的、認知的，以及實(shí)踐的經(jīng)驗活動(dòng)都是無(wú)以發(fā)生的。在這樣的情況下，經(jīng)驗活動(dòng)確實(shí)有著(zhù)先驗的主體架構的制導和操作。然而，事情并沒(méi)有到此結束了，進(jìn)一步的勘察，我們將深入到先驗和經(jīng)驗的統一：
第一，一切先驗的主體架構，無(wú)論心靈方式、符號指稱(chēng)、語(yǔ)言使用、概念運作和本能機制，都是在經(jīng)驗活動(dòng)中獲得它們的顯現和能動(dòng)的，沒(méi)有感知、認知和實(shí)踐的經(jīng)驗活動(dòng)，一切先驗的主體架構都是無(wú)以獲得它們的顯現和能動(dòng)的。
第二，一切先驗的主體架構，都不是從天而降的而是有著(zhù)它們生成和發(fā)展的經(jīng)驗歷史的進(jìn)程的。無(wú)論心靈方式、符號指稱(chēng)、語(yǔ)言使用、概念運作和本能機制，都是有它們生成和發(fā)展的經(jīng)驗歷史進(jìn)程的。
達爾文的《物種起源》以其詳實(shí)的考察揭示了只有經(jīng)過(guò)大量細微的、確實(shí)有利的變異之緩慢而逐步的積累，某種復雜的本能才有可能通過(guò)自然選擇而產(chǎn)生，所有最復雜的與奇特的本能就是如此起源的。也就是說(shuō)一切本能的激發(fā)機制，無(wú)論其多么簡(jiǎn)單和多么復雜都是生物性進(jìn)化的經(jīng)驗歷史進(jìn)程造就。
人類(lèi)的心靈方式，人類(lèi)的符號指稱(chēng)能力，人類(lèi)的語(yǔ)言能力，人類(lèi)的概念運作，亦是有它們的起源的，是文化性進(jìn)化的經(jīng)驗歷史鑄就。對此，我在《人類(lèi)的文化進(jìn)化》中進(jìn)行了闡述。
這樣，一切先驗的主體架構，就它們的現成性而言，是先驗的，人類(lèi)有人類(lèi)世界的文化性主體架構，動(dòng)物有動(dòng)物世界的生物性主體架構。就它們的生成性而言，是經(jīng)驗的，是地球生命意識方式生物性進(jìn)化和文化性進(jìn)化的經(jīng)驗歷史鑄就。
這樣，先驗和經(jīng)驗再也不是自我獨立的和各自分離的，它們是共生的，是沒(méi)有孰先孰后之分的。只有從先驗和經(jīng)驗統一的深入思考中，哲學(xué)才能從與往的傳統中解放出來(lái)，走出先驗論的束縛，驅動(dòng)哲學(xué)在主體論哲學(xué)的攀登中，走向人類(lèi)主體架構生成和發(fā)展的歷史進(jìn)程的哲學(xué)思考，并由此揭示地球生命意識方式生物性進(jìn)化和文化性進(jìn)化的實(shí)在方式，揭示人類(lèi)意識結構主體架構的生成和發(fā)展的歷史進(jìn)程和實(shí)在方式。
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