2013-11-05
圖：“給力”是個(gè)日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”
在中日文化交流史上，有兩個(gè)時(shí)期特別引人注目。一個(gè)是唐代，一個(gè)是近代。唐朝時(shí)，是日本貪婪地向中國學(xué)習，直至與中國文化接觸后，大和民族才首次有了自己的文字，學(xué)會(huì )了書(shū)寫(xiě)。日語(yǔ)的“假名”（字母）不過(guò)是漢字（日本人心目中的“真名”）之變體。到了近代，則是中國拼命地向日本學(xué)習。別的方面姑且不論，僅就語(yǔ)言文字而言，日本反倒成了漢語(yǔ)的輸出國。東瀛“漢語(yǔ)”沖擊著(zhù)東亞各國的語(yǔ)言系統，也大量“倒流”回中文里，成為國人日常用語(yǔ)的重要來(lái)源與組成部分。
近代由日本輸入的漢語(yǔ)詞匯，叫做日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”。據統計，我們今天使用的社會(huì )和人文科學(xué)方面的名詞、術(shù)語(yǔ)等，有70％競是從日本輸入的。這些都是日本人用漢字對西方相應詞語(yǔ)的對譯，原封不動(dòng)地輸入中國后，便在漢語(yǔ)里落地生根。我們每天用以高談闊論、冥思苦想的概念、詞匯等，竟大都是日本這個(gè)昔日的“學(xué)生”搗鼓出來(lái)的。平心而論，離開(kāi)了日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”，我們今天幾乎就張不開(kāi)嘴。通過(guò)大量的翻譯引介，一大批諸如此類(lèi)的詞匯相繼融入到現代漢語(yǔ)之中。它們迅速取代了當時(shí)頗為權威的“嚴譯”（嚴復所譯）術(shù)語(yǔ)。在這些涵蓋各類(lèi)學(xué)科的新詞匯中，有的是日本“自造”的，有的則是舊瓶裝新酒，賦予原有漢字以全新的內涵。中國樂(lè )得坐享其成，就順手牽羊地拿過(guò)來(lái)借用，省得自己再去冥思苦想地翻譯了。這無(wú)疑大大豐富了漢語(yǔ)詞匯，促進(jìn)了其全方位的裂變，為中國現代化運動(dòng)奠定了重要的基石?，F在我們常用的一些基本術(shù)語(yǔ)、詞匯，大都是上世紀初葉從日本“返銷(xiāo)”回來(lái)的日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”，如服務(wù)、組織、紀律、政治、革命、政府、黨、方針、政策、申請、解決、理論、哲學(xué)、原則等等。此外還有經(jīng)濟、科學(xué)、商業(yè)、干部、健康、社會(huì )主義、資本主義、法律、封建、共和、美學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、抽象、食堂、公社、寫(xiě)真、空港、給力等，俯拾皆是，不勝枚舉。
一千多年前，先是漢字和漢語(yǔ)詞匯潮水般地涌入日本，造就了東瀛倭國的書(shū)面語(yǔ)言。一千多年后，日本大量地使用漢字和漢語(yǔ)詞匯去翻譯相應的西方名詞和術(shù)語(yǔ)。這些出自日本學(xué)者之手的漢字譯文，在清末民初又大舉登陸中國。現代漢語(yǔ)中的所謂日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”，基本屬于名詞類(lèi)。名詞本身又細分為兩類(lèi)。一類(lèi)是可見(jiàn)、可感、可觸的具體事物、場(chǎng)景，如桌、椅、草、木、山、川、日、月等，即所謂的具象名詞；一類(lèi)是學(xué)術(shù)用語(yǔ)和概念，如政治、經(jīng)濟、民主、自由、科學(xué)、文化等，即所謂的抽象名詞。在日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”中，具象和抽象兩類(lèi)名詞兼而有之。僅以今天仍在使用的具象名詞“電話(huà)”和“俱樂(lè )部”為例?！半娫?huà)”是日本人“硬造”的一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，用來(lái)意譯英文的“telephone”。當初，中國人自己對這個(gè)英文詞匯音譯為“德律風(fēng)”。在一段時(shí)期內，“電話(huà)”和“德律風(fēng)”兩種叫法通用并存。但后來(lái)，“德律風(fēng)”逐漸招架不住，最終退出了歷史舞臺。關(guān)于這兩個(gè)譯名，忘了在什么地方曾讀到過(guò)一點(diǎn)有趣的資料。話(huà)說(shuō)上世紀初年，一群在日本的紹興籍留學(xué)生曾聯(lián)名給家鄉寫(xiě)回一封長(cháng)信，其中詳細介紹了日本的近代化狀況，魯迅也列名其中。信中說(shuō)到“電話(huà)”時(shí)，特意加以注釋?zhuān)骸耙噪姎鈧鬟_言語(yǔ)，中國人譯為‘德律風(fēng)’，不如電話(huà)之切?！边@從一個(gè)側面反映出日語(yǔ)輸入中國的漫漫歷程。而“俱樂(lè )部”則是日本人對英文“Club” 的音譯。這幾個(gè)漢字，音、形、意三方面都是絕佳的選擇，所以沿用至今。但也有些日譯具象名詞進(jìn)入中國后，沒(méi)有站住腳，被逐漸淘汰。例如“虎列拉”，在中國曾使用了相當長(cháng)的時(shí)間，但后來(lái)終被“霍亂”所取代。
在與漢字遭遇之前，大和民族雖然沒(méi)有自己的文字，但卻有自己的語(yǔ)言系統。在原有的日語(yǔ)中，具象名詞很豐富，對種種具體事物也都有頗為精準的命名，但抽象名詞卻極不發(fā)達。其實(shí)這也并不奇怪。當一個(gè)民族還沒(méi)有自己的文字時(shí)，是不可能有發(fā)達的抽象思維的，因而也就不會(huì )有大量的概念產(chǎn)生。只是在與漢語(yǔ)遭遇之后，眾多的抽象名詞才進(jìn)入日本原有的語(yǔ)言中。漢語(yǔ)中的種種具象名詞，例如山、川、草、木、日、月、云、霧，等等，雖然也傳入了日本，但日本人仍然堅持按照自己原有的發(fā)音來(lái)讀這些漢字，是為“訓讀”；而像漢語(yǔ)中的自然、道德、政治、經(jīng)濟、風(fēng)流、文學(xué)這類(lèi)抽象名詞，因日語(yǔ)中原本沒(méi)有相應的詞匯與之匹配，便只能模仿漢語(yǔ)的發(fā)音來(lái)讀，是為“音讀”。
到了近代，日本開(kāi)始用漢語(yǔ)抽象名詞去翻譯西方的一些概念。例如，用“經(jīng)濟”譯“economy”，用“自然”譯“nature”，用“文學(xué)”譯“literaure”等。這些漢字原本是從中國引進(jìn)的，但傳入日本后其含義都程度不同地發(fā)生了些變化。抽象名詞從一個(gè)民族傳入另一個(gè)民族，若想落地生根，不可能保持原汁原味，一成不變。即使在文化發(fā)展階段相當的兩個(gè)民族之間，都有可能發(fā)生誤讀和誤解，更何況文明程度迥然有異的中國和日本了。那些植根于中國文化土壤的抽象名詞移栽東瀛后，其原意必然會(huì )發(fā)生某種變異。例如“經(jīng)濟”一詞，在古漢語(yǔ)中原指“經(jīng)世濟俗”、“治國平天下”。但傳入日本后，其含義則變得狹窄起來(lái)，被用來(lái)專(zhuān)指財務(wù)經(jīng)營(yíng)、財政措施等。再如“自然”這個(gè)詞，在古漢語(yǔ)中原指不依賴(lài)人力，或人力有所不逮。但傳入日本后，卻被賦予了“偶然”、“萬(wàn)一”、“意外”等含義。
還有一些詞，在漢語(yǔ)中原本只用于某些很具象的場(chǎng)合，并無(wú)明顯的抽象意義，但傳入日本后詞義則逐漸變得抽象起來(lái)。例如，現代漢語(yǔ)中的“社會(huì )”是一個(gè)抽象名詞，是日本學(xué)人對英語(yǔ)“society” 一詞的翻譯。但在古漢語(yǔ)中，“社會(huì )”卻基本上是一個(gè)具象名詞，特指每年春秋兩季鄉村學(xué)塾舉行的祭祀土地神的集會(huì )。這個(gè)詞傳入日本后慢慢發(fā)生了變異。到了江戶(hù)時(shí)代末期，開(kāi)始將以教會(huì )為中心的社團、教派稱(chēng)作“社會(huì )”，賦予了這個(gè)詞一定的抽象意義。
日本人用漢字翻譯西方的詞匯，有幾種不同的情況。第一種情況，是接受漢語(yǔ)中已有的譯法。日本現代學(xué)者在論及本國近代的翻譯工作時(shí)，往往不忘提及利瑪竇、徐光啟、莫里遜這些先行者所提供的參考。我們今天所使用的有些名詞、術(shù)語(yǔ)，正是當初這些在中國的洋人傳教士與其中國合作者共同創(chuàng )造的譯法。據日本學(xué)者考證，至少“數學(xué)”、“理論”、“銀行”、“保險”、“批評”、“電氣”這些詞匯，屬于日本近代學(xué)人對中國已有譯法的襲用。如果把它們也納入日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”之列，顯然是不正確的。
第二種情況，是對漢語(yǔ)詞匯的原意加以改造，使之適合充當西文概念的譯語(yǔ)。通過(guò)這種方式產(chǎn)生的詞匯很多。例如革命、藝術(shù)、文化、文明、文學(xué)、封建、階級、國家、演說(shuō)、民主、自由、經(jīng)濟、社會(huì )，等均屬此列。將漢語(yǔ)詞匯的含義抽象化，是常見(jiàn)的一種做法。例如“階級”一詞，漢語(yǔ)原意指臺階和官位俸給的等級。然而當日本學(xué)人將其作為英文“class”的譯語(yǔ)后，便把它大大地抽象化了。另外一種做法是將漢語(yǔ)詞匯的原意縮小，僅取其中某一部分來(lái)對譯西文概念。例如“文學(xué)”這個(gè)詞，漢語(yǔ)的原意十分寬泛，一切文字形態(tài)的書(shū)籍文獻，都屬“文學(xué)”之列，在漢唐時(shí)期，“文學(xué)”甚至還是一種官職。而當日本人用“文學(xué)”來(lái)翻譯英文的“literature”時(shí)，則僅取其很小的一部分含義。還有一種做法，便是對漢語(yǔ)詞匯僅假其字而不取其義，甚至賦予一種與其原意截然相反的涵義。例如“民主”這個(gè)詞，漢語(yǔ)原意指“庶民之主宰”，而當日本學(xué)人用以翻譯英文“democracy”時(shí)，便令其表達了一種與原意相去甚遠的概念。
第三種方式，是新造漢語(yǔ)詞匯。面對西文概念，在現有漢語(yǔ)中實(shí)在找不出合適的對應詞時(shí)，日本學(xué)人便用漢字組成新詞。以這種方式產(chǎn)生的西文譯語(yǔ)不在少數。在具象名詞中，“電話(huà)”便屬于這種類(lèi)型。抽象名詞中的個(gè)人、民族、宗教、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等，亦屬此列。
還有另外一種情況，即被日本近代學(xué)人選作西文譯語(yǔ)的漢字，在漢籍中原本并不構成一個(gè)獨立的詞匯。例如“主義”這個(gè)詞，在古漢語(yǔ)中并不存在。但當日本現代學(xué)者在考證其語(yǔ)源時(shí)，卻硬說(shuō)來(lái)自漢籍。他們還列舉了《史記.太史公自序》中“敢犯顏色以達主義”一語(yǔ)為佐證，說(shuō)明日本近代學(xué)人是從漢籍中找到“主義”這個(gè)現成的詞匯，用來(lái)翻譯英文詞尾“ism”的。其實(shí)這是典型的望文生義。太史公這句話(huà)中的“主”，指的是“主上”，也就是漢文帝。全句的本來(lái)意思是，敢于犯顏強諫，致皇上于義。所謂“達主義”，不是說(shuō)要堅持實(shí)現某種信念，而是要使主上抵達“義”的境界。在這句話(huà)中，“主義”根本不構成一個(gè)獨立的語(yǔ)言成分。
其實(shí)今天在中日兩國被廣泛使用的那些作為西文譯語(yǔ)的名詞和概念，也并非一開(kāi)始就在日本得到普遍的承認。日本近代剛開(kāi)始大量譯介西方著(zhù)作時(shí)，往往同一個(gè)名詞、概念，有數種不同譯法，且在相當長(cháng)的時(shí)期內共存。例如，“literature”這個(gè)詞，一開(kāi)始在日本至少有“文章學(xué)”和“文學(xué)”兩種譯法，最后前者被淘汰，后者被認可。再如“art”這個(gè)概念，一開(kāi)始有“藝術(shù)”、“美術(shù)”、“文學(xué)技藝”等數種譯法并行。直到本世紀初，“藝術(shù)”才脫穎而出。再例如“個(gè)人”這個(gè)概念，是西文“individual”的譯語(yǔ)。漢語(yǔ)中原本沒(méi)有“個(gè)人”這個(gè)詞。據日本現代學(xué)者考證，“個(gè)人”這個(gè)譯文，本是對漢語(yǔ)“一個(gè)人”的省略。開(kāi)始時(shí)，也曾直接用“一個(gè)人”來(lái)翻譯“individual”。在很長(cháng)時(shí)期內，這個(gè)西文概念在日本有多種譯法并存。諸如“各殊之人身”、“獨一者”、“人”、“獨一個(gè)人”、“私人”等譯語(yǔ)都曾被使用過(guò)?！皞€(gè)人”這種譯法并不是最早出現的，但卻最終站住了腳。
翻譯大家嚴復強調，要想深切了解西方思想學(xué)術(shù)，應須讀原著(zhù)。借助翻譯已屬萬(wàn)不得已，借助翻譯的翻譯，就會(huì )隔膜更多，距原意更遠。他認為日本對西方概念的翻譯，多不準確，不能無(wú)條件地借用，因此堅持自己的譯法。例如，他反對“經(jīng)濟”這個(gè)日本譯語(yǔ)，而代之以“計學(xué)”。他認為
但嚴復對日本譯語(yǔ)，也并非一概拒絕。在他自己的著(zhù)述中，使用日本譯語(yǔ)的例子也并不鮮見(jiàn)。對有的日本譯語(yǔ)，他也頗為首肯。例如，將英文的“liberty”和“freedom”譯作“自由”，嚴復就毫無(wú)異義，并且說(shuō)：“西名東譯，失者固多，獨此無(wú)成，殆無(wú)以易?！?/span>
在怎樣翻譯西方術(shù)語(yǔ)的問(wèn)題上；當初在中國是有過(guò)爭議的。大體有三種觀(guān)點(diǎn)。一種主張盡可能用中國自己的譯法，反對無(wú)條件地借用日譯，嚴復可為這種觀(guān)點(diǎn)的代表。一種則主張盡可能借用日本已有的譯法，王國維是其領(lǐng)軍人物。還有一種觀(guān)點(diǎn)，主張對西方術(shù)語(yǔ)進(jìn)行音譯，以章士釗為其盟主。實(shí)際上，有些西方術(shù)語(yǔ)，也曾以音譯的方式廣為流行過(guò)，如“德謨克拉西”（民主）與“賽因斯”（科學(xué)）。就是嚴復，也有過(guò)音譯西方術(shù)語(yǔ)的成功嘗試，如將“Logic”音譯成“邏輯”，據說(shuō)便出自嚴復之手?！斑壿嫛倍?，音、形、意惟妙惟肖，所以最終站住了腳。
由于我們使用的西方概念，大都是東瀛這個(gè)“二傳手”替我們翻譯的，所以在中國與西方之間，也就永遠橫隔著(zhù)一個(gè)日本。
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