摘要：自然觀(guān)是人類(lèi)認識并改造世界的方法論，理清不同自然觀(guān)之間的辯證關(guān)系，搞清其之間的發(fā)展脈絡(luò )十分有必要性。因此先介紹了三種唯物主義自然觀(guān)的發(fā)展形成及其具體特征，然后解釋了三種自然觀(guān)之間的聯(lián)系及其與當時(shí)科學(xué)水平的關(guān)系。認識到現實(shí)總是先于哲學(xué)的，哲學(xué)只是現實(shí)的反映。我們要實(shí)事求是，用新現實(shí)去改造舊思想，而不是用舊思想去束縛新現實(shí)。
關(guān)鍵詞：三種唯物主義自然觀(guān)，發(fā)展與聯(lián)系，實(shí)事求是
一、厘清不同自然觀(guān)之辯證關(guān)系的重要性
自然觀(guān)是人類(lèi)對于自然界存在方式、演化發(fā)展以及人與自然關(guān)系等方面的總看法，總觀(guān)點(diǎn)，是人們對整個(gè)世界認識的基礎。它既是世界觀(guān)的重要組成部分，又是人們認識和改造自然的方法論。[1]不同自然觀(guān)對人們的行為有不同的指導意義，自然觀(guān)是人行為做事的方法論。但三種不同的自然觀(guān)之間相似而又不同，其間的界限往往讓人搞不清楚。因此常有發(fā)生使用錯誤的自然觀(guān)指導自己的所作所為還不自知的事情，但錯誤的自然觀(guān)導致錯誤的方法論，錯誤的方法論又會(huì )使人做出錯誤的行為，產(chǎn)生嚴重的后果。因此厘清不同自然觀(guān)之間的辯證關(guān)系，是一件十分重要，且十分有必要的事情。
二、對三種自然觀(guān)的簡(jiǎn)要認識
（一）樸素唯物主義自然觀(guān)
古代因東西方文化差距及地理因素導致的信息交流困難，所以樸素唯物主義自然觀(guān)大體上有兩種存在，一種是西方的起源于希臘并逐漸發(fā)展開(kāi)的古希臘樸素唯物主義自然觀(guān)，一種是古代中國唯物主義自然觀(guān)。[2]這兩種自然觀(guān)并不完全相同，但其本質(zhì)思想卻有異曲同工之妙。
古希臘樸素唯物主義自然觀(guān)起源可追溯至米利都學(xué)派的創(chuàng )始人泰勒斯，他認為萬(wàn)物的本源是水，之后其他人在此基礎上思考紛紛給出了自己的答案。阿那克米西尼認為萬(wàn)物的本原是“氣”，赫拉克利特和希八索認為是“火”，恩培多勒思最后集眾人所長(cháng)，并加上新的元素“土”，認為萬(wàn)事萬(wàn)物由四種元素，土、火、水、氣，組成。這就是古希臘樸唯物主義自然觀(guān)中占據主流的四氣學(xué)說(shuō)，當然還有別的學(xué)說(shuō)，類(lèi)似留伯基、德莫克利特的“原子論”，畢達格拉斯的“數即萬(wàn)物”，但都不是主流，大多數人還是接受四氣說(shuō)。亞里士多德則將四種元素分解為最基礎的四種屬性：冷、熱、干、濕，并加上了組成天體的第五種元素，以太。不知是巧合還是人類(lèi)的相同思維方式導致，古代中國也提出了與之類(lèi)似的自然觀(guān)。
古代中國也是以認為氣構成萬(wàn)物作為開(kāi)端的，但與古希臘不同的是，古代中國并沒(méi)有往氣里加入別的物質(zhì)，而是在西周時(shí)期認識到一氣化陰陽(yáng)，陰陽(yáng)輪轉，萬(wàn)物隨之生息變化。五行學(xué)說(shuō)則是單獨陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之外發(fā)展而來(lái)，將萬(wàn)事萬(wàn)物分由五種物質(zhì)組成，即為水、火、木、金、土，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。[4]而由春秋戰國時(shí)期直到西漢時(shí)期，陰陽(yáng)學(xué)和五行學(xué)說(shuō)則逐漸合并，在董仲舒的手下最終形成陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。[3]
可以看到巧合的是古希臘樸素唯物主義自然觀(guān)和古代中國樸素唯物主義自然觀(guān)都認為萬(wàn)事萬(wàn)物由五種物質(zhì)組成，不過(guò)具體成分不同而已，但也有幾個(gè)重合的元素，這確實(shí)是一個(gè)令人好奇的地方。
（二）機械唯物主義自然觀(guān)
由于近代科學(xué)起源于西方，因此與近代科學(xué)息息相關(guān)的機械唯物主義自然觀(guān)也起源并發(fā)展自西方。16-18世紀，自然哲學(xué)家們根據牛頓經(jīng)典力學(xué)等科學(xué)成果，總結了人與自然間的關(guān)系，提出了機械唯物主義，形成了機械唯物主義自然觀(guān)。此時(shí)人們認為，世界是一部機器，由惰性物體組成，與思維存在物——人無(wú)關(guān)，物體運動(dòng)是由于外力的推動(dòng)，遵循嚴格的機械決定的因果關(guān)系。[5]只要掌握了機械運動(dòng)的規律，原則上就能解釋甚至預測世界上的一切自然現象。[6]其主要成因是當時(shí)的力學(xué)得到了較大發(fā)展，且牛頓經(jīng)典力學(xué)成功預測了行星運動(dòng)，解釋了力的存在，取得相當多的成就，在當時(shí)幾乎適用于任何情景。因此人們自然而然的用力學(xué)解釋一切自然現象，將形而上學(xué)帶入自然觀(guān)中。在參考經(jīng)典牛頓力學(xué)之外，機械唯物主義自然觀(guān)也吸取了當時(shí)其他的科學(xué)成果，因此機械唯物主義自然觀(guān)主要包括以下五個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
其一是原子是宇宙的基石，起源于古希臘哲學(xué)家留伯基、德謨克利特、伊壁鳩魯等人，至16-18世紀隨近代科學(xué)的發(fā)展而興盛，其根本思想是萬(wàn)事萬(wàn)物都由不可分割的原子組成。其二是絕對時(shí)空觀(guān)，即絕對的時(shí)空按實(shí)質(zhì)是永遠均勻和不動(dòng)，與任何外界情況無(wú)關(guān)。其三是運動(dòng)的連續性原理，即運動(dòng)是連續的而不是一段段組成的。其四是拉普拉斯決定論，即只要知道某物體初始時(shí)刻的狀態(tài)及發(fā)展過(guò)程中受到的力，那么一定可以預測到未來(lái)任何一時(shí)刻的狀態(tài)。最后則是人是機器的論斷，這個(gè)結論由前面的萬(wàn)事萬(wàn)物由原子組成，原子做機械運動(dòng)，運動(dòng)可被預測等觀(guān)點(diǎn)推導而來(lái)，并由法國哲學(xué)家拉美特里給出。
現在看來(lái)機械唯物主義自然觀(guān)是僵硬的，錯誤的，形而上學(xué)的，但確實(shí)是最符合當時(shí)科學(xué)成果，觀(guān)測現象的，符合當時(shí)的時(shí)代背景。
（三）辯證唯物主義自然觀(guān)
19世紀隨著(zhù)現代科學(xué)的發(fā)展，自然觀(guān)也隨之進(jìn)一步演化。馬克思和恩格斯兩人科學(xué)地總結了當時(shí)自然科學(xué)的最高成就，繼承了樸素唯物主義自然觀(guān)中的辯證法觀(guān)點(diǎn)，克服了機械唯物主義自然觀(guān)中的缺陷，批判地吸收了德國古典自然科學(xué)特別是黑格爾辯證法的思想，創(chuàng )立了辯證唯物主義自然觀(guān)。[7]
為唯物主義自然觀(guān)的創(chuàng )立奠定基礎的科學(xué)發(fā)展主要包括：星云假說(shuō)，其在機械唯物主義自然觀(guān)上打開(kāi)了第一道缺口；維勒用無(wú)機物人工合成了有機物尿素，就此打破無(wú)機物和有機物之間的界限；細胞學(xué)說(shuō)的出現，就此打破動(dòng)植物的界限；能量守恒律的發(fā)現，就此打破了不同運動(dòng)形式的界限。除了以上這些，地質(zhì)漸變論，電磁場(chǎng)理論，元素周期表，生物進(jìn)化論等等科學(xué)理論，也為辯證唯物主義自然觀(guān)的產(chǎn)生發(fā)展奠定了現實(shí)的基礎。
依托現代科學(xué)發(fā)展，并吸收了之前的自然觀(guān)中精華部分所發(fā)展起來(lái)的辯證唯物主義自然觀(guān)，具有了實(shí)踐性、科學(xué)性、辯證性、歷史性、批判性等顯著(zhù)特征。它實(shí)現了唯物論和辯證法、自然史和人類(lèi)史、人的受動(dòng)性和能動(dòng)性等等方面的統一。這時(shí)，一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的東西變成了轉瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明實(shí)在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運動(dòng)著(zhù)。[8]
三、三種自然觀(guān)之間的辯證關(guān)系
從前面對三種唯物主義自然觀(guān)的了解中我們可以看到，三種自然觀(guān)并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，并非從一種跳變到另外一種，而是有一種東西在其中聯(lián)系著(zhù)它們。三種自然觀(guān)隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步而演化，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，而其中聯(lián)系著(zhù)他們的就是人類(lèi)對這個(gè)世界的具體認知。
從萬(wàn)事萬(wàn)物都由五種物質(zhì)組成的樸素唯物主義自然觀(guān)，到產(chǎn)生原子論和機械的拉普拉斯決定論的機械唯物主義自然觀(guān)，再到現在的萬(wàn)事萬(wàn)物都是聯(lián)系的變化的辯證唯物主義自然觀(guān)，這其間先于自然觀(guān)變化的都是人對現實(shí)物質(zhì)世界的認知。是因為科學(xué)的發(fā)展，才帶動(dòng)了自然觀(guān)的發(fā)展，哲學(xué)觀(guān)念往往是現實(shí)世界的反映和升華總結。古希臘時(shí)期人們對世界的認識還多靠想象，因此感性的認為物質(zhì)的根本是五種東西。近代科學(xué)知識的發(fā)展還停留在表面，只看到了不動(dòng)的整體，沒(méi)看到潛藏在下面的千變萬(wàn)化，相互轉換，因此發(fā)展出了機械唯物主義自然觀(guān)。而隨著(zhù)現代自然科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)對世界的認識深入到更細微的層面，更廣闊的尺度?？吹搅舜箨懙娘h移，物種的進(jìn)化，也看到了能量的轉化，性質(zhì)的改變。自然而然的就從機械唯物主義自然觀(guān)進(jìn)步到了辯證唯物主義自然觀(guān)。哲學(xué)觀(guān)念，只是現實(shí)世界的縮影總結。
正因為現實(shí)世界的連續發(fā)展連續存在，因此反映各時(shí)代的各種哲學(xué)觀(guān)念之間也必然充滿(mǎn)了聯(lián)系，后出現的哲學(xué)觀(guān)念必然包含著(zhù)對前代哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的批判與繼承，唯物主義自然觀(guān)當然也如是。機械唯物主義自然觀(guān)吸納了古希臘時(shí)期的原子論，批判了五種物質(zhì)組成論。辯證唯物主義自然觀(guān)批判吸收了機械唯物主義自然觀(guān)的不變論，進(jìn)而演化為了萬(wàn)物變化論。
四、結言
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)對現實(shí)世界的認知也越發(fā)深刻，反映現實(shí)唯物主義自然觀(guān)也隨之不斷發(fā)展進(jìn)化。從樸素唯物主義自然觀(guān)，到機械唯物主義自然觀(guān)，再到辯證唯物主義自然觀(guān)。從這中間我們必須意識到一個(gè)問(wèn)題，自然觀(guān)是隨著(zhù)人類(lèi)對世界的認知而改變的，因此雖然現在我們已經(jīng)認為我們的自然觀(guān)很完美了，但這只不過(guò)是我們生活在辨證唯物主義自然觀(guān)對應的時(shí)代所產(chǎn)生的錯覺(jué)。相信那些處在古希臘時(shí)期，近代工業(yè)時(shí)期的人們，也認為他們的自然觀(guān)是完美無(wú)缺的。因此我們必須時(shí)刻懷著(zhù)一顆敢于改變的心，我們要實(shí)事求是，當面對新認識的世界時(shí)，我們必須勇于改造舊的自然觀(guān)，讓其適應新的時(shí)代，而不是用舊的哲學(xué)思想去批判新的現實(shí)世界。我們要明白，實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標準，哲學(xué)只是現實(shí)世界的反映，是現實(shí)給了理論根基，而不是理論決定了現實(shí)。
[1] 胡蓉.哲學(xué)與人生智慧 大學(xué)生哲學(xué)基礎教程[M].武漢：華中科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2021.
[2] 吳煒.自然辯證法概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2019.
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[4] [清]孫星衍.尚書(shū)今古文注疏[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1936.
[5] 王樹(shù)松.自然辯證法概論[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2017
[6] 謝瑜.自然辯證法案例分析[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2018.
[7] 孟映.近代科學(xué)的系統思想的發(fā)展與辯證唯物主義自然觀(guān)的形成[J].經(jīng)濟研究導刊，2013，(06):233-234.
[8] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.
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