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| “子曰：智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè )，仁者壽?！笨鬃拥倪@句話(huà)出自《論語(yǔ)·雍也》，意思是說(shuō)，智者喜歡水，仁者喜歡山。智者像流水一樣活躍，仁者像大山一樣安詳。智者如歡暢的流水一般活得快樂(lè )瀟灑，仁者如巍峨的大山一般享年長(cháng)久。 究其實(shí)，人類(lèi)本是自然的一員，喜歡山水，原是人類(lèi)的共性，絕非智者和仁者的特好。作為一個(gè)偉大的哲人，孔子這樣講，自有其獨到的感悟在?！ ?/p> 仁者與大山 相見(jiàn)多嫵媚 仁者為什么特別喜歡山？歷代注解《論語(yǔ)》的學(xué)者對此多有解說(shuō)，但大都一派經(jīng)學(xué)家的腔調，特別自南宋朱熹《四書(shū)章句集注》以后，更專(zhuān)從所謂“義理”著(zhù)眼，把孔子極富詩(shī)意的審美感悟，解說(shuō)得沉重不堪，了無(wú)意趣。倒是孔子自己以及西漢初年《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者韓嬰、西漢末年古籍整理學(xué)者劉向那幾則激情洋溢、幾乎可謂之“山頌”的文字，以審美解審美，以詩(shī)意暢詩(shī)意，比較接近孔子講“仁者樂(lè )山”時(shí)的真實(shí)情懷。 一次，子張問(wèn)孔子：“仁者何樂(lè )于山也？” 孔子回答：“夫山者屹然高?！币驗樯酵Π胃呗?。 這回答太過(guò)簡(jiǎn)單，子張不解，繼續追問(wèn)：“屹然高則何樂(lè )焉？”挺拔高聳有啥特別招人喜歡的？ 子張的追問(wèn)，引發(fā)了孔子的激情，吟詩(shī)般的答道：“夫山，草木生焉，鳥(niǎo)獸蕃焉，財用殖焉。生財用而無(wú)私為焉，四方皆伐焉，每無(wú)私予焉。出云氣以通乎天地之間，陰陽(yáng)和合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以饗。此仁者之所以樂(lè )于山者也?！鄙绞遣菽旧L(cháng)的地方，鳥(niǎo)獸繁殖的地方，也是生產(chǎn)國家財富和百姓日用之物的地方。生產(chǎn)財富和日用之物不是為了自用，四面八方都可以到山上采取，山都無(wú)私地給予。山還生出云，生出風(fēng)，使天地貫通，陰陽(yáng)和諧，雨露潤澤，萬(wàn)物賴(lài)之以生長(cháng)，百姓賴(lài)之以食用。這就是仁者特別喜歡山的原因啊。 到了漢代，韓嬰講《詩(shī)經(jīng)》，劉向輯《說(shuō)苑》，又將孔子這段話(huà)加以引申增刪，于是有了另一種版本： “夫仁者何以樂(lè )山也？曰：夫山 崔嵬，萬(wàn)民之所觀(guān)仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風(fēng)，通氣于天地之間，天地以成，國家以寧。是仁者所以樂(lè )山也?！庇诳鬃禹炚Z(yǔ)之外，再頌山的高峻偉岸，萬(wàn)民敬仰。天賴(lài)之而高遠，地賴(lài)之而遼敻，志士賴(lài)之激揚蹈勵以養奇偉之氣。 誠如孔子所言，仁者所“樂(lè )”之山真是太高了，不僅形體高大，雄偉壯麗，內蘊更是厚德載物，高尚無(wú)私。顯然，這山既是天造地設之山，更是仁者心思神構之山，是自然之山，更是審美之山。自然之山的高大，與仁者情懷的高尚，彼此照耀輝映，“通乎天地之間”，自然之山遂具仁者高尚情懷，仁者情懷也如自然之山的高大壯偉，具象生動(dòng)，感人至深。大山得仁者深情觀(guān)照而靈性浩然，仁者仰望大山而不斷攀登做人做事最高標的。大山是仁者在天地間的剪影，仁者是大山在人文中的寫(xiě)真。大山乎？仁者乎？大山即仁者，仁者即大山?！拔乙?jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是。情與貌，略相似?！边b想終生倡仁的孔子當年，論“仁者樂(lè )山”，正是這般況味?！ ?/p> “于斯致思 無(wú)所不至” 魯地多山，孔子生于魯，長(cháng)于魯，打小就和山結緣甚深，孔子名丘，字仲尼，這名和字都因故鄉的尼丘山而得。青少年時(shí)期，孔子特愛(ài)登山，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，登的山愈來(lái)愈高，一次登上曲阜東面的蒙山，舉目一望，頓覺(jué)眼界大開(kāi)，原來(lái)天地竟是這般闊大，過(guò)去一直覺(jué)得曲阜城外的魯國已經(jīng)很大了，如今看來(lái)竟是這般小之又小，魯國之外還有更大的齊國，齊國之外呢？應該還有別的國，很多的國，那就是人們常說(shuō)的“天下”了。及至登上高聳九霄的泰山，呀！天外還有天啊。常識中的“天下”也并不大，真正意義上的天下大無(wú)邊。真個(gè)是不登山外山，難見(jiàn)天外天啊。孟子將孔子這種體驗概括為兩句很有名的話(huà)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！睔v代志士仁人和旅游愛(ài)好者，常拿這兩句話(huà)自勵和激勵人們像孔子那樣勇于攀登，不斷攀登，以不斷開(kāi)闊眼界，升華境界，讓生命長(cháng)享攀登的愉悅。 “登東山而小魯，登泰山而小天下”，這種登山閱歷和生命體驗，推進(jìn)著(zhù)托舉著(zhù)孔子在人生路上攀登，再攀登，終生都朝著(zhù)那座“屹然高”的自然之山和精神之山的峰巔，向上，向上，再向上。登高方能望遠，在這不斷攀登中，隨著(zhù)目光眼界的不斷開(kāi)闊，孔子的襟抱情懷也不斷升華博大。由昌平鄉間一個(gè)懵懂小兒，到曲阜城里一個(gè)好學(xué)深思的少年，由一位積極效力家國的青年志士，到一位心懷天下，奔波列國以救世的仁者，再到愈遭挫折愈壯懷激烈，晚年猶欲“乘桴浮于?！?，到海外去推行仁道的圣人，孔子一生都在“山”上攀登，最終登上中華人文絕頂，令舉世萬(wàn)代仰望。 孔子深感登山對人生成長(cháng)和價(jià)值取向影響巨大，在教學(xué)中，常有意識地帶領(lǐng)學(xué)生登山，把教學(xué)和旅游密切結合起來(lái)。 一次，孔子帶著(zhù)子路、子貢、顏淵三個(gè)得意弟子游覽魯國北部的農山。登上山頂，孔子放眼四望，只見(jiàn)天寬地闊，高遠無(wú)垠，不禁感慨道：“于斯致思，無(wú)所不至矣?！痹谶@里馳騁思緒，無(wú)阻無(wú)礙，可以盡情發(fā)揮，把理想構思得盡善盡美?？鬃訉θ齻€(gè)弟子說(shuō)：你們談?wù)劯髯缘谋ж?，我?lái)作個(gè)點(diǎn)評，看誰(shuí)的更好。 孔子話(huà)音剛落，爭強好斗的子路就朗聲答道：我愿率領(lǐng)一支軍隊，在激烈的戰場(chǎng)上斬將搴旗，為國家辟地千里。殺敵立功，這事只有我能行，就讓他們兩個(gè)跟我干吧。 孔子贊揚道：真勇敢啊。 能言善辯的子貢第二個(gè)發(fā)言：我希望齊楚兩個(gè)大國發(fā)動(dòng)戰爭，就在兩軍激戰之時(shí)，我居間調停，陳說(shuō)利害，令其解兵言和。游說(shuō)諸侯，這事只有我能行，就讓他倆隨我干吧。 孔子贊揚道：口才真好啊。 謙遜禮讓的顏淵卻不發(fā)言。在孔子的追問(wèn)下，顏淵才表示不同意子路和子貢的想法。顏淵的理想是以禮樂(lè )教化治國，從根本上消除產(chǎn)生戰爭的可能，使“室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰斗之患”，百姓長(cháng)享安寧，社會(huì )永遠祥和。這樣，子路的所謂“勇敢”，子貢的所謂“口才”，也就用不上了。 孔子神色肅穆地贊嘆道：多美好啊，這就是仁德。 盡管孔子已表示了傾向，子路卻仍要孔子做個(gè)明確抉擇?？鬃诱f(shuō)：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！辈粨p傷國家財力物力，不影響百姓生產(chǎn)生活，不費太多口舌，避免了戰爭，治理了國家，實(shí)行仁政應該做的，顏淵都想到了。當然是顏淵的理想最好。 孔子施教，德育第一。仁者樂(lè )山，山如仁者。大山那仁者氣象和博大涵抱，山巔那開(kāi)闊的視野和凌云豪情，猶如一個(gè)巨大的氣場(chǎng)，氤氳化育，正是德育好課堂。農山頂上這堂德育課，孔子用意頗深，教學(xué)效果也不錯。顏淵受到鼓勵，更加注重道德修養，成為孔子最優(yōu)秀的學(xué)生，在德行最著(zhù)稱(chēng)的孔門(mén)四弟子中排名第一。子路、子貢校正了各自的理想。子路勇而重德，為政以仁，受到孔子多次表?yè)P。子貢經(jīng)商、搞外交，皆以安國利民為準則?！ ?/p> 了解山民苦難 完善仁政構想 孔子生于民間，長(cháng)于民間，清楚地知道，較之城市和平川，山區民眾生活更貧窮，苦難更深。所以孔子登山，或途經(jīng)山區時(shí)，常常留意了解山區的民情民意。 有次孔子帶著(zhù)學(xué)生乘車(chē)從泰山腳下經(jīng)過(guò)，看見(jiàn)有個(gè)婦人在墳墓間悲哀地哭泣?？鬃恿⒓捶鲋?zhù)車(chē)廂前的橫木，同情而關(guān)注地俯身細聽(tīng)。又派子路去問(wèn)那婦人：看您哭得這樣，好像連遭不幸似的。婦人答道：是啊。先前我的公公葬身虎口，接著(zhù)我的丈夫又被老虎咬死，如今我的兒子也被老虎吃了?？鬃勇?tīng)不下去了，忙問(wèn)：既是這樣，為啥不離開(kāi)這里呢？婦人說(shuō)：因為這里沒(méi)有苛政啊。這回答讓孔子既痛心又震驚，對學(xué)生們說(shuō)：“小子識之：苛政猛于虎也?！贝蠹矣涀。簹埍┑慕y治比吃人的老虎還兇猛，讓百姓更害怕。 泰山腳下這慘不忍聞的民情民意，更加堅定了孔子師徒推行仁政的意志，同時(shí)也深切地明白了一個(gè)道理：要行仁政，必須先除苛政，苛政不除，仁政難行。這在孔子短暫的為官之時(shí)和其一些入仕弟子的施政實(shí)踐中，都有充分體現。到了晚年，當得知弟子冉求積極幫助魯國執政季氏搜刮百姓，孔子立即怒斥道：“非吾徒也！小子可鳴鼓而攻之?！比角笏悴坏梦业膶W(xué)生！同學(xué)們可以大張旗鼓地聲討他?？琳陀诨?。泰山腳下婦人那悲切的哭聲，讓孔子銘記終生。 有道是：深山大澤，實(shí)藏蛟龍。山中也是幽人隱士奇夫潛心修養的好處所。常到山中走走，沒(méi)準就會(huì )遇上高人。 也是在泰山游覽，孔子見(jiàn)到一位名叫榮啟期的奇特老者。老人年齡已經(jīng)很大了，身上穿著(zhù)又簡(jiǎn)陋不堪，卻樂(lè )呵呵地邊走邊彈琴唱歌?？鬃由锨皥潭Y問(wèn)道：先生為啥這樣快樂(lè )呢？榮啟期答道：我已經(jīng)九十歲了。雖然貧窮一生，也知道來(lái)日不多，但“貧者，士之常也。死者，人之終也。處常得終，當何憂(yōu)哉”？孔子知道，這是一位雖不得志，卻守道不移，并能正確對待生死，頗善養生的既仁且智之士。在這戰禍連連，生存日艱，人們平均壽數很短的時(shí)代，能這樣笑對人生，快快樂(lè )樂(lè )健健康康活到九十，太不簡(jiǎn)單了。不禁對面前的老人肅然起敬，為之稱(chēng)善?！爸钦邩?lè )，仁者壽?！笨鬃舆@種感悟，也許與這次泰山游覽巧遇榮啟期不無(wú)關(guān)系?！ ?/p> 相看兩不厭 晚年對泰山 孔子喜歡山，尤其喜歡泰山。為了推行仁政，孔子從五十一歲開(kāi)始，在本土魯國從政四年，處處碰壁，理想無(wú)法實(shí)現。又領(lǐng)著(zhù)弟子們在列國奔波十四年，依然是“吾道不行”。六十八歲那年被迎回魯國，尊為國老，執政者卻對他敬而遠之，既不得為官從政，一些建議也屢遭拒絕，孔子只能在家中授課著(zhù)書(shū)而已。接著(zhù)是得意門(mén)生顏淵亡，子路死，孔子日益深感孤獨。在精神上能給孔子以有力支撐的，除了時(shí)時(shí)面對的案頭“屹然高”的古籍，便是曲阜北方那雖然眼望不見(jiàn)，卻時(shí)時(shí)“屹然高”在心間的泰山了。泰山，故國的山，孤零零傲然高聳天外的山，那是孔子一生的仰望，孔子正是在這仰望中不斷升華著(zhù)自己的生命境界?？鬃幼孕艧o(wú)愧于泰山，也相信泰山能拿自己當同仁?？鬃訍?ài)泰山，泰山愛(ài)孔子。此時(shí)孔子的心境，讓人很自然地聯(lián)想起李白的名詩(shī)《獨坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！笨鬃友鐾┥?，泰山審視孔子，相看兩不厭。 公元前479年夏歷二月的一個(gè)清晨，憔悴的孔子起了個(gè)大早，拖著(zhù)拐杖到門(mén)口散步，他想再看一次泰山，但泰山太遙遠了，又是云遮霧障，怎么也看不見(jiàn)?？鬃佑行澣?，隨口唱道：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”泰山要崩塌了嗎！梁柱要毀壞了嗎！哲人要凋零了嗎！唱罷就進(jìn)屋坐下。子貢這時(shí)正趕來(lái)看望孔子，聽(tīng)到孔子蒼涼的歌聲，不禁失聲嘆道：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安仿？夫子殆將病也！”泰山倒了，我將仰望啥呀？梁柱壞了，哲人去世，我將效仿啥呀！先生大概病得不輕啊。急忙趕進(jìn)屋去見(jiàn)孔子?？鬃雍?jiǎn)單地向子貢交代完后事，就上床睡下，一臥不起，七天以后逝世。 孔子終生拿泰山作人生奮斗最高標的，臨終又仰望泰山自檢，覺(jué)得已盡心盡力，無(wú)怨無(wú)悔?？鬃友鐾?zhù)泰山而生，仰望著(zhù)泰山而逝?？鬃雍吞┥?，并峙為華夏人文的圣山。 |
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