不知道會(huì )被人笑話(huà)的600個(gè)文學(xué)典故（三）
散文 第一章（4）
清朝劭長(cháng)蘅在《守城行紀時(shí)事也》中用到：“縱令消息未必真，杞人憂(yōu)天獨苦辛?！?
■ 冰釋
典出《老子?十五章》：儼兮其若客，渙兮其若凌釋?！暗馈北焕献诱J為是世界萬(wàn)物的根本，世界上的一切東西都是從“道”中演變出來(lái)的，而那些得“道”的人更是老子崇拜的對象，他稱(chēng)贊那些得“道”的人能夠知道玄妙的東西，生活中如果出現了困難的事情，他們都會(huì )按照自然的規律來(lái)處理，這些人為人謹慎，做什么事情都好像要去赴宴做客一樣，行動(dòng)灑脫，就好像冰塊緩緩消融一樣自然。
后來(lái)人們就把“渙兮其若凌釋”總結成了“冰釋”這一詞，在這里指的是冰雪消融的樣子?，F在人們多用來(lái)形容矛盾、誤會(huì )得到了化解。
晉朝杜預在《春秋經(jīng)傳集解序》中用到：“渙然冰釋?zhuān)焕眄??！?
《老子》簡(jiǎn)介
《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》或《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部重要著(zhù)作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子所撰寫(xiě)，《老子》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，沒(méi)有分章節，后來(lái)為了劃分書(shū)中的內容，就改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為八十一章。書(shū)中主要闡述老子的思想，他認為“道”是世界的根本所在，人們要像修煉自己的身體一樣來(lái)修煉自己的思想，還指出要建立好的政治制度就要遵循“道”的規律，順因這些規律，做到無(wú)欲無(wú)求、天人合一的境界。
■ 天長(cháng)地久
典出《老子?第七章》：天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。一天，有人來(lái)向老子請教問(wèn)題，說(shuō)：“為什么古代的那些圣人能夠長(cháng)久地被人記住呢？”老子回答說(shuō)：“因為天地沒(méi)有自私的心，他們不會(huì )生長(cháng)，也就不會(huì )消亡，所以能夠長(cháng)久地存在，而那些圣人，也是因為他們忘記自己的利益，一心只為別人著(zhù)想，就像大禹為人民治水，八年在外辛苦勞作，三次路過(guò)家門(mén)口都沒(méi)有進(jìn)去，所以人民擁戴他為天子，后人永遠地記住了他，使他就像天地一樣長(cháng)久地存在?！?
后來(lái)，人們就用“天長(cháng)地久”來(lái)形容時(shí)間悠久，永遠不變?，F在多用來(lái)指愛(ài)情永恒不變。
唐朝白居易在《長(cháng)恨歌》中用到：“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！?
■ 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏
典出《老子?第七十三章》：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。在本章中，老子主要講述了“自然無(wú)為”的人生哲學(xué)。他認為，自然的規律是柔弱不爭的。如果勇氣建立在妄為蠻干的基礎上，只會(huì )遭到殺身之禍，如果勇氣建立在謹慎的基礎上，就可以活命。勇與柔應該相結合，人們才會(huì )得到益處，而勇與妄為相結合，人們就會(huì )遭受災禍。同樣是勇，利與害就截然相反。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物只要依照自然的規律變化和發(fā)展，都會(huì )有好的結果。
在這里“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”是指天道像個(gè)廣大的網(wǎng)，如果按自然規律，就不會(huì )漏失?，F在人們多用它來(lái)形容如果觸犯了法律，就難以逃脫法律的制裁。后人也將“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”用做“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，表示同樣的意思。
唐朝呂巖在《哭陳先生》中用到：“天網(wǎng)恢恢萬(wàn)象疏，一身親到華山區?！?
老子
老子，姓李名耳，又稱(chēng)老聃，楚國苦縣（河南省周口市鹿邑縣）人。他是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是我國傳統宗教道家學(xué)派創(chuàng )始人。相傳他的母親懷了他72年，后來(lái)在腋下將他生了出來(lái)。老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。txt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第一章（5）
老子生活在春秋時(shí)期，曾在周?chē)悸逡?，也就是現在的河南洛陽(yáng)，擔任任藏室史。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子學(xué)習知識。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》，最后不知所終。
■ 寵辱不驚
典出《老子?十三章》：得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。老子在這一章里講述了人的尊嚴問(wèn)題。他提出了“貴身”的思想，論述了寵辱對人身的危害。他認為，一個(gè)理想的統治者，首要在于“貴身”，不胡作非為，只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可以使人們放心地把天下的重責委任于他，讓他擔當起治理天下的任務(wù)。
在提到“寵辱”問(wèn)題的時(shí)候，他說(shuō)：人們得到寵愛(ài)后就會(huì )感到格外驚喜，而失去寵愛(ài)的時(shí)候則驚慌不安。而受寵和受辱都會(huì )對人造成傷害，受辱的人，因為那些侮辱會(huì )讓自己的自尊受到傷害。得寵的人，不想失去寵信，就會(huì )去犧牲自己的尊嚴來(lái)維持著(zhù)這份寵信。只有未經(jīng)受任何辱與寵，他才會(huì )在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格?！?
后來(lái)人們就總結出成語(yǔ)“寵辱不驚”來(lái)形容受寵受辱都不放在心上，不因個(gè)人得失而失去自己。
晉朝潘岳在《在懷縣》中用到：“寵辱易不驚，戀本難為思?！?
■ 禍起蕭墻
典出《論語(yǔ)季氏》：吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。春秋時(shí)期，冉有和子路都是孔子的學(xué)生，他們?yōu)轸攪膱陶呒臼袭敿页?。有一次，季氏想要攻打弱小的鄰國顓臾。冉有、子路兩人就?lái)找到孔子，想聽(tīng)一聽(tīng)他的看法?？鬃勇?tīng)了這件事以后，就嚴厲地批評他們說(shuō)：“魯國的國君曾經(jīng)任命顓臾的國君主持東蒙山的祭祀，而現在，季氏為什么要去攻打他呢？”冉有回答說(shuō)：“這件事是季氏想要做的，我們兩人只是臣子，也沒(méi)有辦法呀?！笨鬃诱f(shuō)：“你的話(huà)錯了，老虎犀牛從籠子里逃了出來(lái)，龜殼美玉在盒子里毀壞了，這應責備誰(shuí)呢？”
冉有說(shuō)：“顓臾這個(gè)小國，城墻堅固，而且離魯國很近?，F在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì )給子孫留下禍害?！笨鬃诱f(shuō)：“依我看，季氏最大的隱患不再顓臾那里，卻在蕭墻的里面，在季氏兄弟之間呀?！辈痪?，季氏兄弟之間果然發(fā)生了內亂。
“蕭墻”是指古代宮室內當門(mén)的小墻，后人就用“禍起蕭墻”來(lái)比喻內亂。
清末蔡東藩在《民國演義》中用到：“不照這么辦法，恐禍起蕭墻，勢且波及全國，總統不如通權達變，暫歇風(fēng)潮為是?！?
論語(yǔ)
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，是由儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔子的弟子們編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主要的敘述方式，記錄了孔子與其弟子們的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則?，F在保存的《論語(yǔ)》一共20篇，共492章，其中記錄孔子與弟子及當時(shí)人們談?wù)撝?huà)語(yǔ)約444章，記錄孔子的弟子們相互談?wù)摰脑?huà)語(yǔ)共48章。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，富于變化，娓娓動(dòng)人，是先秦散文重要的代表著(zhù)作。
■ 四海之內皆兄弟
典出《論語(yǔ)?顏淵》：君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也?？鬃佑幸粋€(gè)弟子叫司馬牛，有一天，他向孔子請教說(shuō)：“老師，一個(gè)人如何才能成為君子？”孔子回答說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不害怕，這樣就可以了?！彼抉R牛還是不能理解，又問(wèn)道：“不憂(yōu)愁，不害怕，就能做君子嗎？”孔子耐心地解釋說(shuō)：“君子懂得經(jīng)常反省自己，所以心地坦蕩，那他還有什么憂(yōu)愁的呢，還有什么害怕呢?！彼抉R牛告別了孔子，遇見(jiàn)了師兄子夏，他憂(yōu)愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，而我沒(méi)有，這多么令人傷心呀！”子夏聽(tīng)了，安慰他說(shuō)：“君子謹慎認真，對人又謙恭有禮，這樣的人四海之內都愿意來(lái)做他的兄弟啊，你怎么還會(huì )發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟呢？”
散文 第一章（6）
后來(lái)，人們就用“四海之內皆兄弟”來(lái)形容普天下的人，都像親兄弟一樣。
明朝徐渭在《英烈傳》中用到：“四海之內皆兄弟也，便收了罷?！?
■ 名正言順
典出《論語(yǔ)?子路》：名不正則言不順，言不順則事不利。春秋時(shí)候，孔子擔任魯國的大司寇，代理相國的職務(wù)。有一次，齊國的國君景公送給了魯定公80位美女，魯定公從此沉迷于這些美女之中，不再關(guān)心朝政了?？鬃邮质?，就在弟子子路的建議下來(lái)到了衛國，衛靈公個(gè)聽(tīng)說(shuō)大學(xué)者孔子來(lái)了，十分高興?？鬃拥牡茏觽兛匆?jiàn)老師有了落腳的地方，也都很高興，就問(wèn)孔子：“如果在衛國做了官，你首先要做什么呢？”孔子說(shuō)：“我認為首先要糾正名分，做到名正言順，名義要正當，說(shuō)話(huà)要合理，這樣才會(huì )得到老百姓的信賴(lài)?！辈涣?，衛靈公并沒(méi)有重用孔子，孔子在衛國沒(méi)有找到自己的位置，十分沮喪，不久就離開(kāi)了衛國。
后人用“名正言順”來(lái)指做某事名義正當，道理也說(shuō)得通。
元朝鄭德輝在《倩女離魂》中用到：“小生得官回來(lái)，諧兩姓之好，卻不名正言順?！?
孔子簡(jiǎn)介
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。他生于魯國陬邑昌平鄉，也就是今山東曲阜市東南的魯源村。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林?？鬃邮谴呵锬┢诘恼渭?、思想家、教育家。他還是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，有“萬(wàn)世師表”之稱(chēng)。
孔子在政治上沒(méi)有什么作為，只在魯國做了三個(gè)月的司寇，后來(lái)因為魯國國君的猜疑，離開(kāi)了魯國。把自己的精力都放在傳授弟子上面，他打破了教育的壟斷，開(kāi)創(chuàng )了私塾的先河，使很多貧困的人也得到了教育的機會(huì )。他帶著(zhù)弟子周游列國，宣揚自己的主張。據說(shuō)他的弟子共有三千多人，而其中最出色的有七十二位，這些人都成為了各個(gè)國家的棟梁。
■ 道聽(tīng)途說(shuō)
典出《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。春秋時(shí)候，有一個(gè)叫艾子的人。有一天他從楚國回到齊國，剛進(jìn)城門(mén)就碰見(jiàn)了老朋友毛空，毛空非常愛(ài)說(shuō)大話(huà)，他神秘地對艾子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)人家的鴨子，一次下了一百個(gè)蛋?！卑勇?tīng)了說(shuō)：“這不可能吧?！泵遮s緊改口說(shuō)：“那可能是兩只鴨子?！卑诱f(shuō)：“那也不可能下一百個(gè)蛋呀?！泵沼指目谡f(shuō)：“那可能是三個(gè)、四個(gè)或是五個(gè)吧?！卑右廊徊幌嘈?。過(guò)了一會(huì )，毛空又說(shuō)：“就在上個(gè)月，天上突然掉下一塊肉，那塊肉有三十丈長(cháng)，十丈寬?！卑舆€是不相信，毛空就說(shuō)：“那就算十丈長(cháng)好了?！卑訉?shí)在忍無(wú)可忍，就對毛空說(shuō)：“天上怎么可能掉下肉來(lái)，這都是你親眼所見(jiàn)嗎？你說(shuō)的那只鴨子是哪一家的？那塊肉掉在了什么地方？”毛空被問(wèn)得答不上來(lái)，只好說(shuō)：“這些都是我在路上聽(tīng)來(lái)的?！卑勇?tīng)了哈哈大笑，轉身離開(kāi)了。
孔子在對弟子講這個(gè)故事時(shí)說(shuō)：“從道路上聽(tīng)來(lái)的一些沒(méi)有根據的話(huà)，四處傳播，這樣是沒(méi)有道德的?！?
后來(lái)人們就用“道聽(tīng)途說(shuō)”來(lái)指聽(tīng)別人說(shuō)的沒(méi)有根據的傳聞。
清朝李汝珍在《鏡花緣》中用到：“妹子道聽(tīng)途說(shuō)，不知是否？尚求指示?！?
■ 簞食瓢飲
典出《論語(yǔ)?雍也》：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )?？鬃佑袑W(xué)生三千多人，其中最出名的有七十二人，而顏回又是他最喜愛(ài)的一個(gè)弟子。顏回十分尊敬孔子，對孔子的教導嚴格地遵守?？鬃映３e人說(shuō)：“自從我收了顏回做我的學(xué)生，其他的學(xué)生對我都更加尊重了?！庇幸淮?，孔子問(wèn)顏回：“你家里困難，房屋又十分狹窄，為什么不憑借著(zhù)你的才學(xué)去求一官半職呢？”顏回說(shuō)：“我雖然沒(méi)有很多的錢(qián)，但是保證自己的吃穿已經(jīng)夠了，有的時(shí)候還可以琴瑟娛樂(lè )一下，同時(shí)還能學(xué)到老師那么多的學(xué)問(wèn)，何必去做什么官呢？”孔子聽(tīng)了，感慨地說(shuō)：“顏回用竹子做的碗來(lái)吃飯，用木頭做得瓢來(lái)喝水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，這樣艱苦的條件，顏回依然能夠快快樂(lè )樂(lè )地生活，他真是一個(gè)賢德的人呀！”最后，顏回跟著(zhù)孔子不斷地學(xué)習，最終成為了孔子最著(zhù)名的學(xué)生之一。
散文 第一章（7）
后人將“一簞食，一瓢飲”簡(jiǎn)化成“簞食瓢飲”，形容極為清貧的生活。
唐朝韓愈在《與李翱書(shū)》中用到：“而又有簞食瓢飲，足以不死?！?
顏回簡(jiǎn)介
顏回，春秋末期魯國人，字子淵，也叫顏淵，他是孔子最得意的弟子。顏淵以德行著(zhù)稱(chēng)，《雍也》說(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”。他為人謙遜好學(xué)，從不亂發(fā)脾氣。他十分尊重老師，對孔子的每一句話(huà)都嚴格地遵守，每件事情都認真地去做，孔子稱(chēng)贊他“賢哉回也”，可是不幸的是他很早就死了。從漢代起，顏回就被列為孔子門(mén)下七十二位弟子之首，在祭祀孔子的時(shí)候，只有他能和孔子獨享祭祀。此后歷代的統治者都不斷地冊封他。唐太宗時(shí)封他為“先師”，唐玄宗尊為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明朝嘉靖年間又改稱(chēng)為“復圣”。山東曲阜還專(zhuān)門(mén)為他建立了“復圣廟”。
■ 一匡天下
典出《論語(yǔ)?憲問(wèn)》：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左祍矣。有一天，孔子的弟子子貢說(shuō)：“為什么人們總是說(shuō)齊國的丞相管仲是賢能的人呢？齊桓公殺死了管仲的主人公子糾，管仲不但沒(méi)有為主人報仇，反而去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，使齊國的實(shí)力不斷增強，在諸侯中稱(chēng)霸，并使得天下走上正道，老百姓到了今天還享受他的恩惠，如果沒(méi)有管仲，恐怕我們今天也要披頭散發(fā)，被少數民族奴役，難道管仲這樣的人，也要像老百姓那樣遵守小節，在山溝里為了主人而殉情自殺嗎？”子貢聽(tīng)了，羞愧地低下了頭。
后人就用“一匡天下”來(lái)指糾正混亂的局勢，使天下安定下來(lái)。
明朝羅貫中在《三國演義》中用到：“先生自比管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下?！?
■ 入堂入室
典出《論語(yǔ)?先進(jìn)》：由也升堂矣，未入于室也?？鬃拥牡茏又?，子路性格粗獷，喜歡武力，雖然孔子經(jīng)常給他講授知識，希望他能夠變得溫和一點(diǎn)，但是，由于本性難改，他還是經(jīng)常露出本性。子路非常喜歡彈奏樂(lè )器，有一天，子路在孔子家里鼓瑟，聲音中充滿(mǎn)戰爭的氣息，使人好像聽(tīng)到戰場(chǎng)上的喊殺聲。于是，孔子就批評說(shuō)：“子路這么演奏音樂(lè )，怎么能讓他做我的弟子呢？”孔子的弟子們聽(tīng)出孔子對子路的批評，就不再尊敬子路了。其實(shí)孔子批評子路，正是對他的愛(ài)護，弟子們顯然沒(méi)有明白孔子的用心?？鬃又肋@種情況后，就對其他的弟子說(shuō)：“子路的學(xué)問(wèn)已經(jīng)達到了正大光明的地步，只是沒(méi)達到深入精微的境界罷了?！苯?jīng)孔子這么一解釋?zhuān)蠹叶几淖兞藢ψ勇返目捶ā?
后來(lái)人們就用“入堂入室”來(lái)比喻學(xué)識或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，逐步達到很高的成就。
《漢書(shū)?藝文志》中用到：“賈誼登堂，相如入室矣?！?
子路簡(jiǎn)介
仲由，字子路，又字季路，是魯國卞人，孔子的得意門(mén)生，他以擅長(cháng)政事而聞名。子路為人伉直魯莽，喜好武力，而且對自己的父母非常孝順，他跟隨孔子除了學(xué)習知識以外，還為孔子趕車(chē)、做侍衛，隨孔子周游列國，保護孔子的安全，深受孔子的器重?？鬃淤潛P他說(shuō)：“子路好勇，聞過(guò)則喜?！笨鬃釉趽昔攪究艿臅r(shí)候，子路就擔任了季孫氏的宰，后來(lái)又做了衛國大夫孔俚的宰。魯莊公元年，孔俚的母親伯姬就與別人商量，想立自己的弟弟蒯聵為衛國的國君，就脅迫孔俚殺死衛出公，衛出公聽(tīng)到這個(gè)消息后，就逃出了衛國。子路在外邊聽(tīng)說(shuō)了這件事情以后，就趕回來(lái)去見(jiàn)蒯聵，斥責蒯聵殺君奪位。蒯聵聽(tīng)了以后十分生氣，就命士兵用兵器打落了子路的帽子，子路氣的目毗盡裂，嚴厲喝斥蒯聵道：“君子死，而冠不免?！比缓笞约捍骱妹弊?，后來(lái)被蒯聵殺害了。
散文 第一章（8）
■ 見(jiàn)危授命
典出《論語(yǔ)?憲問(wèn)》：見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。春秋時(shí)期，孔子傳授了很多弟子。有一天，學(xué)生子路問(wèn)孔子：“怎樣才能做一個(gè)完美的人？”孔子回答道：“如果有臧武仲（魯國的大夫）那樣的聰明，孟公綽（魯國的大夫）那樣的自制能力，冉求（孔子的弟子）那樣的多才多藝，再加上禮樂(lè )的修養，這樣也就可以成為一個(gè)完美的人了?！弊勇氛f(shuō)：“這樣的人很難達到呀?！笨鬃咏又?zhù)說(shuō)：“現在何必要求自己成為一個(gè)完美的人呢，現在的人，只要看見(jiàn)金銀珠寶就能想起道義，不去貪圖那些珠寶，遇到國家或君王有危險的時(shí)候，肯付出生命，處在困境的時(shí)候能夠想起自己曾經(jīng)的諾言，這樣就是一個(gè)完美的人了?！?
后人就用“見(jiàn)危授命”指在危急關(guān)頭勇于獻出自己的生命。
清朝淮陰百一居士在《壺天錄》中用到：“慨自烽煙告警，見(jiàn)危授命，而盡力王事者，有幾人哉！”
■ 君子固窮
典出《論語(yǔ)?衛靈公》：子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！贝呵飼r(shí)候，孔子經(jīng)常帶著(zhù)弟子周游列國，宣傳自己的主張，有一次，他來(lái)到衛國，但是沒(méi)有得到衛王的任用，于是他就離開(kāi)衛國前往陳國，孔子一行來(lái)到陳國境內，糧食都吃光了，隨從的人餓病了，不能起來(lái)行走，孔子的弟子子路氣沖沖地來(lái)見(jiàn)孔子，問(wèn)到：“君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“作為君子應該能夠安守貧困，而那些小人一遇到困難的時(shí)候，就會(huì )想盡一切辦法去擺脫困難，為此什么事情都做得出來(lái)了?！弊勇仿?tīng)了，低著(zhù)頭回到隊伍中去了。
后人就用“君子固窮”來(lái)指君子能夠樂(lè )于守護貧窮，不會(huì )因為苦難而失去自己的節操，不為財物所誘惑。
魯迅在《孔乙己》中用到：“讀書(shū)人的事，能算偷么？接連便是難懂的話(huà)，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類(lèi)，引得眾人都哄笑起來(lái)，店內外充滿(mǎn)了快活的空氣?！?
言偃簡(jiǎn)介
言偃，字子游，又稱(chēng)叔氏，春秋時(shí)期常熟人，是孔子弟子當中唯一的一個(gè)南方弟子。他22的時(shí)候就離開(kāi)家鄉來(lái)到北方，拜在了孔子門(mén)下學(xué)習知識，他謙虛好學(xué)，擅長(cháng)文學(xué)，經(jīng)過(guò)努力的學(xué)習，成為了七十二圣賢之一，后來(lái)他擔任魯國的武城宰，他用禮樂(lè )教化百姓，使得他治理的地區到處能聽(tīng)到弦歌的聲音，孔子知道后就大力地贊揚了他。后來(lái)他學(xué)成以后，回到了南方，將孔子的學(xué)問(wèn)傳播到了那里。跟隨他學(xué)習的人不計其數，對吳地文化的繁榮做出了很大貢獻，他被稱(chēng)為傳播東南文化第一人。唐代以后，他不斷地被統治者冊封，被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等，清朝康熙年間，皇帝設立了五經(jīng)博士，就招來(lái)他的后代做其中一個(gè)博士。
■ 暴虎馮河
典出《論語(yǔ)?述而》：暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。有一次，孔子對弟子顏淵說(shuō)：“如果君王用我，我就去為君王服務(wù)，替天下的百姓做一些事情，如果君王不用我，我就隱藏起來(lái)，我的這些弟子之中，也只有你和我能這樣做了?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)弟子子路聽(tīng)了，感覺(jué)孔子有些偏向顏淵，心中不服氣，就對孔子說(shuō)：“老師，如果讓您統帥三軍，您會(huì )和誰(shuí)在一起？”孔子聽(tīng)了，就對子路說(shuō)：“有的人會(huì )赤手空拳去打老虎，沒(méi)有船只的時(shí)候就蹚水過(guò)河，這種死都不后悔的人，我是不會(huì )和他在一起的，我只和遇事謹慎，能辦成事的人在一起?！弊勇仿?tīng)了，羞愧得低下了頭。書(shū)包網(wǎng) www.bookbao.com
散文 第一章（9）
后來(lái)，人們就用“暴虎馮河”來(lái)比喻有勇無(wú)謀，魯莽冒險。
元朝關(guān)漢卿在《魯齋郎》中用到：“俺張孔目怎還肯緣木求魚(yú)，魯齋郎他可敢暴虎馮河？”
■ 察言觀(guān)色
典出《論語(yǔ)?顏淵》：夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人。有一次，子張問(wèn)孔子：“老師，如何才能叫‘通達’？”孔子沒(méi)直接回答，而是先反問(wèn)子張所“通達”是什么意思。子張回答說(shuō)：“在朝廷里有一定的名聲，在家也有一定的威望?！笨鬃勇?tīng)了以后，教育他說(shuō)：“僅僅有名聲和威望，那并不是通達。真正的通達，是要品格正直，要懂得禮義，善于觀(guān)察別人講話(huà)的臉色，常?？紤]如何謙恭地對待別人，這種人在朝廷一定會(huì )通達，在家里也一定會(huì )通達?！?
后人就用“察言觀(guān)色”來(lái)形容觀(guān)察別人說(shuō)話(huà)時(shí)臉上流露出什么氣色，以決定自己該怎樣行動(dòng)。
清朝曹雪芹在 《紅樓夢(mèng)》中用到：“寶釵見(jiàn)此景況，察言觀(guān)色，早知覺(jué)了七八分?！?
曾參簡(jiǎn)介
曾參，字子輿，是春秋時(shí)期魯國南武城人，人們都稱(chēng)他為“曾子”。他是孔子弟子曾點(diǎn)的兒子，曾在魯國當過(guò)很小的官吏，他十分孝順自己的父母，還編著(zhù)了《孝經(jīng)》和《大學(xué)》，在孔子的弟子之中，他是道統的繼承者，被后世尊為“宗圣”。
■ 過(guò)猶不及
典出《論語(yǔ)?先進(jìn)》：子貢問(wèn)：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也，過(guò)；商也，不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！庇幸惶?，子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“老師，子張和子夏相比較，誰(shuí)的德才更出眾呢？”孔子說(shuō)：“子張呢，說(shuō)話(huà)往往過(guò)分了一些，常常超出了禮儀的要求。而子夏卻往往做得不夠，達不到禮儀的要求?！弊迂曈謫?wèn)：“既然如此，那么子張就比子夏強些吧？”孔子說(shuō)：“超過(guò)了和達不到的效果是一樣的?！?
后來(lái)，人們就用“過(guò)猶不及”指事情做得過(guò)了頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。
清朝李汝珍在《鏡花緣》中用到：“據老夫看來(lái)：這是‘過(guò)猶不及’。大約兩耳過(guò)長(cháng)，反覺(jué)沒(méi)用?！?
■ 后生可畏
典出《論語(yǔ)?子罕》：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。有一天，孔子看見(jiàn)三個(gè)小孩，其中兩個(gè)正在高興地玩耍，而另一個(gè)卻孤零零地站在旁邊?？鬃幼哌^(guò)去問(wèn)站著(zhù)的小孩：“為什么不和他們一起玩？”小孩很認真地回答：“和他們玩什么呢，追逐嬉戲會(huì )傷到別人，不注意的時(shí)候也會(huì )傷到自己，另外，即使自己跌倒了也會(huì )弄壞衣服，那樣有什么好處呢？”孔子聽(tīng)了吃驚不已。這時(shí)，那個(gè)小孩用泥土堆成一座城池，自己盤(pán)著(zhù)腿坐在里面，也不給孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫?wèn)：“你坐在里面，為什么不給我的車(chē)子讓路呢？”小孩抬頭看著(zhù)孔子說(shuō)：“我只聽(tīng)過(guò)車(chē)子要繞著(zhù)城池走，還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)城池要給車(chē)子讓路的?！笨鬃勇?tīng)了后感慨地說(shuō)：“這個(gè)小孩真是厲害呀，怎么知道他將來(lái)不會(huì )超過(guò)現在的人呢！”
后人就用“后生可畏”來(lái)指青年人勢必超過(guò)前輩，令人敬畏。
蘇曼殊在《慘世界》中用到：“你們青春年少，正是后生可畏之時(shí)，還望努力自重才好?！?
木賜簡(jiǎn)介
端木賜，字子貢，他復姓端木，名賜，是春秋時(shí)期衛國人，曾經(jīng)任魯、衛兩國的宰相，是孔門(mén)七十二賢中最有作為的人。子貢是春秋時(shí)期了不起的外交家和商人，被后世奉為“儒商鼻祖”?？鬃釉Q(chēng)他是“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)在曹、魯兩國之間經(jīng)商，積攢了千金的財富，成為孔子弟子中最富有的人。司馬遷作《史記?仲尼弟子列傳》的時(shí)候，對子貢這個(gè)人物寫(xiě)的最多，他的傳記就篇幅而言在孔門(mén)眾弟子中是最長(cháng)的。他的影響之大、作用之巨，孔門(mén)弟子中無(wú)人所能企及，他學(xué)績(jì)優(yōu)異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經(jīng)商能力高超。在孔門(mén)弟子中，子貢是把學(xué)和行結合得最好的一位。書(shū)包網(wǎng) bookbao.com 想看書(shū)來(lái)書(shū)包網(wǎng)
散文 第一章（10）
■ 患得患失
典出《論語(yǔ)》：其未得之也，患不得之，既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?？鬃诱J為有的人因為一心想要得到些東西，例如金錢(qián)、官位等，所以才會(huì )想盡辦法去做一些壞事。有一次，他在對弟子講課時(shí)說(shuō)：“我們怎么能和那些道德惡劣的人一起同朝共事呢，這些人沒(méi)有得到官位之前，總是擔心得不到，等得到了以后，又總是擔驚受怕的，擔心會(huì )失去。那樣，他們?yōu)榱司S護自己的官位，就什么事情都做得出來(lái)了?！?
后來(lái)，人們就用“患得患失”來(lái)形容總是考慮個(gè)人的得失。
魯迅在《兩地書(shū)》中用到：“既無(wú)‘患得患失’的念頭，心情也自然安泰，絕非欲‘騙人安心’，所以這樣說(shuō)的切祈明鑒為幸?！?
■ 四體不勤，五谷不分
典出《論語(yǔ)?微子》：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”春秋時(shí)，孔子帶著(zhù)自己的弟子去楚國游歷講學(xué)。有一天，孔子的弟子子路與孔子走散了。子路在尋找孔子的時(shí)候，正好看到一位老人在用拐杖挑著(zhù)一些東西走過(guò)來(lái)，忙走上前去很禮貌地問(wèn)老人說(shuō)：“請問(wèn)老人家，您有沒(méi)有見(jiàn)到我的老師孔子呢？”老人回答說(shuō)：“一個(gè)不懂得在田地里如何耕作的人，連五谷都不能分辨清楚，怎么能有資格做老師呢？”說(shuō)完之后，老人便把自己的拐杖插入土里，拿起農具便在田里勞作起來(lái)，再也不理子路了。
后人就用“四體不勤，五谷不分”來(lái)說(shuō)一個(gè)人不參加勞動(dòng)，連五谷都分不清楚，也經(jīng)常用來(lái)比喻脫離實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)，并且缺乏勞動(dòng)生產(chǎn)知識的人。
劉紹棠在《瓜棚柳巷》中用到：“你也該學(xué)一學(xué)人家眉妹子，不應四體不勤，五谷不分，好逸惡勞?！?
冉求簡(jiǎn)介
冉求，春秋末期魯國人，字子有，人們都叫他冉有。他的政治才華很值得稱(chēng)贊，而且他還多才多藝，尤其是擅長(cháng)理財。他曾經(jīng)被任命為魯國季氏的宰臣，率領(lǐng)軍隊抵抗入侵魯國的齊國軍隊，并且親自上陣，沖在了隊伍的前面。他運用了突擊戰術(shù)，命令士兵手持長(cháng)矛沖進(jìn)齊國的軍營(yíng)，最終打敗了齊國的軍隊。他還勸說(shuō)魯國的掌權者季康子迎回流浪在外的孔子，但是他幫助季康子進(jìn)行土地賦稅改革，聚斂了大量的財富，受到了孔子的批評。
■ 是可忍，孰不可忍
典出《論語(yǔ)?八佾》：孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。春秋末期，魯國的朝政被季、孟、叔三家分割，季、孟、叔三家世世代代在魯國當官，他們的勢力已經(jīng)大大超過(guò)了魯國的國君，并且誰(shuí)都不把國君放在眼里，處理朝廷事務(wù)的時(shí)候，從來(lái)不向國君打招呼，甚至還曾把魯國國君打到逃亡的地步。而其中，季氏的勢力最大，在魯國專(zhuān)橫跋扈。春秋時(shí)期宮廷的舞樂(lè )隊有著(zhù)嚴格的制度規范：天子八佾（八人為一行，叫一佾，八佾是八八六十四人），諸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）。而當時(shí)季氏偏偏打破了這種界限，以八佾舞于自己家的院子里。當時(shí)任魯國司寇的孔子知道這件事以后，對季氏的這種做法大加指責，說(shuō)：“如果這件事情做臣子的能夠容忍，那還有什么事不能容忍呢？”
后人就用“是可忍，孰不可忍”來(lái)表示對一件事完全沒(méi)有辦法容忍。
楊沫在《青春之歌》中用到：“小小三島之國，如此欺辱我有五千年文明歷史的中華古國，是可忍，孰不可忍？”txt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第一章（11）
■ 問(wèn)津
典出《論語(yǔ)?微子》：長(cháng)沮、桀溺，耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(cháng)沮和桀溺，是春秋時(shí)兩位著(zhù)名的隱士。有一次，兩個(gè)人正在地里勞作，孔子正好經(jīng)過(guò)，于是孔子就叫子路去向他們打聽(tīng)通往渡口的道路。長(cháng)沮聽(tīng)了以后就問(wèn)子路：“駕車(chē)人是誰(shuí)？”子路回答說(shuō)：“是孔丘?！遍L(cháng)沮又問(wèn)道：“是魯國孔丘嗎？”子路回答道：“是?！遍L(cháng)沮說(shuō)：“他本來(lái)就應該知道渡口在哪個(gè)方向?！弊勇吩賳?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”“我是子路?！辫钅鐔?wèn)：“是魯國孔丘的門(mén)徒嗎？”“是?！辫钅缯f(shuō)：“現在世道都被小人所破壞，世風(fēng)日下，這種趨勢就像滔滔不停的河水一樣，誰(shuí)也改變不了這樣的局面，你們這些人還是跟我們隱居起來(lái)吧，何必東奔西跑呢？”他邊說(shuō)邊不停地播種。子路回來(lái)把這些話(huà)轉告了孔子，孔子失望地說(shuō)：“人不能和鳥(niǎo)獸同群，我不跟那些貴族統治者在一起又能跟誰(shuí)在一起呢？如果天下太平，百姓安樂(lè )，我當然就不會(huì )東奔西跑了?！?
“問(wèn)津”本意是打聽(tīng)渡口，現比喻探問(wèn)或嘗試。
晉朝陶淵明在《桃花源記》中用到：“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者?！?
子思簡(jiǎn)介
子思，是戰國時(shí)候著(zhù)名的思想家，他姓孔，名伋，是孔子的孫子。據說(shuō)他曾向孔子的弟子曾子學(xué)習儒家知識。他早年曾在衛國學(xué)習，后來(lái)周游列國，晚年的時(shí)候回到了魯國，受到了魯穆公熱情的招待。他繼承了孔子的“中庸”思想，并且將它發(fā)揚光大，他 用“中庸”作為自己學(xué)說(shuō)的理論基礎，認為儒家所提倡的“誠”是世界一切事物的本源。儒家另一位著(zhù)名的思想家孟子，曾經(jīng)在他的門(mén)下學(xué)習，并將他的學(xué)說(shuō)繼承和發(fā)揚，形成了儒家學(xué)派的另一個(gè)旁支“思孟學(xué)派”。子思被后世尊稱(chēng)為“述圣”。
■ 殺身成仁
典出《論語(yǔ)?衛靈公》：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。有一次，子貢向孔子請教說(shuō)：“老師，你講的仁義道德都很對，我也想做到那樣完美，可是，我總是克制不住自己的欲望，那么，假如欲望和生命發(fā)生了沖突，我該怎么辦呢？”孔子聽(tīng)了以后，嚴肅地說(shuō)：“這有什么難的呢，那些真正的圣人，都會(huì )毫不吝惜地拋棄自己的生命，去維護他們的仁義，你們也應該為了成全仁德，不顧自己的生命?！弊迂暵?tīng)了，趕緊向孔子施禮，并對其他的人說(shuō)：“老師講得真是有道理！”
后人就用“殺身成仁”來(lái)表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命，或為了維護正義事業(yè)而犧牲生命。
夏衍在《秋瑾傳》中用到：“殺身成仁，是革命黨的本色?！?
■ 哀莫大于心死
典出《莊子?田子方》：仲尼曰：“惡，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！边@是《莊子?外篇》的一篇文章，田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點(diǎn)，但主要還是講述了莊子虛懷無(wú)為、順應自然、不受外物束縛的思想。
書(shū)中記述了這樣一個(gè)故事：有一天，孔子看見(jiàn)顏淵愁眉不展，就問(wèn)：“顏淵，你有什么不開(kāi)心的嗎？”顏淵回答說(shuō)：“我只是有些想不通，老師做什么我也跟著(zhù)做什么，為什么你能得到大家的信任，人們都來(lái)到你的身邊，而我卻什么也沒(méi)有呢？”孔子傷心地說(shuō)：“什么也比不上心里的失望更讓人難過(guò)的了，我只是不斷地調整自己來(lái)適應外面的變化，你在我身邊這么長(cháng)時(shí)間了，卻沒(méi)有發(fā)現這個(gè)道理，太讓我傷心了?！鳖仠Y聽(tīng)了老師的話(huà)，羞愧地低下了頭。
后人就用“哀莫大于心死”來(lái)形容最可悲的事，莫過(guò)于思想頑鈍，麻木不仁。而現在，這個(gè)詞語(yǔ)大多數的時(shí)候用來(lái)比喻人失去了信心和希望，傷心欲絕。
巴金在《家》中用到：“人說(shuō)：‘哀莫大于心死?！业男囊呀?jīng)死了。我不該再到你們公館里來(lái)，打擾你們?！?
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散文 第二章（1）
《莊子》簡(jiǎn)介
《莊子》是道家重要的思想著(zhù)作，一共收錄了三十三篇文章，共分為“內篇”“外篇”“雜篇”?！皟绕保ㄆ咂恼拢┦怯汕f子本人撰寫(xiě)的，而“外篇”（十五篇文章）則是由莊子本人和他的弟子們共同完成的，“雜篇”中的文章則相當混亂，都是些后來(lái)道家學(xué)派的學(xué)者撰寫(xiě)的。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子“無(wú)為”的思想觀(guān)點(diǎn)，認為“道”是一切事物的本源，而且它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，存在于一切事物中，但是它的本質(zhì)又是虛無(wú)的?！肚f子》一書(shū)詳細地講述了這種觀(guān)點(diǎn)。在《莊子》中，作者運用了大量的寓言故事，來(lái)闡釋自己的觀(guān)點(diǎn)，使得文章語(yǔ)言充滿(mǎn)了離奇的想象和幻想，帶有濃重的浪漫主義色彩。
■ 昭然若揭
典出《莊子?達生》：今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。春秋時(shí)候，有一個(gè)叫扁慶子的人，他有很多學(xué)生，其中有一個(gè)叫孫休。孫休雖然是一個(gè)碌碌無(wú)為的人，但卻自命不凡。一天，他來(lái)到老師家中，唉聲嘆氣地說(shuō)：“我居住在鄉村里面，鄰居們都贊揚我的品德，遇到為難的時(shí)候，我也挺身而出，從來(lái)沒(méi)有半點(diǎn)的猶豫，可是，即使我這么努力，我的田地里從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)好的年頭，我想為國家出力，卻碰不到圣明的君主，我怎么會(huì )遇到這樣的命運呢？”
扁慶子聽(tīng)了他的話(huà)，就教育他說(shuō)：“你看那些圣人，他們從來(lái)不去計較自己的得失，沒(méi)有什么欲望，所以心里也就沒(méi)有了煩惱，對于他們不關(guān)心的，都視而不見(jiàn)。而現在，你只是一個(gè)俗人，并且還這么愛(ài)表達自己的欲望，炫耀自己的才能，這些想法就像天上的太陽(yáng)、月亮那樣明顯，怎么能達到圣人那樣的地步呢？”
后人就用“昭然若揭”來(lái)指像舉著(zhù)太陽(yáng)、月亮走路那樣明顯，比喻真相或含義非常明顯，顯而易見(jiàn)。
清朝吳棠《杜詩(shī)鏡銓》序：“讀詩(shī)者，息眾說(shuō)之紛拿，仰光焰之萬(wàn)丈，而杜公真切深厚之旨，益昭然若揭焉?！?
■ 相濡以沫
典出《莊子?大宗師》：泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。戰國時(shí)期，莊子的家里十分貧窮，經(jīng)常吃了上頓沒(méi)下頓，妻子叫他外出借糧食，于是，他就去找朋友監河侯，監河侯明白了莊子的來(lái)意后，就對莊子說(shuō)：“我現在也沒(méi)有多余的糧食借給你，還是等到秋天吧，那時(shí)候我就會(huì )有很多的糧食給你了?！鼻f子聽(tīng)了，嘆了口氣說(shuō)：“遠水解不了近渴呀?！彼f(shuō)完就轉身回家了，他的妻子看他垂頭喪氣地回來(lái)，就知道沒(méi)有借到糧食，于是就催他在向別的朋友去借，莊子就對自己的妻子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)池塘里的水干了，魚(yú)兒們被困在陸地上，他們舍不得分開(kāi)，就相互地大口出氣，這樣取得一點(diǎn)濕氣來(lái)喂對方，這樣用唾液相互喂養，還不如各自離開(kāi)去尋找大江大河，在河水里自由地生活?！庇谑?，莊子就讓妻子離開(kāi)自己，去尋找她想要的生活了。
后人就用“相濡以沫”來(lái)比喻一家人同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，延續生命。
清朝梁?jiǎn)⒊对谕鈧阶h》中用到：“或低首下心，求其民之相濡以沫?！?
莊子
莊子，名周，所以又叫做莊周，是春秋戰國時(shí)期宋國蒙人，也就是今天的河南省商丘縣，他是繼老子之后，戰國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過(guò)宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。相傳莊子自幼聰明伶俐，盡管生活十分貧窮，但是他并不接受權貴的幫助，他一生淡泊名利，視權貴為糞土，楚威王曾經(jīng)用厚禮請莊子出來(lái)為官，但是都被他拒絕了。自己以編草鞋為生，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，傳播自己的學(xué)說(shuō)。書(shū)包 網(wǎng) bookbao.com 想看書(shū)來(lái)書(shū)包網(wǎng)
散文 第二章（2）
■ 朝三暮四
典出《莊子?齊物論》：狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。戰國時(shí)期，宋國有一個(gè)叫狙公的人，他很喜歡猴子，于是就在家里養了一大群猴子。這些猴子十分聽(tīng)話(huà)，而且非常聰明，和狙公接觸時(shí)間長(cháng)了，還能聽(tīng)懂狙公講的話(huà)。這樣狙公更愛(ài)惜這群猴子了。但是由于養的猴子實(shí)在是太多了，家里的糧食不夠，他寧肯節省自己的口糧，也要把這些猴子喂養好。后來(lái)，家里實(shí)在支撐不住了，只得把喂猴子的糧食也減少一些，但又怕猴子們有意見(jiàn)，于是他就對猴子說(shuō)：“今后給你們橡子，早上三個(gè)，晚上四個(gè)，這樣可以嗎？”猴子們聽(tīng)了，一想到早上只有三個(gè)，都很生氣。狙公看見(jiàn)猴子們有意見(jiàn)，就馬上改口說(shuō)：“那我早上給你們四個(gè)，晚上再給你們三個(gè)，這樣該可以了吧？”猴子們聽(tīng)說(shuō)早上可以吃到四個(gè)橡子，就以為增加了糧食，于是都高興地接受了。
后來(lái)人們用“朝三暮四”來(lái)指玩弄詐術(shù)欺騙人，現在多用來(lái)比喻反復無(wú)常。
魯迅在《墳?燈下漫筆》中用到：“厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規則是不像現在那樣朝三暮四的?！?
■ 望洋興嘆
典出《莊子?秋水》：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。從前在黃河里面，有一位河神叫河伯。有一年秋天，雨水特別多，上千萬(wàn)河流的水都流進(jìn)了黃河，黃河水面一下子變得寬闊無(wú)比，從河岸的一邊向另外一邊望去，都分不清對面是牛還是馬了，河伯望著(zhù)滔滔不絕的河水，以為自己是最偉大的了。于是，他興奮地順著(zhù)河道一直來(lái)到了東海。來(lái)到東海以后，他放眼眺望東海，卻怎么也看不到東海的邊際，大海波濤洶涌，無(wú)邊無(wú)際，比起那些河流不知大了多少倍，河伯非常感慨，他望著(zhù)浩瀚無(wú)邊的大海，深深地嘆了一口氣說(shuō)：我常聽(tīng)人說(shuō)：“見(jiàn)識越少的人，越自以為高明?！痹瓉?lái)我就是這樣的人呀！從前我聽(tīng)有人說(shuō)，孔子雖然到處講學(xué)，收了很多的弟子，但還是有他不知道的；伯夷雖然治國清廉，但義氣仍然不夠重。這些話(huà)我從來(lái)沒(méi)有相信過(guò)?，F在我看見(jiàn)了大海這樣寬廣無(wú)比，才知道這些話(huà)原來(lái)都是正確的呀！”說(shuō)完就轉身離開(kāi)了東海。
后來(lái)，人們就用“望洋興嘆”來(lái)指看見(jiàn)別人的偉大，才感到自己的渺小?，F在人們多用這句成語(yǔ)來(lái)比喻做事力不能及，無(wú)從著(zhù)手，無(wú)可奈何。
清朝吳趼人在《糊涂世界》中用到：“佘念祖未到的時(shí)候，滿(mǎn)心高興，頗有躍躍欲試的意思，到過(guò)之后，大概情形看了一看，亦覺(jué)得望洋興嘆了?！?
莊子的哲學(xué)
莊子在哲學(xué)上，繼承和發(fā)展了道家創(chuàng )始人老子的思想，認為“道”是客觀(guān)真實(shí)的存在，并且把“道”看作宇宙萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下?！?
莊子繼承了老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，在政治上主張無(wú)為而治，在生存方式上主張返璞歸真，回歸自然。為此他對世俗社會(huì )的禮、法、權、勢進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等十分精辟的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認為人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對后世影響深遠，是人類(lèi)思想史上一筆寶貴的精神財富。
散文 第二章（3）
■ 學(xué)步邯鄲
典出《莊子?秋水》：且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。戰國時(shí)期，人們都說(shuō)趙國邯鄲人走路的姿勢非常優(yōu)美。燕國壽陵有個(gè)人聽(tīng)說(shuō)后，就不辭辛苦，走了很遠的路來(lái)到邯鄲，想和當地人學(xué)習走路的姿勢。
來(lái)到邯鄲以后，他每天都到大街上仔細地觀(guān)察過(guò)路人走路的姿勢，然后邊看邊模仿，可是，每個(gè)人的走路姿勢都不一樣，于是他今天學(xué)了一種，明天又學(xué)另一種，每一種姿勢都沒(méi)有學(xué)好。幾個(gè)月過(guò)去了，他費了很大的力氣，最終也沒(méi)有學(xué)成他想象中的姿勢，于是他就想離開(kāi)邯鄲，可是當他剛要抬腳的時(shí)候，才發(fā)現自己已經(jīng)忘了原來(lái)走路的樣子。他站在那里，想了半天，還是想不起來(lái)，最后只好狼狽地用手爬著(zhù)回燕國去了。
后來(lái)，人們就用“學(xué)步邯鄲”比喻模仿別人不得法，反而把自己原來(lái)的一些本領(lǐng)也忘掉了。也用作“邯鄲學(xué)步”。
清朝李綠園在《歧路燈》中用到：“盛希瑗道：‘是邯鄲學(xué)步，失其故步幺？’”
■ 學(xué)富五車(chē)
典出《莊子?天下》：惠施多方，其書(shū)五車(chē)。戰國時(shí)期，有一個(gè)名叫惠施的人，人們都叫他“惠子”，他曾經(jīng)做過(guò)梁惠王的宰相。有一天，他來(lái)到莊子的家中，和莊子探討一些問(wèn)題。他對莊子說(shuō)：“世界上的一切事物，都是變化無(wú)常的，沒(méi)有一件事物是固定不變的，比如太陽(yáng)剛到中午的時(shí)候，是在天空中央，可是不一會(huì )就要偏斜了。你知道這是為什么嗎？”莊子聽(tīng)了以后，搖了搖頭說(shuō)；“這個(gè)問(wèn)題我答不上來(lái)?！焙髞?lái)，莊子對他身邊的人說(shuō)：“惠子的學(xué)問(wèn)太深奧了，他寫(xiě)的書(shū)多的五輛牛車(chē)也裝不下?！?
后來(lái)，人們就用“學(xué)富五車(chē)”來(lái)形容某人知識豐富，學(xué)問(wèn)淵博，著(zhù)作豐富。
清朝李汝珍在《鏡花緣》中用到：“大賢世居大邦，見(jiàn)多識廣，而且榮列膠庠，自然才貫二酉，學(xué)富五車(chē)了?！?
莊子的文學(xué)
莊子對后世的影響，不僅表現在他獨特的哲學(xué)思想上，而且還表現在文學(xué)著(zhù)作上。他在講述自己的政治、哲學(xué)思想的時(shí)候，并不是一味地去正面闡述，而是通過(guò)形象生動(dòng)的寓言故事，離奇而又生動(dòng)的語(yǔ)言，把自己的思想由淺入深的地表達出來(lái)，給人十分深刻的印象，并在文字間表現了豐富的想象力，他的散文成為了中國浪漫主義散文的開(kāi)山之作。
■ 越俎代庖
典出莊子《逍遙游》：鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！相傳上古時(shí)代，統治者堯上了年紀，就四處為自己尋找繼承人，他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能，就想讓許由來(lái)代替自己管理百姓。許由得到消息以后，拒絕了堯的請求。堯感到十分不解，就對許由說(shuō)：“你既然有本領(lǐng)，為什么不代替我管理國家呢？”許由聽(tīng)了，解釋說(shuō)：“你治理國家已經(jīng)很好了，我來(lái)代替你，不就是沽名釣譽(yù)嗎，況且我自己可以養活自己，那些虛名對我來(lái)說(shuō)也沒(méi)有什么意義。我聽(tīng)說(shuō)，鷦鷯在樹(shù)林里筑巢，也只不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠在河邊喝水，也不過(guò)只是為了喝飽自己的肚子。天下對我來(lái)說(shuō)又有什么用呢？廚師就是不做飯菜，祭祀的人也不能越過(guò)宴席來(lái)代替他做呀?！庇谑?，許由就逃到了深山里，躲避堯的邀請。
后人便以“越俎代庖”比喻越權辦事或是包辦代替。
散文 第二章（4）
昆曲在《十五貫?見(jiàn)都》中用到：“本院既委貴府監斬，就當謹守職責。為何擅離職守，越俎代庖?！?
■ 螳臂當車(chē)
典出《莊子?人間世》：汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也。春秋時(shí)，魯國有一個(gè)叫顏闔的人，十分有才能，衛靈公聽(tīng)說(shuō)了以后，就把他請到宮中來(lái)，為太子蒯瞆做老師，傳授太子學(xué)問(wèn)。顏闔聽(tīng)說(shuō)太子蒯瞆是一個(gè)非常頑劣的人，而且品德并不是很好。于是他就找到了當時(shí)被人認為是賢者的蘧伯玉，請教如何教好蒯瞆。蘧伯玉得知顏闔的來(lái)意后就對他說(shuō)：“你的才能很淵博，但是卻無(wú)法教育太子，你最好是不要去了，我聽(tīng)說(shuō)有一只螳螂，舉起自己的雙臂來(lái)阻擋行進(jìn)中的車(chē)子，它并不是不知道自己力量弱小，只是它認為這樣的行為是正確的，所以它就義無(wú)反顧地去做了。顏闔??！你想教育好太子的心是好的，但是你要考慮一下自己的能力，不要學(xué)那只螳螂呀！”顏闔聽(tīng)了這番話(huà)后，就辭去了衛靈公的邀請。
后人就用“螳臂當車(chē)”來(lái)比喻不自量力。
清朝李汝珍在《鏡花緣》中用到：“誰(shuí)知腹中雖離淵博尚遠，那目空一切，旁若無(wú)人光景，卻處處擺在臉上?？芍^“螳臂當車(chē)，自不量力?！?
莊子寓言之“曳尾于涂”
有一天，莊子正在河邊釣魚(yú)，楚王就派了一個(gè)人帶著(zhù)厚重的禮品來(lái)請他出山做官。那個(gè)人來(lái)到莊子身邊就對他說(shuō)：“楚王早就聽(tīng)說(shuō)了您的大名，因此派我來(lái)請您到朝廷做官，為君王解除憂(yōu)患，給天下的黎民百姓帶來(lái)幸福?！鼻f子只是專(zhuān)心致志地看著(zhù)魚(yú)竿，頭也不回的對那個(gè)人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚王曾經(jīng)得到一只神龜，它死的時(shí)候已經(jīng)三千多歲了，楚王十分珍惜它，就將它放進(jìn)竹箱里，用錦緞蓋在它的身上，然后將它放進(jìn)廟堂里供奉起來(lái)。我問(wèn)你：‘你說(shuō)那只烏龜是喜歡在水里自由自在地活著(zhù)，還是喜歡死后供奉在廟堂里呢？’”那個(gè)人說(shuō)：“當然是活在水里快活呀?！鼻f子聽(tīng)后就大笑說(shuō)：“你們回去吧，我還是愿意在水里自由自在地生活?！?
■ 螳螂捕蟬，黃雀在后
典出《莊子?山木》：睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。有一天，莊子來(lái)到栗子園游玩，累了以后就躺在一棵栗子樹(shù)下休息。這時(shí)，他看見(jiàn)一只蟬飛了過(guò)來(lái)，落在了樹(shù)上，此刻，一只螳螂悄悄地飛了過(guò)來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)地靠近那只蟬。而那只蟬根本就沒(méi)有感覺(jué)到危險，螳螂突然向蟬發(fā)起了進(jìn)攻，一下子就捉住了蟬。正當螳螂慢慢享受自己的美食時(shí)，一只黃雀已經(jīng)發(fā)現了它，于是，黃雀趕緊俯身沖了過(guò)去，捉住了毫無(wú)防備的螳螂。莊子看到這樣的情景，就拿起彈弓想要把那只黃雀打下來(lái)，看守栗子園的人看見(jiàn)了莊子，以為是偷栗子的小偷，不等莊子解釋便將他趕出了栗子園。莊子只好無(wú)奈地離開(kāi)了。
后人就用“螳螂捕蟬，黃雀在后”來(lái)比喻一個(gè)人只看到眼前的利益，而不顧及自身大患并且目光短淺。
漢朝韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中用到：“螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在后，舉其頸欲啄而食之也?！?
■ 白駒過(guò)隙
典出《知北游》：人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。這是《莊子》中“外篇”中的一篇文章，書(shū)中講述了孔子在周游列國的時(shí)候，有一天，碰到了老子，就向老子請教什么是“道”。老子說(shuō)：“一個(gè)人生在天地之間，就像駿馬穿過(guò)一個(gè)狹窄的通道，瞬間就過(guò)去了，只有順應自然的規律，看淡生和死的痛苦，擺脫生死的束縛，這樣就會(huì )得‘道’。而人們一旦對‘道’有所領(lǐng)悟，就會(huì )忘記生死，那時(shí)候靈魂升上了天空，肉體都歸于土地，這樣不管什么紛亂都不會(huì )影響到自己，這才是得到了大道?！笨鬃勇?tīng)后，恍然大悟。
散文 第二章（5）
“白駒過(guò)隙”就是從這個(gè)故事而來(lái)的，用來(lái)形容人生短暫，時(shí)光快速流逝。后代的文人多用這個(gè)詞來(lái)感慨人生光陰的流逝。
《漢書(shū)?魏豹傳》中提到：“人生一世，如白駒過(guò)隙?！?
莊子寓言之“腐鼠”
惠施在梁國做了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報告惠子，說(shuō)：“莊子來(lái)，是想取代您的相位?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國都中搜了三天三夜。哪料莊子從容而來(lái)，拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎？”
■ 抱甕
典出《莊子?天地》：子貢游于楚，反于晉，過(guò)漢陰。見(jiàn)一丈人方為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出灌。這篇是《莊子?外篇》中關(guān)于政治主張的一篇文章。在文章中莊子給他的弟子們講了一個(gè)故事：春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢從楚國游歷回來(lái)，路過(guò)漢陰時(shí)，看見(jiàn)一個(gè)老人正在澆菜。老人鑿了一條通道，一直通向井里。然后抱著(zhù)一個(gè)大甕盛水，繞過(guò)菜園再去澆水。這樣澆得很慢。子貢看見(jiàn)了就說(shuō)：“如果借助其他工具來(lái)澆的話(huà)，澆的地又多。老人家，您為什么不用呢？”老人就問(wèn)子貢：“那是一個(gè)怎樣的工具??？”子貢說(shuō)：“就是像抽水機一樣的工具?！崩先寺?tīng)后很生氣，臉色不是很好看，但是仍然笑著(zhù)說(shuō)：“我聽(tīng)我師父說(shuō)了，使用工具的人一定是投機取巧的人，而那些投機取巧的人心思一定很狡詐，這樣的人內心也不是純潔的，內心不夠純潔就不能夠心神安定。我并不是不知道這種澆灌工具，只是我恥于使用它罷了?！弊迂暵?tīng)完之后非常羞愧，無(wú)言以對，低下頭默默地離開(kāi)了。
后來(lái)，人們便用“抱甕”一詞用來(lái)形容保持本心，安于拙陋的淳樸生活。
唐朝詩(shī)人李白在《贈張公洲革處士》中用到：“抱甕灌秋疏，心閑游天云?！?
■ 碧血
典出《莊子?外物》：萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧?！巴馕铩笔恰肚f子》雜篇中的文章，這篇文章內容多數都在于討論養生處世、順應自然的觀(guān)點(diǎn)。
文中莊子解釋世上的事物，沒(méi)有一個(gè)固定的標準，人們都相互追逐利害得失，到頭來(lái)只會(huì )喪盡自己的心智。他說(shuō)：“萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧?！敝v的是春秋時(shí)期，周敬王的大臣萇弘十分忠心，但是，周敬王聽(tīng)信小人的讒言，把他流放到了蜀地，萇弘感到自己一片的忠心沒(méi)有得到大王的理解，卻受到了小人的迫害，十分憤怒，于是就自殺了。當地的人都十分感動(dòng)，就用盒子將他的血收藏起來(lái)，三年之后，盒子中的血都變成了碧玉，人們都說(shuō)這是萇弘精誠所至的原因。
后來(lái)人們就用“碧血”來(lái)指那些為國殉難的忠義之士。
元代鄭元枯在《汝陽(yáng)張御史死節歌》中提到：“孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血?！?
莊子散文的特點(diǎn)
莊子的文章，結構很奇特，看起來(lái)并不嚴密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想卻能一線(xiàn)貫穿，句式也富于變化，或順或倒，或長(cháng)或短，更加之詞匯豐富，描寫(xiě)細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創(chuàng )性。
散文 第二章（6）
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨樹(shù)一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標志著(zhù)先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說(shuō)《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
《莊子》這本書(shū)的出現，標志著(zhù)在戰國時(shí)代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，它是我國古代典籍中的瑰寶。因此莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著(zhù)名的思想家，同時(shí)也是一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻而巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。
■ 大相徑庭
典出《莊子?逍遙游》：吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也。大有徑庭，不近人情焉？“逍遙游”是《莊子?外篇》中的代表篇目之一，它充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和生動(dòng)的比喻來(lái)講述道理，形成了獨特的風(fēng)格。
文中講述了這樣一個(gè)故事：有一天肩吾走了很遠的路找到了連書(shū)，連書(shū)就對肩吾說(shuō)：“你走了這么遠的路來(lái)找我，有什么事情嗎？”肩吾對連叔說(shuō)：“這一段時(shí)間，我聽(tīng)說(shuō)楚國有一個(gè)人叫接輿，他總是在大庭廣眾之下說(shuō)一些夸張的話(huà)，而且越說(shuō)越?jīng)]有邊際，這些話(huà)就像門(mén)外的小路和廟堂前的土地一樣相差很遠，而且毫無(wú)根據，真是一點(diǎn)也不近人情?！边B叔問(wèn)：“他都說(shuō)了些什么呀？”肩吾說(shuō)：“他說(shuō)他曾看見(jiàn)過(guò)一位仙人，這位仙人住在遙遠的姑射山上，他的肌膚就像冰雪一樣清澈，每天只吃一些雨露，還經(jīng)常乘坐龍車(chē)，四處遨游。我認為這些話(huà)一點(diǎn)都不可信?！边B書(shū)聽(tīng)了肩吾的這些話(huà)，就對他說(shuō)：“你走了這么遠的路來(lái)說(shuō)這些話(huà)，真是不值呀！”
后來(lái)人們就用“大相徑庭”來(lái)表示兩者相差很遠，后來(lái)也用來(lái)比喻矛盾很大。
魯迅在他的作品《集外集拾遺?田園思想》中用到：“雖然結果一樣，其‘因’卻大相徑庭?！?
■ 東施效顰
典出《莊子?天運》：故西施病心而矉其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，絜妻子而去之走。有一天，美女西施心口疼的毛病又犯了，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉緊皺，當她從村子里走過(guò)的時(shí)候，村里的人都跑來(lái)看她，還稱(chēng)贊說(shuō)：“多么漂亮的女子呀！”村里有一個(gè)長(cháng)得十分丑陋的女子，名叫東施，她看到西施捂著(zhù)胸口、皺著(zhù)雙眉的樣子也能得到大家的喜歡，于是回去以后，也學(xué)著(zhù)西施的樣子，手捂胸口，緊皺眉頭在村里走來(lái)走去。哪知這使得她的樣子更加難看了，結果，村里的富人們看見(jiàn)她的模樣，馬上把門(mén)緊緊關(guān)上，而窮人看見(jiàn)她走過(guò)來(lái)，馬上拉著(zhù)妻子、帶著(zhù)孩子遠遠地躲開(kāi)，人們見(jiàn)了東施奇怪的樣子，簡(jiǎn)直像見(jiàn)了瘟神一般。最后，東施看見(jiàn)人們都躲了起來(lái)，并沒(méi)有人來(lái)夸獎她，只好灰溜溜地回家了。
后來(lái)，人們就用“東施效顰”來(lái)形容不根據具體條件，盲目模仿別人，結果適得其反?，F在多用來(lái)表示模仿者的愚蠢可笑。
唐朝詩(shī)人王維在《西施詠》中提到：“持謝鄰家子，效顰安可希?！?
西施簡(jiǎn)介
據說(shuō)，西施名夷光，春秋戰國時(shí)期出生在浙江諸暨苧蘿村。她天生麗質(zhì)，美貌脫俗。當時(shí)越國被吳國打敗，被迫向吳國稱(chēng)臣。越王勾踐臥薪嘗膽，一直想報仇雪恨。于是他就把西施送給了吳王夫差，西施憑借著(zhù)美麗的外表，成為了夫差最寵愛(ài)的妃子。結果夫差被西施迷得神魂顛倒，無(wú)心打理朝政，就這樣越國得到了發(fā)展的機會(huì )。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，越國終于打敗了吳國。而最后西施也不知所蹤。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美女的化身和代名詞。書(shū) 包 網(wǎng) txt小說(shuō)上傳分享
散文 第二章（7）
■ 分庭抗禮
典出《莊子?漁父》：萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮。春秋時(shí)期，孔子和弟子們周游列國來(lái)到杏壇這個(gè)地方，遇到一位白發(fā)蒼蒼的漁夫。漁夫問(wèn)子路、孔子是什么人，是否在朝廷中做官，子路聽(tīng)了以后都老老實(shí)實(shí)地回答了。漁夫聽(tīng)了搖搖頭說(shuō)：“你的老師孔子，他失去了自己本來(lái)的性情，離圣人越來(lái)越遠了?！闭f(shuō)完轉身向河邊走去。
子貢覺(jué)得漁夫不是一般的人，就把他的話(huà)告訴了孔子，孔子聽(tīng)完后說(shuō)：“這是一位圣賢的人呀?！闭f(shuō)完就趕緊追到河邊，見(jiàn)到了那位漁夫，虛心地向他請教真理。漁夫見(jiàn)孔子真心請教知識，就將自己的學(xué)問(wèn)講給孔子聽(tīng)?？鬃映鲇谧鹁?，對漁夫長(cháng)拜不起。漁夫講完以后沒(méi)等孔子回應，就劃船離開(kāi)了。
子路看到孔子這樣的謙遜，就對他說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)打魚(yú)的老頭這么傲慢。以往老師您就是與天子諸侯見(jiàn)面，也是分庭抗禮。今天對這個(gè)漁夫卻如此謙卑恭敬，這是為什么呢？”孔子聽(tīng)了很不高興，就對子路說(shuō)：“子路啊，你真是難以教化呀。遇到長(cháng)者不敬是失禮，遇到賢者不尊是不仁，失禮不仁是禍患之源。這位漁夫是精通事理的賢士，我怎么能與他分庭抗禮！”子路聽(tīng)完后，才知道自己錯了。
“分庭抗禮”指古代賓主相見(jiàn)，分站在庭的兩邊相對行禮以示平等。后來(lái)多用來(lái)比喻平起平坐，彼此對等可以抗衡。
《史記?貨殖列傳》中記載：“子貢所至，國君無(wú)不分庭與之抗禮?！?
■ 浮生
典出《莊子?刻意》：去知與故，循天之理。故無(wú)天災，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責。其生若浮，其死苦休?！翱桃狻钡囊馑季褪悄サZ自己的心志，是《莊子?外篇》中一篇討論修身養性的文章。
有一天，莊子正在給弟子講學(xué)，突然有一個(gè)弟子站起來(lái)對莊子說(shuō)：“老師，你經(jīng)常講要我們修身養性，那么，我們如何才能做到呢？”莊子看了看這個(gè)弟子，耐心地說(shuō)：“你們要修生養性，就要拋棄各種心計，按照自然規律辦事，這樣就不會(huì )有什么自然災害發(fā)生，你們也不會(huì )被一些身外的事物所拖累。你們能做到這一點(diǎn)，那么就沒(méi)有人來(lái)議論你們，鬼神也不會(huì )來(lái)為難你們，你們將達到一種境界，那時(shí)候你們就會(huì )感覺(jué)活著(zhù)的時(shí)候就像在水上漂浮一樣，去世的時(shí)候就像自己疲勞后休息一樣?！?
后來(lái)人們就用“浮生”來(lái)表示世事無(wú)定，人生短促?，F在多用來(lái)比喻人生。
漢代賈誼在《鵬鳥(niǎo)賦》中用到：“其生兮若浮，其死兮若休?！?
諸子百家
諸子指孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等人物，百家指儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱(chēng)。在中國古代，西周以前都是官府來(lái)做一些學(xué)術(shù)。到了東周時(shí)期，學(xué)術(shù)漸漸地走向了民間。但是諸侯混戰，被封建貴族把持的學(xué)術(shù)在民間得到了發(fā)展，使得一些有知識的人開(kāi)始思考社會(huì )、人生等問(wèn)題，并且提出了相應的解決辦法，于是各種思想、學(xué)說(shuō)不斷涌現，出現了百家爭鳴的局面。春秋后期已出現非常有影響的儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、墨家等學(xué)派，而到了戰國中期，學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎，中國術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱(chēng)為“諸子百家”或“百家爭鳴”時(shí)期。
散文 第二章（8）
■ 斧正
典出《莊子?徐無(wú)鬼》：郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。戰國時(shí)期，莊子有一個(gè)好朋友叫惠子，惠子是一個(gè)博學(xué)多才的人，兩個(gè)人經(jīng)常在一起探討學(xué)問(wèn)，成為了很好的朋友。但后來(lái)惠子不幸去世了，莊子感到非常難過(guò)。有一次，莊子去惠子的墳前拜祭惠子，同行的人就問(wèn)莊子：“你為什么這么傷心呀？”莊子沒(méi)有正面回答他，而是給他講了一個(gè)故事：說(shuō)是在楚國有一個(gè)人，在粉刷墻壁時(shí)，不小心在鼻尖上粘上了一點(diǎn)白粉，可是這點(diǎn)白粉十分薄，就像蒼蠅的翅膀一樣，于是他就去找工匠，希望能幫助自己把白粉去掉，工匠讓他站穩以后，拿起斧頭在他的鼻尖一劃，那個(gè)人只覺(jué)得一股風(fēng)從臉面滑過(guò)，而鼻子沒(méi)有受到一點(diǎn)傷害。宋國的國君元君聽(tīng)說(shuō)這個(gè)故事之后，就讓那個(gè)工匠來(lái)表演一下他的技術(shù)，工匠說(shuō)：“我是有這種技能，只可惜和我配合的那個(gè)人已經(jīng)死去了，沒(méi)有他的配合，我沒(méi)有辦法表演了?！惫适轮v完了，莊子嘆息說(shuō)：“惠子死了，我就失去了一個(gè)共同研究知識的人?！?
后來(lái)，人們就用“斧正”一詞來(lái)表示謙恭，指請別人幫自己修改文章。
清朝顏光敏在《顏氏家藏尺牘?與曹禾書(shū)》中用到：“小詞成之數日……幸斧正是荷?！?
■ 害群之馬
典出《莊子?徐無(wú)鬼》：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。傳說(shuō)，有一次，黃帝聽(tīng)說(shuō)具茨山有一位賢人叫大隗，于是就決定去拜訪(fǎng)他。他帶領(lǐng)方明、昌寓、張若、他朋、昆閽、滑稽一起出發(fā)，可是走到半路，幾個(gè)人就迷失了方向，也找不到一個(gè)人指路。這時(shí)，他們正巧遇到一個(gè)放馬的孩子，便問(wèn)他：“你知道具茨山在哪嗎？”孩子說(shuō)：“當然知道了?！薄澳敲茨阒来筅笞≡谀睦飭?？”那孩子說(shuō)：“知道?！秉S帝說(shuō)：“這孩子真是聰明呀，能知道這么多事情。那你知道如何治理天下嗎？”
孩子看了一眼黃帝，漫不經(jīng)心地說(shuō)：“治理天下，就像你們出來(lái)游玩一樣，只要一直前行，不要四處張望，惹是生非，把國家搞得太復雜?！秉S帝說(shuō)：“你說(shuō)得太籠統了，能詳細一點(diǎn)嗎？”孩子回答說(shuō)：“其實(shí)，治理天下和我們放馬是一個(gè)道理，只要把危害馬群的馬找出來(lái)，將他們趕出馬群就可以了?！秉S帝聽(tīng)了以后茅塞頓開(kāi)，連連向孩子拜謝。
后來(lái)，人們就用“害群之馬”來(lái)指危害馬群的劣馬，比喻危害集體的人。
楊沫在《青春之歌》中用到：“趕走害群之馬的走狗！”
先秦散文
春秋戰國時(shí)期，是我國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現了許多優(yōu)秀的散文著(zhù)作，這就是文學(xué)史上的先秦散文。先秦散文分為歷史散文和諸子散文兩種。前者包括《左傳》《國語(yǔ)》《戰國策》等歷史著(zhù)作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對他們老師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則是由其本人編寫(xiě)的。
■ 呆若木雞
典出《莊子?達生》：幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無(wú)敢應者，反走矣。戰國時(shí)期，周宣王有一個(gè)特殊的愛(ài)好，就是喜歡斗雞。他讓太監們養了很多雞，退朝的時(shí)候就經(jīng)常到后宮去看斗雞取樂(lè )。他聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)叫紀渻子的人，是一位訓雞的高手，就派人把紀渻子接到京城來(lái)，讓他替自己訓雞。過(guò)了十天，宣王就不耐煩地問(wèn)紀渻子：“養好了沒(méi)有？”紀渻子說(shuō)：“還沒(méi)好，現在這些雞還是驕傲、自大得不得了?！庇诌^(guò)了十天，宣王又來(lái)問(wèn)，紀渻子說(shuō)：“還不行，它們一聽(tīng)到聲音，一看到人影晃動(dòng)，就驚動(dòng)起來(lái)?！庇质鞘爝^(guò)去了，宣王又派人來(lái)問(wèn)，紀渻子回答說(shuō)：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人?！毙趼?tīng)了以后，就不再報什么希望了。又過(guò)了十天，紀渻子主動(dòng)跑來(lái)對宣王說(shuō)：“這次可以了，現在這只雞雖然有時(shí)候會(huì )啼叫，可是不會(huì )驚慌了，看上去好像木頭做的雞，精神上完全準備好了?！毙踮s緊叫人用這只雞與別的雞相斗，果然，其他的雞都不敢和這只雞相斗，紛紛落荒而逃。txt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第二章（9）
后人就用“呆若木雞”來(lái)指呆得像木頭雞一樣?，F在多用來(lái)形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。
魯彥周在《廖仲愷》中用到：“那幾個(gè)軍人和財主，一個(gè)個(gè)呆若木雞?！?
■ 蝴蝶夢(mèng)
典出《莊子?齊物論》：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也，俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣，次之謂物化。春秋戰國時(shí)期，思想家莊子的想象非常奇特，總是天馬行空。有一天中午，莊子吃完飯后就躺在椅子上休息，漸漸地就睡著(zhù)了。在睡夢(mèng)中，莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，不一會(huì )兒，蝴蝶飛累了，就在花叢中睡著(zhù)了。莊子感到非常開(kāi)心，過(guò)了一會(huì )兒，蝴蝶從睡夢(mèng)中醒來(lái)，莊子也隨之醒了過(guò)來(lái)。不久，他就把這個(gè)夢(mèng)告訴了自己的朋友，然后說(shuō)道：“這個(gè)夢(mèng)真是奇怪呀，不知道是我變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我，這真的很難分辨呀！”
后來(lái)人們就用“蝴蝶夢(mèng)”來(lái)泛指幻夢(mèng)，不切實(shí)際。
元朝詞人馬致遠在《夜航船套?秋興》中用到：“百歲光陰一夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟?！?
敘事散文
敘事散文是以寫(xiě)人記事為主的散文。這類(lèi)散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情色彩，字里行間飽滿(mǎn)感情。敘事散文側重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過(guò)程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現作者的思想感情，如魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車(chē)》、朱德的《母親的回憶》。根據散文內容的側重點(diǎn)不同，又可將它區分為記事散文和寫(xiě)人散文。
偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線(xiàn)索，偏重對事件的敘述。它可以是一個(gè)有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》；也可以是幾個(gè)片段的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說(shuō)敘事最顯著(zhù)的區別。
偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線(xiàn)條勾勒，偏重表現人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅的《藤野先生》。人物形象是否真實(shí)是它與小說(shuō)的區別。
■ 鬼斧神工
典出《莊子?達生》：梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚憂(yōu)鬼神。春秋戰國時(shí)期，魯國有位木匠叫慶師傅，他的技術(shù)非常精湛，雕刻的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)都非常逼真。魯國的國君聽(tīng)說(shuō)了以后，就把他召進(jìn)宮來(lái)，命他做一個(gè)懸掛鐘的木架。慶師傅花了很長(cháng)時(shí)間將木架做好了，獻給了魯候，魯候看著(zhù)雕刻精美的木架贊不絕口，大臣們看著(zhù)木架十分驚奇，不相信這是人工做出來(lái)的，而好像出于鬼神之手。
魯候就問(wèn)慶師傅：“你是用什么辦法做出這么精美的木架呀？”慶師傅笑著(zhù)說(shuō)：“我在制作的時(shí)候，聚精會(huì )神，心中沒(méi)有一絲雜念，也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)借此獲得什么賞賜、封官之類(lèi)的東西，而是忘掉名利，集中心思考慮怎么才能把它制作好。然后我就到山林去仔細觀(guān)察，找到合適的木材。同時(shí)，心目中對木架有一個(gè)具體的形象，加工制作時(shí)，把所有的心血都凝聚在這上面，經(jīng)過(guò)這樣的專(zhuān)心致志和精雕細刻，就可以制成現在的木架了?！?
后人就用“鬼斧神工”來(lái)指像是鬼神制作出來(lái)的一樣，形容藝術(shù)技巧高超，不是人力所能達到的?，F在也經(jīng)常用來(lái)形容大自然創(chuàng )造的美。
秦牧在《巧匠和竹》中用到：“這種編織技術(shù)，給人以‘浪漫主義手法’、‘鬼斧神工’的印象?！?
■ 井底之蛙
典出《莊子?秋水》：子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：“吾樂(lè )與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖?！痹诤芫靡郧?，有一只青蛙住在一口很淺的井里。有一天，一只從東海來(lái)的鱉路過(guò)這里，想在井里面找一點(diǎn)水喝。青蛙看見(jiàn)了，就不停地對鱉說(shuō)：“你看我多自在呀，能在井里暢快地游泳，游累了，還能在井邊休息，我高興的時(shí)候還能跳出井里，你看著(zhù)滿(mǎn)井的水都歸我管，你為什么不下來(lái)看看呢？”
鱉聽(tīng)了青蛙的話(huà)，想進(jìn)去看一看，可是剛想進(jìn)到井里，就被井沿卡住了，只好收回身子對青蛙說(shuō)：“東海里的水無(wú)邊無(wú)際，用什么都形容不了它的廣闊，也沒(méi)有人知道東海到底有多深。相傳在大禹的時(shí)候，連續出現了十年的洪澇天氣，大雨總是下個(gè)不停，可是東海的海水沒(méi)有因此而增長(cháng)。在商湯的時(shí)候，連續出現了幾年的旱情，但是海水也并沒(méi)有因此而減少。無(wú)論是旱情還是雨災，都沒(méi)有讓東海改變，能在東海里游泳，那才是快樂(lè )的事情呢?！鼻嗤苈?tīng)了這些話(huà)，一聲不吭地回到了井底，不再出來(lái)了。
后來(lái)，人們就用“井底之蛙”來(lái)比喻見(jiàn)識短淺、思路狹窄的人。
清朝章炳麟在《駁康有為論革命書(shū)》中用到：“所謂井底之蛙不知東海者，而長(cháng)素以印度成事戒之?！?
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散文 第三章（1）
抒情散文
這一類(lèi)散文注重表現作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情。散文中有對具體事物的記敘和描寫(xiě)，但是一般沒(méi)有貫穿全文的情節，它最突出的特點(diǎn)就是帶有強烈的抒情性。有時(shí)候直抒胸臆，有時(shí)候是觸景生情，通篇傾注著(zhù)作者的思想感情。即使在描寫(xiě)自然景色的時(shí)候，也會(huì )融入作者自己的情感，有時(shí)候還會(huì )運用象征和比擬的手法，把自己的感情融化到事物中，如朱自清的《荷塘月色》和冰心的《櫻花贊》。
■ 每下愈況
典出《莊子?知北游》：正獲之問(wèn)于監市，履狶也，每下愈況。戰國時(shí)期，莊子成為了道家的代表人物。有一天，一個(gè)叫東郭子的人前來(lái)拜訪(fǎng)莊子，見(jiàn)了面后，東郭子就問(wèn)莊子：“你常說(shuō)的道，在什么地方呢？”莊子說(shuō)：“道無(wú)處不在，什么地方都有?！睎|郭子又問(wèn)道：“那你能具體地指出來(lái)嗎？”莊子說(shuō)：“道在螞蟻洞里?！睎|郭子吃驚地說(shuō)：“那么高尚的東西怎么能在卑下的地方呢？”莊子又說(shuō)：“道在稗草、磚瓦、碎石之中，在屎尿之中！”東郭子見(jiàn)莊子越說(shuō)越不像話(huà)，就不再問(wèn)下去了，臉上露出不高興的樣子。莊子趕忙解釋說(shuō)：“你提的問(wèn)題，沒(méi)有提到根本上，我只有把道說(shuō)得越低下，才顯示出它無(wú)處不在。就好像人們在集市上檢查豬的肥瘦一樣，越是豬的下部，越能看出豬的肥瘦，因為豬腿的下部是最難長(cháng)肉的，如果腿部也長(cháng)滿(mǎn)肉，其他部位當然更肥了?！睎|郭子聽(tīng)后，恍然大悟。
后來(lái)，人們就用“每下愈況”來(lái)表示越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況?，F在多用來(lái)表示情況越來(lái)越糟糕，也用“每況愈下”。
孫中山在《國民黨第二次全國代表大會(huì )宣言》中用到：“至于村落則其困窮之象，每況愈下?！?
■ 跳梁小丑
典出《莊子?逍遙游》：子獨不見(jiàn)貍牲乎，卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下。戰國時(shí)，有一天魏國相國惠施來(lái)到莊子家中，對莊子說(shuō)：“我家有一顆大樗樹(shù)，樹(shù)的主干臃腫不堪，而枝干又彎曲，這棵樹(shù)成不了什么材料，木匠師傅看都不看這棵樹(shù)，難道這就是你說(shuō)的‘龐大而沒(méi)有用途，人們都拋棄他’嗎？”莊子聽(tīng)了以后，搖了搖頭說(shuō)：“你見(jiàn)到過(guò)野貓嗎？它們經(jīng)常潛伏起來(lái)，然后突然出擊去抓捕那些小動(dòng)物，它們上躥下跳，十分靈活，但是往往因此觸動(dòng)獵人的機關(guān)，自己死在陷阱里。而那些身體龐大的牦牛，它們有很大的力氣，一次能夠托很多東西，但是，他們卻抓不到一只小小的老鼠。你院子里的那棵樹(shù)，你總是擔心它沒(méi)有用途，但是它長(cháng)在大路的旁邊，枝繁葉茂，來(lái)往的行人都可以在樹(shù)蔭下乘涼，怎么能說(shuō)它沒(méi)有用途呢？”
后人就用將這段話(huà)總結出了“跳梁小丑”這個(gè)成語(yǔ)，用來(lái)比喻猖狂搗亂而成不了大氣候的壞人。
陳白塵、賈霽在《宋景詩(shī)》中用到：“這些跳梁小丑，真正是何足道哉！”
寫(xiě)景散文
寫(xiě)景散文是一種以描繪景物為主的散文。這類(lèi)文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)自己的感情，或是借景抒情，或是以景寓情，通常作者會(huì )抓住景物的特征，然后逐漸地描繪景物整個(gè)的形象，把自己的情感融進(jìn)景物中，同時(shí)還可以交代背景，烘托氣氛，表達出文章的主題。
■ 目無(wú)全牛
典出《莊子?養生說(shuō)》：始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。戰國時(shí)期，梁惠王要宴請賓客，就請一位廚師來(lái)屠宰牛。那位廚師拿起刀，熟練地將牛剝皮去骨，很快就將牛肉和骨頭分離，手法十分熟練。梁惠王看了十分驚奇，就問(wèn)那個(gè)廚師：“你的技術(shù)真是高明呀！你是如何做到的？”廚師回答說(shuō)：“我之所以技術(shù)熟練，是因為我掌握了屠宰牛的規律，了解了牛身體的構造，所以我每次殺牛的時(shí)候，都會(huì )用刀從牛的骨頭之間去肢解牛，這樣就不會(huì )遇到什么障礙了，所以我的刀用了很多年了，還是那么鋒利，經(jīng)過(guò)這么多年的練習，我已經(jīng)看不見(jiàn)一只完整的牛了，每一只牛在我看來(lái)都是已經(jīng)被肢解過(guò)的?！绷夯萃趼?tīng)了，點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“你說(shuō)得有道理呀！聽(tīng)了你的話(huà)，我懂得了養生的道理?！?
散文 第三章（2）
后來(lái)，人們就用“目中無(wú)?！眮?lái)比喻技術(shù)嫻熟到了得心應手的境地。
唐朝楊承在《梁守謙功德銘》中用到：“操利柄而目中無(wú)牛，執其吭如芻豢悅口?！?
■ 怒發(fā)沖冠
典出《莊子?盜跖》：盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠。春秋時(shí)期，孔子跟柳下季是好朋友。柳下季有一個(gè)弟弟叫盜跖，盜跖帶領(lǐng)一群人占山為王，專(zhuān)門(mén)打劫過(guò)路的旅客，有時(shí)還襲擊城鎮，附近的居民都十分害怕?？鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事，就想去勸說(shuō)盜跖，柳下季聽(tīng)說(shuō)以后，就勸阻孔子說(shuō)：“我那個(gè)弟弟根本就不會(huì )聽(tīng)你的話(huà)的，你還是回去吧，沒(méi)準他還會(huì )羞辱你?！笨鬃記](méi)有聽(tīng)從他的話(huà)，還是來(lái)到了泰山腳下，找到了盜跖。
孔子下車(chē)后就向人說(shuō)：“你們去稟告一聲，就說(shuō)魯國的孔丘想與盜跖見(jiàn)一面?！笔窒碌娜粟s緊稟告了盜跖。盜跖聽(tīng)說(shuō)孔子想見(jiàn)自己，勃然大怒，雙目圓瞪，就像明亮的星星，頭發(fā)因為發(fā)怒都立了起來(lái)，將帽子頂得很高。盜跖就對手下的人說(shuō)：“你們去告訴那個(gè)孔丘，他只會(huì )捏造謊言，假托什么圣人的話(huà)來(lái)欺騙人們，整天的胡言亂語(yǔ)，專(zhuān)門(mén)制造是非，使天下的人都失去自然的本性，他實(shí)在是罪大惡極，叫他趕快滾開(kāi)，要不然的話(huà)我就吃了他的心肝?！笨鬃勇?tīng)了盜跖手下人的回話(huà)，趕緊領(lǐng)著(zhù)弟子離開(kāi)了。
后來(lái)，人們就用“怒發(fā)沖冠”來(lái)指憤怒得頭發(fā)直豎，頂著(zhù)帽子，形容極端憤怒。
宋朝岳飛在《滿(mǎn)江紅》中用到：“怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(cháng)嘯，壯懷激烈?！?
哲理散文
哲理是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì )，寄寓于人生百態(tài)家長(cháng)里短，閃現在思維領(lǐng)域萬(wàn)千景觀(guān)。高明的作者善于抓住哲理閃光的瞬間形諸筆墨，寫(xiě)出內涵豐厚、耐人尋味的文章。經(jīng)常誦讀這樣的散文，會(huì )慢慢地接受思想的熏陶。哲理散文以各種形象來(lái)體現真理，解釋萬(wàn)物永恒的道理，給我們一種透過(guò)現象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊、觀(guān)念具有震撼性的審美效果。
■ 捉襟見(jiàn)肘
典出《莊子?讓王》：曾子居衛，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納屢而踵決，曳繼而歌《商頌》，聲滿(mǎn)天地，若出金石。春秋戰國時(shí)期，曾子曾住在衛國，生活得十分狼藉，鋪蓋的褥子都沒(méi)有被罩，他的面色也十分難看，手腳都磨出了水泡。他在家里三天也不做一頓飯，衣服穿了十年，他也不去修補，帶的帽子也破舊不堪，一整理帽子就把帽纓碰斷了，提起領(lǐng)子結果衣服的袖子裂開(kāi)了，露出了肘子。他穿的麻鞋后跟都已經(jīng)開(kāi)裂了，但他經(jīng)常拖著(zhù)鞋在大街上高聲地唱《商頌》，聲音洪亮，就像金石那樣清脆，天子請他到朝廷做官，他都拒絕了，那些諸侯大臣們都來(lái)和他交朋友，結果都被他回絕了。莊子稱(chēng)贊他是注重自身的修養，而不去顧及物質(zhì)生活的享受。
現在人們多用“捉襟見(jiàn)肘”來(lái)形容生活窮困，財力不足，顧此失彼，窮于應付。
郭沫若在《學(xué)生時(shí)代?創(chuàng )造十年》中提到：“平時(shí)所過(guò)的早就是捉襟見(jiàn)肘的生活，更哪有什么余錢(qián)來(lái)做歸國的路費呢？”
■ 以管窺天
典出《莊子?秋水》：子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？春秋戰國時(shí)期，出現了各種學(xué)派的學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)到處傳播，人們也相互批評或指責。名家學(xué)派的公孫龍就極力批評莊子的學(xué)說(shuō)，認為莊子的學(xué)說(shuō)太過(guò)消極。而莊子學(xué)派的魏弁就指責公孫龍說(shuō)：“莊子的思想就像從天空俯視大地，不管天南地北，他的道理都可以達到，而且莊子的學(xué)說(shuō)深不可測。世間任何的道理，都是開(kāi)始的時(shí)候深不可測，最終返璞歸真，而你公孫龍，用狹隘的視線(xiàn)來(lái)探討深奧的道理，用辯論的詞語(yǔ)去尋求真理，這只不過(guò)像是用竹管來(lái)看蒼天，用錐子來(lái)測量大地的深度一樣，你不是太渺小了嗎？你還是回去好好地學(xué)習一下吧。你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)燕國有個(gè)人去趙國的邯鄲學(xué)習走路的姿勢，最后沒(méi)有學(xué)成走路的姿勢，反而把自己的本領(lǐng)忘記了，現在你還不盡快離開(kāi)我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，而且也必將失去你原有的學(xué)業(yè)?！眛xt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第三章（3）
后人就用“以管窺天”來(lái)比喻見(jiàn)聞狹隘或看事片面。
漢朝東方朔在《答客難》中用到：“以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)起聲音哉?！?
現代散文
現代散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的文學(xué)樣式。它的特點(diǎn)是通過(guò)對現實(shí)生活中某些片段或生活事件的描述，表達作者的觀(guān)點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì )意義。它可以在真人真事的基礎上加工創(chuàng )造，不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著(zhù)重于表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性。散文中的“我”通常是作者自己，語(yǔ)言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫(xiě)融為一體，也可以有所側重。根據內容和主題的需要，可以像小說(shuō)那樣，通過(guò)對典型性的細節與生活片段，作形象描寫(xiě)、心理刻畫(huà)、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩(shī)歌那樣運用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng )設一定的藝術(shù)意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫(xiě)、特寫(xiě)、游記、通訊、書(shū)信、日記、回憶錄等都屬于散文?？傊?，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫(xiě)法靈活、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛(ài)。
■ 貽笑大方
典出《莊子?秋水》：且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家。傳說(shuō)河流中有一位河神，大家都管他叫河伯。又一年，雨水特別大，千萬(wàn)條河水匯集到大河里，河面波濤洶涌，兩岸之間都分辨不出牛馬，河伯十分高興，認為所有河水都匯集到自己這里了，自己是最完美的。于是，河伯就順著(zhù)河水來(lái)到了東海，當他看見(jiàn)東海浩瀚無(wú)比，沒(méi)有盡頭，才意識到自己是多么渺小，而自己的想法是多么的狂妄自大。他收起洋洋得意的態(tài)度，面對著(zhù)大海抬頭感慨地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句俗語(yǔ)，說(shuō)的是‘知道了上百條道理，就覺(jué)得天下沒(méi)有比自己知道的更多的人了’?，F在看來(lái)，我就是這樣的人呀，我還聽(tīng)說(shuō)孔子懂得的知識太少、伯夷的仁義不值得看重的話(huà)，開(kāi)始的時(shí)候我還不敢相信，現在我才相信了，而如今我看見(jiàn)北海的寬闊，才知道自己以前的想法是多么的可笑，我必定會(huì )被有修養的人所恥笑的呀！”
“見(jiàn)笑于大方之家”后來(lái)演變?yōu)椤百O笑大方”。貽笑是指讓人笑話(huà)，大方原指懂得大道的人，貽笑大方泛指見(jiàn)識廣博或有專(zhuān)長(cháng)的人。后來(lái)就指外行人的行為讓內行人笑話(huà)。
《鏡花緣》第五十二回中用到：“去歲路過(guò)貴邦，就要登堂拜訪(fǎng)，但愧知識淺薄，恐貽笑大方，不敢冒昧進(jìn)謁?！?
■ 得心應手
典出《莊子?天道》：不徐不疾，得之于手而應于心，只不能言，有數存焉于其間。春秋時(shí)候，有一天齊桓公正在專(zhuān)心致志地讀書(shū)。這時(shí)，堂下正在做車(chē)輪的工匠輪扁看著(zhù)齊桓公讀得津津有味，就走上前來(lái)問(wèn)道：“大王，您讀的是什么書(shū)呀？”齊桓公抬眼看了看輪扁，說(shuō)道：“我讀的是圣賢的書(shū)?！陛啽鈫?wèn)：“那圣賢還活著(zhù)嗎？”齊桓公說(shuō)：“他們早就死了?！陛啽饴?tīng)了以后就說(shuō)：“那大王讀的就是一些糟粕了?！饼R桓公聽(tīng)了非常生氣，就對他說(shuō)：“你為什么說(shuō)這些書(shū)是糟粕呢？”輪扁說(shuō)：“大王，我只是從我的手藝中體會(huì )到的，在做車(chē)輪的時(shí)候，如果車(chē)輪做大了，車(chē)輪就會(huì )滑落，如果做小了，車(chē)輪就會(huì )安不上去。所以一定要做到大小合適，這種技術(shù)要用心去體會(huì )，然后才能動(dòng)手去做，是沒(méi)有辦法用言語(yǔ)來(lái)表達的。同樣，古代圣賢的道理，也是無(wú)法用文字來(lái)傳授的，那么大王您看的書(shū)不就是糟粕嗎？”齊桓公聽(tīng)了，連連點(diǎn)頭。txt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第三章（4）
后人用“得心應手”指心里怎么想，手上就能相應地怎么做。后用來(lái)比喻技藝純熟，做起事情來(lái)非常順利。
秦牧在《藝海拾貝?在詞匯的海洋中》中用到：“即使這些都做到了，還不能說(shuō)在寫(xiě)作時(shí)就一定十分得心應手?！?
■ 玩物喪志
典出《尚書(shū)?旅獒》：玩人喪德，玩物喪志。周武王領(lǐng)兵推翻了商朝的統治，建立了周朝，為了使國家更加鞏固，他一方面把大臣們都分封到各地去駐守，另一方面還派出使者到周?chē)膰?，使這些國家臣服于周朝。一些國家由于害怕周朝的武力，就派人來(lái)到周朝，向周朝納貢稱(chēng)臣。有一天，一位使者送來(lái)了一只叫做獒的狗，這只狗十分聽(tīng)話(huà)，而且很有靈性，周武王看了十分高興，叫人收下了這只狗，并且重賞了使者。太保召公奭知道這件事以后，就向周武王寫(xiě)了一篇文章，勸告武王要保持艱苦奮斗的作風(fēng)，不要沉迷于供人玩弄的事物，那樣會(huì )喪失進(jìn)取的志向。周武王看了這篇文章以后，知道了自己的錯誤，就將那只狗退給了使者，將各國送來(lái)的寶物都賞賜給了大臣，自己則專(zhuān)心治理國家和管理百姓。
后來(lái)人們就用“玩物喪志”來(lái)指醉心于玩賞某些事物或迷戀于一些有害的事情，就會(huì )喪失積極進(jìn)取的志氣。
朱自清在《論廢話(huà)》中用到：“道學(xué)家教人少作詩(shī)文，說(shuō)是‘玩物喪志’，說(shuō)是‘害道’，那么詩(shī)文成了廢話(huà)，這所謂詩(shī)文指表情的作品而言?！?
尚書(shū)
《尚書(shū)》原來(lái)被人稱(chēng)為《書(shū)》，到漢代才被改稱(chēng)為《尚書(shū)》，意思是說(shuō)上古時(shí)代的書(shū)。它是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著(zhù)作的匯編，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，被認為是我國最早的散文集?！渡袝?shū)》所記錄的都是虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫(xiě)成，不是十分可靠?！暗洹笔侵匾穼?shí)或專(zhuān)題史實(shí)的記載，“謨”是記君臣謀略的，“訓”是臣開(kāi)導君主的話(huà)，“誥”是勉勵的文告，“誓”是君主訓誡士眾的誓詞，“命”是君主的命令。
■ 巧言令色
典出《尚書(shū)?皋陶謨》：何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？傳說(shuō)，皋陶和禹在舜帝面前討論治理國家的事情，皋陶說(shuō)：“按照先王之道處理政務(wù)，就可以使謀略得到實(shí)現，大臣之間就能夠團結一致，同心同德。同時(shí)，怎樣用人也十分重要，一定要知人善任?！庇碚f(shuō)：“對呀，知人善任的人，才是最有智慧的人，有智慧的人，才會(huì )用人得當，如果這樣的話(huà)，就不怕那些花言巧語(yǔ)善于諂媚的人了?！?
后人就用“巧言令色”來(lái)形容花言巧語(yǔ)，善于偽裝的樣子。
郭沫若在《屈原》第四幕中用到：“他真是一個(gè)巧言令色的小人?！?
今文尚書(shū)
秦始皇燒天下詩(shī)書(shū)及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書(shū)。到漢惠帝時(shí)，才開(kāi)了書(shū)禁，文帝接著(zhù)鼓勵人民獻書(shū)。那時(shí)傳《尚書(shū)》的只有一個(gè)濟南伏生。伏生本是秦博士，始皇下詔燒詩(shī)書(shū)的時(shí)候，他將《書(shū)》藏在墻壁里。后來(lái)兵亂，他流亡在外，漢定天下才回到家里，檢查所藏的《書(shū)》，已失去數十篇，剩下的只有二十九篇。于是他就將這些內容，教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝，那時(shí)他已九十多歲，不能遠行到京師，文帝便派掌故官晁錯來(lái)從他學(xué)。后來(lái)伏生的學(xué)生用當時(shí)的隸書(shū)將《書(shū)》抄錄并傳播。這就是東漢以來(lái)所謂《今尚書(shū)》，也叫做《今文尚書(shū)》。txt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第三章（5）
■ 如喪考妣
《尚書(shū)?舜典》：二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣。春秋戰國時(shí)期，魯國有個(gè)人叫蒙丘，他是孟子的學(xué)生。有一次，他去拜見(jiàn)孟子，就向孟子提問(wèn)說(shuō)：“人們常說(shuō)‘道德高尚的人，君主不能把這樣的人當做臣子來(lái)看待，做父親的不能把這樣的人當兒子看待’，而大禹就是這樣的人，大禹做了統治者以后，堯都來(lái)參見(jiàn)他，而他的父親也來(lái)朝拜他。不知道是不是這個(gè)樣子的呀？”
孟子聽(tīng)了，就搖頭說(shuō)：“不是這樣的，堯活著(zhù)的時(shí)候，大禹并沒(méi)有成為統治者，只是當堯老了的時(shí)候，讓大禹來(lái)代替他管理百姓，《堯典》上說(shuō)：‘堯死后，百姓們就像死了自己的父母一樣，悲痛萬(wàn)分，大家都服喪三年，各個(gè)地方的人們都主動(dòng)停止了歌舞活動(dòng)，來(lái)紀念堯?？鬃訉@件事評價(jià)說(shuō)：‘天上沒(méi)有兩個(gè)太陽(yáng)，人間也不能同時(shí)有兩個(gè)天子?！阏f(shuō)大禹在堯沒(méi)有死之前就做了天子，那不就是同時(shí)有兩個(gè)天子嗎？這是不可能的?！?
人們就用“如喪考妣”來(lái)指好像死了父母那樣悲痛。
柳青在《狠透鐵》中用到：“你瞧他那份咽咽嗚嗚的啼泣吧，真正如喪考妣?！?
■ 曾經(jīng)滄海難為水
典出《孟子?盡心上》：觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。春秋戰國時(shí)期，有一天，孟子在給弟子們講學(xué)，其中一個(gè)弟子問(wèn)到：“孔子說(shuō)‘登東山而小魯，登泰山而小天下’，這是什么意思呢？”孟子回答說(shuō)：“孔子登上了東山，感覺(jué)魯國都變小了，而后來(lái)他登上了泰山，就感覺(jué)天下都變得很渺小。所以說(shuō)，到過(guò)海邊看過(guò)大海的人，就很難再被其他的河水所吸引，而聆聽(tīng)過(guò)圣賢教導的人，就不會(huì )再去理會(huì )其他人的言論了?！钡茏觽兟?tīng)了以后，都恍然大悟。
后來(lái)，人們就用“曾經(jīng)滄海難為水”來(lái)比喻曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)很大的場(chǎng)面，眼界開(kāi)闊，見(jiàn)多識廣，對比較平常的事物不放在眼里。
唐朝元稹在《離思》中用到：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！?
孟子簡(jiǎn)介
孟子，山東鄒城人，名軻，字子輿。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其《孟母三遷》《孟母斷織》等故事，成為千古美談，孟子是中國古代偉大的思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物之一。
■ 舍我其誰(shuí)
典出《孟子?公孫丑下》：如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也？春秋戰國時(shí)候，孟子來(lái)到了齊國，齊王聽(tīng)說(shuō)后，就高興地把他接進(jìn)了皇宮，并且封給他官職，但是并沒(méi)有重用他。孟子感覺(jué)不是很理想，就決定離開(kāi)齊國。齊王聽(tīng)說(shuō)他要離開(kāi)，就來(lái)為孟子送行，也沒(méi)有挽留他。孟子就離開(kāi)了齊國，在途中，孟子對自己的弟子說(shuō)：“如果齊王重用我，何止齊國的百姓會(huì )得到幸福，天下的百姓也會(huì )得到幸福的?！边@時(shí)，一個(gè)叫充虞的弟子就對孟子說(shuō)：“老師，你好像不是很高興，從前你不是說(shuō)過(guò)君子不去抱怨上天的安排，也不去抱怨別人的待遇嗎？”孟子聽(tīng)了，就說(shuō)：“這個(gè)時(shí)候的情況不能和那時(shí)比，每隔五百年就會(huì )有圣人出現，從周朝到現在，早就超過(guò)了五百年，而現在正是出賢臣的時(shí)候了?，F在如果想要天下太平，除了我還能有誰(shuí)呢，只是齊王沒(méi)有看見(jiàn)而已。我又有什么不高興的呢？”txt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第三章（6）
后來(lái)人們用“舍我其誰(shuí)”形容目中無(wú)人，狂妄自大，含貶義。
明朝馮夢(mèng)龍在《東周列國志》中用到：“我嫡孫也，欲立太子，舍我其誰(shuí)！”
■ 同流合污
典出《孟子?盡心下》：同乎流俗，合乎污世。春秋時(shí)期，著(zhù)名的思想家孔子經(jīng)常批評那種說(shuō)話(huà)圓滑、左右逢源的人，他經(jīng)常在弟子的面前嚴厲地斥責這種人。他說(shuō)：“這種人什么事情都不反對，都不提出自己的意見(jiàn)，只會(huì )討好別人，這樣對國家的危害是最大的?！钡呛芏嗟茏觽兌疾焕斫饫蠋煘槭裁催@么說(shuō)。到了戰國時(shí)候，孟子的弟子萬(wàn)章讀到這段話(huà)時(shí)，也十分不明白，于是就找到孟子問(wèn)道：“老師，孔子說(shuō)的這種人是什么樣呢？”孟子回答說(shuō)：“這種人滿(mǎn)臉堆笑，習慣討好別人，人們都稱(chēng)這種人為好好先生?！比f(wàn)章不解地說(shuō)：“人們都叫這種人是好好先生，那為什么孔子還要批評這種人呢？”孟子說(shuō)：“這種人道德敗壞，經(jīng)常和自己一樣的人呆在一起，他們只是適應人們說(shuō)的話(huà)，也不向統治者提出好的建議，只會(huì )一味地附和別人的話(huà)，對社會(huì )上不良的現象，也不去加以反對。這種人表面上是好人，其實(shí)這種做法是與圣人的道理相違背的。所以孔子才會(huì )批評這些人?！比f(wàn)章聽(tīng)了說(shuō)道：“這種人確實(shí)可惡呀，怪不得孔子要嚴厲地指責他們呢?！?
后來(lái)人們就用“同流合污”指跟壞人一起干壞事。
清朝陳忱在《水滸后傳》中用到：“此數賊者，同流合污，敗壞國政?！?
《孟子》簡(jiǎn)介
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，屬語(yǔ)錄體散文集。由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。孟子師承孔伋，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國，但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下，《公孫丑》上下，《滕文公》上下，《離婁》，《萬(wàn)章》上下，《告子》上下，《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。
■ 顧左右而言他
典出《孟子?梁惠王下》：曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠炔恢?，則如之何？”王顧左右而言他。戰國時(shí)期，孟子周游列國，宣傳自己的學(xué)說(shuō)。有一天，他來(lái)到了齊國，想勸說(shuō)齊王實(shí)施仁政，減輕百姓的負擔。于是，他來(lái)到了齊國的王宮，見(jiàn)到了齊宣王，說(shuō)：“大王，我聽(tīng)說(shuō)有個(gè)人將自己的妻子和兒女托付給朋友，外出去做生意，但是后來(lái)發(fā)現自己的妻子和兒女都挨餓受凍，這個(gè)人該怎樣對待朋友呢？”齊宣王聽(tīng)了，毫不猶豫地說(shuō)：“應給和他絕交，這種人沒(méi)有什么交往的必要了?！泵献咏又?zhù)又問(wèn)：“那假如一個(gè)官員沒(méi)有管理好自己的屬下，那該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“應該撤職呀?！泵献佑謫?wèn)道：“那如果一個(gè)君王沒(méi)有管理好自己的國家該怎么辦呢？”齊宣王知道孟子的意圖，于是不再看孟子了，就和他談?wù)撘恍┢渌氖虑?，轉移了這個(gè)話(huà)題。
后人自此便用“顧左右而言他”來(lái)表示一個(gè)人有意回避別人提到的尖銳的話(huà)題。
陳若曦在《耿爾在北京》中用到：“耿爾除了苦笑，只好顧左右而言他了?！眀ookbao.com 書(shū)包網(wǎng)最好的txt下載網(wǎng)
散文 第三章（7）
■ 以鄰為壑
典出《孟子?告子下》：白圭說(shuō)：“我治水的方法勝過(guò)大禹?！泵献釉唬骸白舆^(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑?！睉饑鴷r(shí)期，魏國的丞相白圭奉命治理河流，最終將魏國境內的河流都治理好了，使人們得以安居樂(lè )業(yè)。又一次，白圭見(jiàn)到了孟子，就對孟子說(shuō)：“你看，我把魏國的河流都治理好了，百姓們能夠免受洪水的侵擾，我的功勞和古代的大禹相比如何？”孟子搖了搖頭說(shuō)：“古代時(shí)候，大禹帶領(lǐng)人們治理河水，是以大海當做蓄水池，然后將河水疏導到大海里面，而你治理河水，是把四周的鄰國當做蓄水池，你只是在自己的國家里修筑堤壩，攔住了洪水，但是卻把洪水引到了別的國家，使那里的人們受到了洪水的侵擾，你怎么能夠和大禹相比呢?！卑坠缏?tīng)了以后，羞愧地離開(kāi)了。
據《韓非子?喻老》篇說(shuō)，白圭治水的方法，是把別國當作大水坑，只注重修筑和保護堤防，致使水無(wú)出路，流入鄰國。
“以鄰為壑”后來(lái)就比喻只顧自己的利益，把困難、禍患轉嫁給別人。
毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中用到：“誰(shuí)要是對別人的困難不管，別人要調他所屬的干部不給，或以壞的送人，‘以鄰為壑’，全不為別部、別地、別人想一想，這樣的人叫做本位主義?！?
孟母斷織
孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，見(jiàn)他回來(lái)便問(wèn)道：“學(xué)習怎么樣了？”孟子漫不經(jīng)心地回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣?！泵夏敢?jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，就用剪刀把織好的布剪斷。孟子十分孝順，見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習是為了樹(shù)立名聲，問(wèn)才能增長(cháng)知識。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献勇?tīng)后嚇了一跳，自此從早到晚勤學(xué)不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。
■ 揠苗助長(cháng)
典出《孟子?公孫丑上》：謂其人曰：“今日病矣，予助苗長(cháng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。春秋時(shí)期，宋國有一個(gè)農夫，他總是嫌田里的莊稼長(cháng)得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺(jué)得禾苗好像總沒(méi)有長(cháng)高。他心想：有什么辦法能使它們長(cháng)得高些快些呢？
有一天，他來(lái)到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。等他拔完了禾苗，已經(jīng)累得筋疲力盡了，可是他心里很高興?；氐郊液筮€夸口說(shuō)：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長(cháng)高了好幾寸！”他兒子聽(tīng)了，趕忙跑到田里去看，發(fā)現田里的禾苗全都已經(jīng)枯死了。
后來(lái)，人們就用“揠苗助長(cháng)”來(lái)比喻不顧事物的發(fā)展規律，急于求成，反而把事情弄糟，也用“拔苗助長(cháng)”。
1989年1月18日《文匯報》中有：“不少教練員拔苗助長(cháng)，隨意調整運動(dòng)員的訓練計劃?！?
■ 夜以繼日
典出《孟子?離婁下》：仰而思之，夜以繼日。商朝末年，商紂王昏庸無(wú)道，寵信小人，陷害忠良，使得國家大亂。周武王順應民意，起兵推翻了商朝的統治，建立了周朝，周武王去世后，他的兒子繼位，成為周成王，當時(shí)周成王只有十三歲，朝中的大事都由他的叔叔周公旦處理。當時(shí)就有些人認為周公旦要殺死周成王，自己當國君。很多的的謠言傳到了周成王的耳朵里，還有人和商紂王的兒子武庚勾結起來(lái)，試圖殺死周公旦。戰爭爆發(fā)了，東方的少數民族也發(fā)動(dòng)了叛亂。當時(shí)周公旦面臨的形式十分嚴峻，但是他沒(méi)有氣餒，而是嚴格遵守周武王的遺囑，消除了周成王的誤解，帶兵鎮壓了少數民族和武庚的叛亂，并制定了各種禮法，分封了諸侯，穩定了國家。由于操勞過(guò)度，不久周公旦就因病去世了，臨死的時(shí)候，他還囑托其他的大臣要耐心地輔佐周成王，幫助他管理好國家。txt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第三章（8）
周公旦被后人稱(chēng)為圣人，孟子贊揚他說(shuō)：“周公旦努力學(xué)習古代圣賢的品德，希望將周朝治理好。當他遇到問(wèn)題時(shí)，就不分白天黑夜地思考，等到想出解決的辦法后，就立刻去執行?！?
后人就用“夜以繼日”來(lái)形容不分晝夜，連續工作。
郭沫若在《北伐途次》中用到：“夜以繼日地工作了好幾天?！?
孟母三遷
相傳孟子小時(shí)候，父親早早地去世了，母親守節沒(méi)有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著(zhù)大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到后，就皺起眉頭，認為不能讓孟子住在這里了。孟子的媽媽就帶著(zhù)孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì )兒鞠躬歡迎客人，一會(huì )兒招待客人，一會(huì )兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得十分逼真。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭，認為這個(gè)地方也不適合孟子居住，于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)，于是他們就在那里住了下來(lái)。
■ 為淵驅魚(yú)，為叢驅雀
典出《孟子?離婁上》：為淵驅魚(yú)者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。戰國時(shí)期，有一天，孟子和弟子們討論起了夏、商兩朝滅亡的原因，有的弟子認為夏、商滅亡是天意，是老天爺讓其滅亡；有的弟子認為夏、商滅亡是人民的意愿，并不是什么天意，弟子們爭論不休。孟子聽(tīng)了弟子們的意見(jiàn)后說(shuō)：“夏、商的滅亡不是什么天意，而是他們失去了人民的支持，失去人民支持的國君肯定不會(huì )取得天下。國君如果施行仁政，愛(ài)護百姓，自然會(huì )得到百姓的支持，百姓就像河水流入大海一樣來(lái)到國君的周?chē)?。你們都知道，水中的水獺是依靠吃魚(yú)為生的，水獺如果出現，那些魚(yú)兒都會(huì )游到深水里去。天空中的鷹隼專(zhuān)吃小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)如果看見(jiàn)鷹隼在天空盤(pán)旋，也會(huì )飛向樹(shù)林深處。所以說(shuō)，是水獺代替深水將魚(yú)兒趕來(lái)，鷹隼為叢林聚積鳥(niǎo)類(lèi)，由此可見(jiàn)，是桀紂把百姓驅趕到商湯王和周武王那兒去的。因此，梁紂的滅亡是因為人心向背，絕非什么天意。天意太難把握了，我們還是多盡人力吧?！钡茏觽兟?tīng)了這段話(huà)，都停止了爭論。
后人們就用“為淵驅魚(yú)，為叢驅雀”來(lái)比喻殘暴的統治迫使自己一方的百姓投向敵方。
清朝李寶嘉在《文明小史》中用到：“又被這些不肖官吏任意凌虐，以致為淵驅魚(yú)，為叢驅雀?！?
■ 五十步笑百步
典出《孟子?梁惠王上》：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？戰國時(shí)候，梁國國君惠王向孟子請教，梁惠王覺(jué)得自己對國家盡心盡力，每當發(fā)生災難的時(shí)候，自己就會(huì )打開(kāi)糧倉，來(lái)賑濟老百姓，自己做的這些都沒(méi)有什么錯誤，但是自己國家的人口也沒(méi)有增長(cháng)，鄰國的百姓也沒(méi)有減少，梁惠王不知這到底是為什么。
孟子聽(tīng)了梁惠王的事，就對他說(shuō)：“大王，聽(tīng)說(shuō)你喜歡戰爭，那么，我就用戰爭來(lái)舉例吧。當兩軍在戰場(chǎng)相遇，一通戰鼓過(guò)后，兩軍開(kāi)始交戰，戰斗分出勝敗以后，一方就丟棄自己的兵器，開(kāi)始逃跑，有的人跑了一百步停了下來(lái)，而有的人跑了五十步停了下來(lái)，跑了五十步的人就開(kāi)始嘲笑跑了一百步的人，大王你覺(jué)得這樣可以嗎？”梁惠王聽(tīng)了以后，恍然大悟。書(shū)包網(wǎng) txt小說(shuō)上傳分享
散文 第三章（9）
后人就用“五十步笑百步”來(lái)比喻跟別人擁有相同的缺點(diǎn)，只是程度上稍顯輕一點(diǎn)卻沒(méi)有自知之明地去嘲笑別人相同的缺點(diǎn)。
清朝陳忱在《水滸后傳》中用到：“比如老將軍算是忠心，猶能建立宋朝旗號，然僅逍遙河上，逗留不進(jìn)，坐視君父之難，只算得以五十步笑百步?！?
孟子散文的特點(diǎn)
孟子散文的特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強烈，筆端鋒芒顯露。例如，《孟子?梁惠王下》中記述孟子與齊宣王的對話(huà)，孟子對齊宣王所問(wèn)“齊恒晉文之事”避而不言，卻引齊王談?wù)撏醯?。在對?huà)中，孟子經(jīng)常連連發(fā)問(wèn)，步步緊逼。他的雄辯鋒芒，有時(shí)竟使得“王顧左右而言他”。孟子的文章還善用比喻。他在談及不能和不為的區別時(shí)說(shuō)：“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠不能也。為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也?！彼玫谋扔鞒３Ｊ嵌鄻拥?，有時(shí)整段用，有時(shí)全篇用，像“魚(yú)，我所欲也”，就是層層深入，運用曲折的比喻揭出所論主旨。
■ 緣木求魚(yú)
典出《孟子?梁惠王上》：以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。戰國時(shí)期，齊宣王想通過(guò)發(fā)動(dòng)戰爭來(lái)擴張領(lǐng)土，樹(shù)立威信，使自己稱(chēng)霸于天下。孟子聽(tīng)說(shuō)后，就去見(jiàn)齊宣王，對齊宣王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你想用戰爭來(lái)征服天下，這是絕對辦不到的。你想使天下都歸順自己，就必須先好好地治理自己的國家，施行仁政，使天下的官員、農人、商人，甚至旅行者都愿意到你這兒來(lái)。如果用武力去征服，憑您的做法去追求實(shí)現您的心愿，真好比是爬上樹(shù)去捉魚(yú)一樣?！饼R宣王聽(tīng)了孟子的話(huà)，認為非常有道理，就下令停止了出兵。
后人就用“緣木求魚(yú)”來(lái)比喻方向、方法錯誤，不可能達到目的，勞而無(wú)功。
清朝蒲松齡在《聊齋志異》中用到：“緣木求魚(yú)，狼則罹之，是可笑也?！?
■ 事半功倍
典出《孟子?公孫丑上》：萬(wàn)乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之。戰國時(shí)期，有一天，孟子的弟子公孫丑提問(wèn)說(shuō)：“老師，為什么周文王當初只有方圓一百里的小國，卻推翻了商朝的統治，建立了周朝，創(chuàng )立了這么輝煌的功業(yè)？”孟子說(shuō)：“周文王勤政愛(ài)民，在自己的國家推行仁政，使得百姓都歸順他，聽(tīng)從他的統治。所以才能夠使國家強盛起來(lái)，建立不朽的功業(yè)?，F在天下大亂，各國之間不斷地發(fā)生戰爭，如果齊國能夠推行仁政，還是有可能統一天下的，而天下的百姓因為得到仁政的恩惠，肯定會(huì )十分高興，就像解除了他們身上的痛苦一樣?，F在哪怕給予老百姓的恩惠只是古人的一半，而效果會(huì )成倍增長(cháng)?，F在就是最好的時(shí)機呀！”
后人就用“事半功倍”來(lái)形容做事得法，費力小，收效大。
冰心在《三寄小讀者》中用到：“早晨頭腦最清醒，做起作業(yè)來(lái)，往往事半功倍?！?
孟子的地位
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐韓愈著(zhù)《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開(kāi)始，出現了一個(gè)孟子的“升格運動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。宋神宗時(shí)期《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，后來(lái)又被批準配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝時(shí)期，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。書(shū)包網(wǎng) txt小說(shuō)上傳分享
散文 第三章（10）
■ 始作俑者
典出《孟子?梁惠王上》：仲尼曰：“始作俑者，其無(wú)后乎?！睘槠湎笕硕弥?。戰國時(shí)期，有一次，梁惠王對孟子說(shuō)：“我對于自己的國家，總是勤勤懇懇，每當有災難的時(shí)候，我都會(huì )努力地去救助，這樣如何呢？”孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)路邊有因為饑餓而死亡的人，但是卻沒(méi)有人打開(kāi)糧倉來(lái)幫助他們，面對那些死去的人，他們反而說(shuō)和他們沒(méi)有關(guān)系，而是因為年成不好，這種說(shuō)法和有的人用刀子殺人，卻說(shuō)人不是他殺的，而是刀子殺的，有什么不一樣呢？”梁惠王邊聽(tīng)邊點(diǎn)頭，趕忙說(shuō)道：“這種人太可恨了，你有什么見(jiàn)解嗎？”孟子接著(zhù)說(shuō)：“那大王看來(lái)，用刀子殺人和用政治殺人，有什么不同嗎？”梁惠王想了想說(shuō)：“好像沒(méi)有什么不同?！泵献诱f(shuō)：“這就對了，統治者自己的廚房里面有美味的食品，馬廄里面有高大健壯的馬，而百姓卻因為吃不起飯，躺在野外沒(méi)有人來(lái)管，這樣做就像率領(lǐng)猛獸來(lái)吃百姓，這樣的統治者怎么能算是百姓的父母呢？孔子曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)始做這種事的人是要斷子絕孫的?！绷夯萃趼?tīng)了，虛心地接受了孟子的意見(jiàn)。
后來(lái)，人們就用“始作俑者”比喻第一個(gè)做某種壞事的人。
清朝張潮在《虞初新志》中用到：“北鎮撫司獄廷杖立枷諸制，此秦法所未有，始作俑者，罪可勝道哉！”
■ 水深火熱
典出《孟子?梁惠王下》：如水益深，如火益熱，亦運而已矣。春秋戰國時(shí)期，有一年，齊宣王趁著(zhù)燕國內亂，就出兵攻打燕國，結果大獲全勝。齊宣王就對孟子說(shuō)：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國，結果，我只用了五十天就將燕國打敗，這一定是上天的旨意，我還是把燕國占領(lǐng)了吧?！泵献诱f(shuō)：“如果占領(lǐng)燕國，能使百姓高興，那就去占領(lǐng)，就像周武王那樣。如果不能使老百姓高興，那就不要占領(lǐng)，就像周文王那樣。當你攻打燕國的時(shí)候，燕國的百姓用酒壺盛滿(mǎn)酒來(lái)歡迎你們，那是因為他們想擺脫水深火熱的日子，如果你不能使他們擺脫這種生活，那么他們就希望別人來(lái)拯救他們?！饼R宣王聽(tīng)了，放棄了占領(lǐng)燕國的念頭。
后來(lái)，人們就用“水深火熱”來(lái)指老百姓所受的災難，像水那樣越來(lái)越深，像火那樣越來(lái)越熱，比喻人民生活極端痛苦。
梁斌在《紅旗譜》中用到：“只要能把國家從水深火熱里救出來(lái)，他就是至高無(wú)上的英雄?！?
孟子仁政學(xué)說(shuō)
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把仁政學(xué)說(shuō)運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長(cháng)遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周擬定了一套從天子到庶人的等級制度。另一方面，又把統治者和被統治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統治者應該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護。反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì )失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著(zhù)一條民本思想的線(xiàn)索，這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。書(shū)包網(wǎng) 電子書(shū) 分享網(wǎng)站
散文 第三章（11）
■ 馮婦
典出《孟子?盡心下》：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎?；⒇搷?，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之；馮婦攘臂下車(chē)。眾皆悅之，其為士者笑之。春秋時(shí)期，有一年，齊國因為自然災害，糧食顆粒無(wú)收。有一天，陳臻找到自己的老師孟子，就對孟子說(shuō)：“老百姓都以為您會(huì )勸告齊王，打開(kāi)糧倉來(lái)幫助百姓呢，恐怕您不會(huì )再這樣做了吧?！泵献勇?tīng)了以后說(shuō)：“從前，晉國有一個(gè)獵人叫馮婦，十分擅長(cháng)和老虎搏斗。后來(lái)他不再做獵人了，努力地使自己變成一個(gè)有修養的人。有一天，他到野外去，見(jiàn)許多人追趕一只老虎。老虎拼死抵抗，沒(méi)有人敢碰它。眾人遠遠看見(jiàn)馮婦來(lái)了，都把他迎接過(guò)來(lái)，于是馮婦挽起衣袖，走下了車(chē)，來(lái)到老虎的旁邊，幾下子就將老虎制服了，大家都感到非常高興，但是那些有修養的人都嘲笑他。我如果再去勸告齊王的話(huà)，那就和馮婦沒(méi)有什么區別了?！?
后來(lái)人們就用“馮婦”來(lái)比喻不止止境，重操舊業(yè)。
清朝李如珍在《鏡花緣》中用到：“愚姐久已成灰，和筆又做馮婦?！?
■ 出爾反爾
典出《孟子?梁惠王下》：出乎爾者，反乎爾者也。戰國時(shí)期，有一年，鄒國和魯國發(fā)生了戰爭，結果鄒國被打敗了。鄒國的國君鄒穆公非常生氣，認為鄒國的老百姓沒(méi)有支持他，所以想懲罰老百姓，于是他向孟子請教如何懲罰老百姓。鄒穆公見(jiàn)到孟子說(shuō)：“這次戰爭中，鄒國的官吏死了30多個(gè)，可是，老百姓看見(jiàn)自己國家的官吏死了，一點(diǎn)都不悲傷，這樣的老百姓實(shí)在是太可惡了，但是如果殺掉這些老百姓，他們人實(shí)在是太多，怎么也殺不完，如不殺，又不能達到警告百姓的目的，該怎么辦呢？”
孟子聽(tīng)完后說(shuō)：“在發(fā)生災難的時(shí)候，你的老百姓能怎么樣呢？也許大王您沒(méi)有注意，因為災難而被餓死的老百姓，他們的尸體塞滿(mǎn)了山谷，青年人都四處逃亡，妻離子散，但是大王的糧倉卻是滿(mǎn)滿(mǎn)的，倉庫里的金銀珠寶堆得滿(mǎn)滿(mǎn)的，您不但沒(méi)有幫助百姓，反而和那些官員們過(guò)著(zhù)花天酒地的生活，您這樣不是在迫害百姓嗎？您現在來(lái)抱怨老百姓在戰場(chǎng)上沒(méi)有幫您，那您的官吏們在老百姓困難的時(shí)候，幫助過(guò)他們嗎？圣賢的人說(shuō)過(guò)‘出乎爾者，反乎爾者也’，你怎樣對待別人，人們也就怎樣對待你，老百姓這樣做，您又能怪誰(shuí)呢？”鄒穆公聽(tīng)了孟子的話(huà)，默然不語(yǔ)，面帶愧色退去了。
后來(lái)，人們就用“出爾反爾”來(lái)指你怎樣做，就會(huì )得到怎樣的后果。比喻人的言行反復無(wú)常，前后自相矛盾。
清朝李寶嘉在《官場(chǎng)現形記》中用到：“倘若不肯，也只好由他，我們不能做出爾反爾的事?！?
民本思想
《孟子》中提到：“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)：人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛(ài)護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權推翻政權。正因此，《漢書(shū)?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人用楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入《經(jīng)書(shū)》的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)《四書(shū)》，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。txt電子書(shū)分享平臺 書(shū)包網(wǎng)
散文 第三章（12）
■ 挾泰山已超北海
典出《孟子?梁惠王上》：挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。戰國時(shí)候，孟子來(lái)到齊國，勸告齊王實(shí)行仁政，這樣才能夠更好地使百姓安居樂(lè )業(yè)。齊王說(shuō)：“對于仁政，我實(shí)在做不了呀！”孟子就對齊王說(shuō)：“有人說(shuō)他舉不起一片羽毛，那是因為他沒(méi)有用力，看不見(jiàn)一車(chē)的柴禾，那是因為他沒(méi)有用眼睛看。百姓沒(méi)有得到您的恩惠，那是您不肯實(shí)施仁政，所以大王您沒(méi)有用仁德統一天下，是因為您沒(méi)有做，而不是做不了?！泵献咏又?zhù)說(shuō)：“如果讓一個(gè)人用胳膊夾著(zhù)泰山去超越北海，那人會(huì )說(shuō)：‘我辦不到?！@是真的辦不到。但是讓他向年長(cháng)的人彎腰施禮，他說(shuō)辦不到，這就是能夠辦到，卻不肯去做。所以大王認為不能用仁德統一天下，不是屬于‘夾泰山超越北?！哪且活?lèi)人，而是屬于‘為長(cháng)者彎腰行禮’一類(lèi)?！饼R王聽(tīng)了，默不作聲地離開(kāi)了。
后人就用“挾泰山以超北?！敝笂A著(zhù)泰山跨越北海，比喻做絕對辦不到的事。
明朝盧象升在《與某書(shū)》：“某以一身，肩荷七省，何異于挾山超海之難?！?
■ 出類(lèi)拔萃
典出《孟子?公孫丑上》：出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。春秋戰國時(shí)期，有一天，孟子的弟子公孫丑問(wèn)到：“伯夷和伊尹都是古代很有學(xué)問(wèn)的人物，那么孔子是不是和他們一樣呢？”孟子回答說(shuō)：“伯夷和伊尹都是古代的圣賢，但是他們卻不是圣人?！惫珜O丑聽(tīng)后又問(wèn)道：“那老師你已經(jīng)達到圣人的地步了吧？”孟子搖搖頭說(shuō)：“從前孔子的弟子子貢也這樣問(wèn)過(guò)孔子，孔子說(shuō)：‘圣人我沒(méi)有做到，我只是學(xué)習不知道滿(mǎn)足而已?！鬃幽菢拥娜硕疾桓艺f(shuō)自己是圣人，我又怎么能自稱(chēng)圣人呢?！惫珜O丑不解地說(shuō)：“那孔子和別人有什么不一樣的地方呢？”孟子耐心地說(shuō)：“世間同一類(lèi)的事物都是可以相互比較的，比如麒麟和其他的猛獸相比，鳳凰和其他的鳥(niǎo)兒相比，泰山和其他的山峰相比，大海和其他的河流相比，這些比較中，前一類(lèi)都要超過(guò)后者，圣人和其他的人也可以相比較，只不過(guò)圣人已經(jīng)超出其他人很多罷了。而孔子和其他人相比，孔子高出他們很多了?！?
后人就用“出類(lèi)拔萃”來(lái)形容人的品德、才能超過(guò)一般人。
楊朔在《迎春詞》中用到：“而在那海一樣的人民當中，到處都有出類(lèi)拔萃的勞動(dòng)英雄，這些英雄本身就是人民當中開(kāi)出的鮮艷花朵?！?
《孟子》與十三經(jīng)
南宋時(shí)《孟子》正式成為“經(jīng)”，和《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》一起，加上原來(lái)的“九經(jīng)”，構成“十三經(jīng)”。
“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著(zhù)作，就傳統觀(guān)念而言，《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。這十三種文獻，當以“經(jīng)”的地位最高，“傳”“記”次之，《爾雅》再次之。十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期。在漢代，以《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》《儀禮》《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開(kāi)成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的“四書(shū)”，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。書(shū)包 網(wǎng) bookbao.com 想看書(shū)來(lái)書(shū)包網(wǎng)
散文 第三章（13）
■ 左右逢源
典出《孟子?離婁下》：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！庇幸惶?，弟子公孫丑問(wèn)孟子說(shuō)：“老師，每個(gè)人都不一樣，怎么才能修養自己的心性呢？”孟子說(shuō)：“君子都是按照正確的方法來(lái)修養自己的，使自己能夠獲得更多的道理，明白這些道理以后，就要掌握它，掌握了這些道理以后，就能積蓄很深，積蓄很深就可以無(wú)論左右都碰見(jiàn)水源了，所以君子總是努力地獲得道理，以此來(lái)修養自己?！?
逢，遇到；源，水源?！白笥曳暝础痹纲p識廣博，應付裕如。后比喻做事得心應手，非常順利。也用來(lái)諷刺為人處世圓滑，善于投機。
鄒韜奮在《經(jīng)歷?青年“老學(xué)究”》中用到：“他們在落筆的時(shí)候，便有‘成竹在胸，左右逢源’的形勢?！?
■ 明察秋毫
典出《孟子?梁惠王上》：明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？春秋戰國時(shí)期，有一天，齊宣王命令手下的人殺牛來(lái)作為祭祀的禮物。當把牛牽來(lái)的時(shí)候，牛因為害怕渾身哆嗦，齊宣王看后就覺(jué)得十分可憐，于是就讓人將這頭牛放了，用羊來(lái)代替。孟子知道這件事以后，認為齊宣王對動(dòng)物十分慈愛(ài)，但是對百姓卻沒(méi)有那份愛(ài)心。于是，孟子就來(lái)到宮里，見(jiàn)到了齊宣王，對他說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)：‘我力大無(wú)窮，可以舉起三千斤的東西，但是卻拿不起一個(gè)羽毛，我的眼力也很好，可以看清鳥(niǎo)兒身上剛長(cháng)出來(lái)的羽毛，但是卻看不見(jiàn)眼前的一車(chē)柴禾?！笸?，你覺(jué)得他說(shuō)得對嗎？”齊宣王聽(tīng)了以后，搖了搖頭說(shuō)：“這肯定不對呀?！泵献诱f(shuō)：“對呀，這就像你的愛(ài)心可以救下一只動(dòng)物，但是卻不能使老百姓感到大王的恩惠，這不是一樣的道理嗎？”齊宣王聽(tīng)了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，接受了孟子仁政的主張。
后人就用“明察秋毫”來(lái)形容人目光敏銳，任何細小的事物都能看得很清楚?，F在人們多來(lái)形容人能洞察事理。
清朝沈復在《浮生六記?閑情記趣》中用到：“余憶童稚時(shí)，能張目對日，明察秋毫，見(jiàn)藐小之物必細察其紋理，故時(shí)有物外之趣?！?
孟子名言警句
1. 不以規矩，不成方圓。
2. 人有不為也，而后可以有為。
3. 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
4. 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
5. 生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
6. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
7. 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
8. 國君好仁，天下無(wú)敵焉。
9. 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
10. 仁者無(wú)敵。
11. 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
■ 一暴十寒
典出《孟子?告子上》：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。春秋戰國時(shí)期，孟子輔佐齊宣王施行仁政，但是沒(méi)有取得很好的效果。于是，就有人說(shuō)孟子沒(méi)有努力幫助齊宣王。孟子聽(tīng)了以后說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有一種植物生長(cháng)在寒冷的地方，如果將它放在太陽(yáng)底下曬上十天，然后在陰冷的地方呆上十天，那么，即使再頑強的植物，也不能旺盛地生長(cháng)了。我見(jiàn)到齊宣王的機會(huì )很少，而每次見(jiàn)面的時(shí)間也很短，等我離開(kāi)齊宣王的時(shí)候，那些不同意仁政的人就又在齊宣王的耳邊說(shuō)一些反對的意見(jiàn)，這樣，即使我已經(jīng)勸說(shuō)了齊宣王，但是又怎么能讓齊宣王堅持下去呢？”
后來(lái)，人們就用“一暴十寒”來(lái)比喻做事無(wú)恒心，無(wú)計劃，努力少，荒廢多，也就不能取得成績(jì)。
清朝宣鼎在《夜雨秋燈錄?珠妓情殉》中用到：“而一暴十寒，終歸無(wú)益?！?
■ 坐懷不亂
典出《荀子?大略》：諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲而喪而掌。春秋時(shí)期，魯國有一個(gè)叫柳下惠的人，他不僅學(xué)識淵博，而且作風(fēng)十分正派。有一天晚上，柳下惠正在家里埋頭讀書(shū)，這時(shí)他聽(tīng)見(jiàn)了一陣敲門(mén)聲，推開(kāi)門(mén)一看，是一位婦女無(wú)處過(guò)夜，想在他的家里留宿一晚。柳下惠就答應了婦女的要求，將她請進(jìn)了屋里。由于當時(shí)天氣十分寒冷，那名婦女被凍得不停地顫抖，于是，柳下惠就讓婦女坐在自己的懷里，解下自己的外衣，用自己的身體為她取暖，就這樣兩個(gè)人一起坐了一夜，但是并沒(méi)有發(fā)生什么非禮的行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
“坐懷不亂”后來(lái)就成了男子道德高尚的代名詞。
清朝李漁在《蜃中樓?抗婚》中用到：“說(shuō)起俺夫家姓字香，不在梅旁在柳旁，他是那坐懷不亂的季宗昌?！?
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散文 第四章（1）
荀子簡(jiǎn)介
荀子是戰國末期的儒學(xué)大師，名況，字卿，趙人?！妒酚洝氛f(shuō)他“最為老師”，“三為祭酒”，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領(lǐng)人物。楚考烈王八年，楚相春申君以荀子為蘭陵令。后又離楚至趙，趙以荀子為上卿。不久又返楚。秦昭王時(shí)，荀子赴秦，見(jiàn)到昭王和范雎。楚考烈王二十五年，春申君死，荀子就居住蘭陵。荀子學(xué)識淵博，繼承了儒家學(xué)說(shuō)，并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(cháng)，故在儒家中自成一派。在人性問(wèn)題上，荀子主張性惡，和孟子的性善針?shù)h相對，認為人的本性是惡的，因而不可能有天生的圣賢，人性善是受教化的結果。在天道觀(guān)方面，荀子受老子的影響，認 為天沒(méi)有意志，不過(guò)是能生長(cháng)萬(wàn)物的自然界，不能決定人事的吉兇、禍福，提出人應該順應自然但也可以改變自然，即所謂“制天命而用之”的人定勝天的思想。
■ 傳人
典出《荀子?非相篇》：五帝之外無(wú)傳人，非無(wú)賢人也，久故也。五帝之中無(wú)傳政，非無(wú)善政也，久故也?！盾髯?非相篇》講述的是圣人非常英明偉大。他們能夠據自己的切身體驗來(lái)推斷其他的事物和人。他們可以根據現在人的情況去判斷古代人的情況，根據現在人情去推斷過(guò)去的人情，根據現在的事物去判斷古代的事物，根據一些流傳的學(xué)說(shuō)來(lái)推斷古代圣賢們的偉大功業(yè)，所以這些圣人面對那些歪理邪說(shuō)，是不會(huì )被迷惑的，即使再復雜的道理也不會(huì )使他們頭腦混亂，自從出現了伏羲、神農、黃帝、堯、舜這五位圣人以后，就再也沒(méi)有賢能的人出現。因為時(shí)間太久了，圣人們的那些治理國家的辦法也沒(méi)有流傳下來(lái)。
“傳人”，即道德學(xué)問(wèn)能夠傳于后世的名人。
清朝趙翼在《甌北詩(shī)話(huà)》中用到：“然則先生具壽者像，得天獨厚，為一代傳人，豈偶然哉?！?
■ 華發(fā)
典出《墨子?修身》：藏于心者無(wú)以竭愛(ài)，動(dòng)于身者無(wú)以竭恭，出于口者無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎君子的修身之道，墨子在談?wù)摼尤绾涡摒B自己的心性時(shí)說(shuō)：“貧窮的時(shí)候要顯示出自己的廉潔，富裕的時(shí)候要顯示出自己的道義，對于那些活著(zhù)的人要展示自己的仁愛(ài)，對于那些逝去的人要表達自己的哀痛，對于君子來(lái)說(shuō)，這四種德行不能有半點(diǎn)虛假，要時(shí)刻反省自己。要在心中埋藏仁愛(ài)，在言談舉止中做到恭敬有禮，這些良好的德行會(huì )貫穿到四肢里，滲透到肌膚里，直到這個(gè)人頭發(fā)花白，都不會(huì )舍棄，這些只有君子才能做到，意志不堅定的人是無(wú)法做到的。
“華發(fā)”就是指人上了歲數，頭發(fā)花白。
宋朝蘇軾在《念奴嬌?大江東去》中用到：“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)?！?
墨子簡(jiǎn)介
墨子，名翟，是我國戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、軍事家。他是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，著(zhù)有《墨子》一書(shū)。他在書(shū)中闡述了墨家學(xué)派的主張。他主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬，使得墨家學(xué)派成為當時(shí)著(zhù)名的學(xué)派。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。
■ 隔墻有耳
典出《管子?君臣下》：古者有二言：“墻有耳，伏寇在側?！眽τ卸?，微謀外泄之謂也；伏寇在側者，沉疑得民之謂也。春秋時(shí)期，有一天，齊桓公問(wèn)丞相管仲：“如何才能做一個(gè)賢良的君主？”管仲說(shuō)：“古代的君主，總是想辦法提高百姓的生活水平，當有災難發(fā)生的時(shí)候，他們總是盡力了解災難發(fā)生的原因。同時(shí)，他們還遠離奸佞的小人，古時(shí)候有句話(huà)說(shuō)：‘墻上有耳朵，身邊有隱藏的賊寇?！约词乖匐[秘的事情，也會(huì )被暴露。那些狡猾的小人總是極力地打聽(tīng)君王的事情，以此來(lái)揣測君王的意圖，從而希望得到君王的寵幸。賢明的君主就要杜絕這樣的事情發(fā)生，遠離讒言諂語(yǔ)，廢除拉幫結黨，使那些淫邪悖亂和游蕩求食之徒，不能混入朝廷為官。這樣才能做到國家穩定、強盛?！眀ookbao.com 書(shū)包網(wǎng)最好的txt下載網(wǎng)
散文 第四章（2）
“隔墻有耳”指墻外有人偷聽(tīng)，秘密被外泄。
清曾樸在《孽?；ā返谌刂杏玫剑骸坝终l(shuí)料知己傾談，忘了隔墻有耳，全灌進(jìn)了楊子衢的耳中?！?
■ 買(mǎi)櫝還珠
典出《韓非子?外儲說(shuō)左上》：楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)珠寶商人，一次，他收購了一顆稀世的寶珠，于是他帶著(zhù)這顆珍珠到鄭國去賣(mài)。為了能賣(mài)出大價(jià)錢(qián)，商人在包裝上下了很大的工夫。他特地請木匠做了一只非常精致漂亮的木匣，木匣是由上等的木蘭香木做成。周?chē)偳吨?zhù)閃光的小珠玉，雕刻了精致的玫瑰花紋，還找來(lái)紫色的寶石和綠色的羽毛裝飾其間，用桂花和花椒將它熏得香噴噴的，最后再把珍珠裝進(jìn)木匣里。
他帶著(zhù)寶珠來(lái)到了鄭國，在鄭國的街市上，商人的東西召來(lái)了許多顧客。這時(shí)，有個(gè)鄭國人走來(lái)，打開(kāi)盒子看了一眼寶珠，就合上了蓋子，仔細地端詳小盒子，他撫摸盒子外面的寶石羽毛，聞著(zhù)盒子散發(fā)出的香味，贊不絕口地說(shuō)：“這么好的東西，我買(mǎi)了?！鄙倘艘?jiàn)了十分高興，趕緊將盒子包裝好，遞給了鄭國人，可是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，他臨走時(shí)卻打開(kāi)匣子將珍珠取出還給了楚國人，只拿著(zhù)木匣揚長(cháng)而去了，原來(lái)他看中的是那個(gè)精致的木盒。
后人就用“買(mǎi)櫝還珠”來(lái)比喻沒(méi)有眼光，舍本逐末，取舍不當。
清朝裘廷梁在《論白話(huà)為維新之本》中用到：“不善讀書(shū)者，昧菁英而矜糟粕。買(mǎi)櫝還珠，雖多奚益？改用白話(huà)，決無(wú)此病?！?
《韓非子》簡(jiǎn)介
《韓非子》是戰國末期韓國法家代表韓非所著(zhù)。這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論。韓非“法”“術(shù)”“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器；同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。
■ 一鳴驚人
典出《韓非子》：此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。戰國時(shí)期，齊國有一個(gè)名叫淳于髡的人，非常善于辯論，經(jīng)常把別人說(shuō)得啞口無(wú)言。當時(shí)齊威王剛剛即位，但是沉迷于酒色，使得朝政都荒廢了。各國的諸侯趁機侵犯齊國。于是淳于髡就來(lái)見(jiàn)齊威王，說(shuō)：“大王，我聽(tīng)說(shuō)從前有一只大鳥(niǎo)，養在皇宮里三年，它既不展翅飛翔，也不大聲地鳴叫，你知道這是為什么嗎？”齊威王聽(tīng)了以后，知道他是想勸諫自己，于是就說(shuō)：“這只大鳥(niǎo)，不飛則已，如果飛起來(lái)必將沖上云霄；它不鳴則已，如果鳴叫就會(huì )驚倒別人?！庇谑?，齊威王開(kāi)始整頓朝廷，他召集了全國的官吏，獎勵那些勤懇工作的官吏，辭退了那些不做實(shí)事的官員；積極地訓練軍隊，增強了國家的實(shí)力。諸侯們聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息，都感到十分震驚，不但不再侵犯齊國，而且還將以前侵占的土地歸還給了齊國。
后人就用“一鳴驚人”來(lái)表示平時(shí)表現平庸，但后來(lái)卻一下子做常驚人成績(jì)的人。
周而復在《上海的早晨》中用到：“馮玉祥想一鳴驚人，他來(lái)提一個(gè)大家可以接受的公式?！?
■ 危如累卵
典出《韓非子?十過(guò)》：其君之危，猶累卵也。春秋時(shí)期，晉靈公要建造一座九層的高臺，此舉勞民傷財，花費千金黃金。老百姓對此怨聲載道，大臣們也有很多的意見(jiàn)。晉靈公怕有大臣來(lái)勸阻，就下令說(shuō)：“誰(shuí)敢進(jìn)諫我就殺掉他！”
散文 第四章（3）
荀息聽(tīng)說(shuō)這件事以后，便上疏求見(jiàn)晉靈公。晉靈公坐在寶座上，手上拉滿(mǎn)弓，搭上箭，殺氣騰騰地接見(jiàn)了荀息。荀息說(shuō)：“我今天不是來(lái)勸諫大王的，我只是想給大王表演一個(gè)技巧。我能夠把12顆棋子壘起來(lái)，再把9個(gè)雞蛋加在上邊而不倒塌?！睍x靈公聽(tīng)了十分感興趣，就對他說(shuō)：“那你做做看?！?
荀息集中精神，先把12顆棋子壘起來(lái)，再把雞蛋一個(gè)個(gè)加上去。這種景象讓文武百官心驚膽戰，晉靈公見(jiàn)了，也大叫道：“太危險！太危險了！”荀息說(shuō)：“這有什么危險，還有比這更危險的呢?！睍x靈公問(wèn)他更危險的是什么，荀息說(shuō)：“國君的九層高臺建了三年還沒(méi)建成，已經(jīng)弄得男人沒(méi)法耕地，女人沒(méi)法耕織，周邊的國家正在對我國虎視眈眈，這難道不更危險嗎？”晉靈公聽(tīng)后恍然大悟，立刻下令拆毀了九層高臺。
后人就用“危如累卵”比喻形勢十分危險，如同堆起來(lái)的蛋，隨時(shí)都有塌下打碎的可能。
《史記?范睢蔡澤列傳》中用到：“秦王之國，危于累卵，得臣則安?！?
韓非簡(jiǎn)介
韓非，韓國人，出身于貴族世家，是韓國的公子。他口吃，不善于說(shuō)話(huà)，但善于著(zhù)書(shū)。
韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生。他才學(xué)超人，李斯自以為不及他。韓非雖曾師事荀卿，可是他沒(méi)有繼承荀卿儒家的思想，而是“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承和發(fā)展法家的思想，成為戰國末年法家的集大成者。
在戰國七雄中，韓國是最弱的一個(gè)國家，韓非眼看韓國日趨衰弱，多次上疏向韓王進(jìn)諫，希望韓王能變法圖強，但都未被采用。他從“觀(guān)往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的著(zhù)作。后來(lái)，這些著(zhù)作流傳到了秦國，秦始皇讀了他的《孤憤》《五蠹》，大為贊賞，于是想重用韓非，但是李斯和姚賈詆毀說(shuō)：“韓非是韓國的公子，最終是為保存韓國著(zhù)想，而不為泰國合并諸侯著(zhù)想，這是人之常情?，F在大王長(cháng)期留著(zhù)不用，以后還要放他歸國，這是自留禍患，不如用罪名把他殺掉?！鼻厥蓟事?tīng)了，認為說(shuō)得有理，就把韓非交法官審訊。李斯派人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，但不讓他進(jìn)見(jiàn)。秦始皇后來(lái)
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