相刺第二十
第二十：互相諷刺
大夫曰：“古者，經(jīng)井田，制廛（chán）里，丈夫治其田疇，女子治其麻枲（xǐ），無(wú)曠地，無(wú)游人。故非商工不得食于利末，非良農不得食于收獲，非執政不得食于官爵。今儒者釋耒耜（sì）而學(xué)不驗之語(yǔ)，曠日彌久，而無(wú)益于治，往來(lái)浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以?shī)Z農妨政，此亦當世之所患也。”
政府官員：古時(shí)執行井田制，規定了宅基地，男耕女織，無(wú)荒田流民。手工業(yè)者和商人經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，農民從事農業(yè)，官吏享受俸祿。你們這些儒生，不從政、不經(jīng)商、不務(wù)農，盡學(xué)空話(huà)，荒廢時(shí)間，毫無(wú)益處。你們游來(lái)晃去，不耕田白吃飯，不養蠶白穿衣，欺騙百姓，影響農業(yè)，妨礙朝政，為社會(huì )禍害。
文學(xué)曰：“禹戚洪水，身親其勞，澤行路宿，過(guò)門(mén)不入。當此之時(shí)，簪（zān）墮不掇（duō），冠掛不顧，而暇耕乎？孔子曰：‘詩(shī)人疾之不能默，丘疾之不能伏。’是以東西南北七十說(shuō)而不用丙，然后退而修王道，作春秋，垂之萬(wàn)載之后，天下折中焉，豈與匹夫匹婦耕織同哉！傳曰：‘君子當時(shí)不動(dòng)，而民無(wú)觀(guān)也。’故非君子莫治小人，非小人無(wú)以養君子，不當耕織為匹夫匹婦也。君子耕而不學(xué)，則亂之道也。”
人大代表：大禹治水，不辭辛苦，風(fēng)雨兼程，三過(guò)家門(mén)而不入。簪子掉了顧不上拾，帽子掛了顧不上拿，哪有功夫種地呢？孔子說(shuō)：“詩(shī)人痛于天下無(wú)道而不能沉默，孔丘恨于禮崩樂(lè )壞而不能隱居。”所以他東西南北四處游說(shuō)，但始終得不到重用，最后返回魯國，研究王道，編寫(xiě)《春秋》，流傳萬(wàn)世，成為天下人事物判斷的標準。他怎么能與一般百姓一樣去耕田織布呢？古書(shū)上說(shuō)：“君子不進(jìn)行說(shuō)教，百姓就看不到準則。”不是君子就不要治理百姓，沒(méi)有百姓就無(wú)人供養君子，君子不應與一般百姓一樣去耕田織布。如果君子也去耕田而不學(xué)先王之道，就會(huì )導致天下大亂。
大夫曰：“文學(xué)言治尚于唐、虞，言義高于秋天，有華言矣，未見(jiàn)其實(shí)也。昔魯穆公之時(shí)，公儀為相，子思、子柳為之卿，然北削于齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國。孟軻居梁，兵折于齊，上將軍死，而太子虜，西敗于秦，地奪壤削，亡河內、河外。夫仲尼之門(mén)，七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，不耕而學(xué)，亂乃愈滋。故玉屑滿(mǎn)篋（qiè），不為有寶；詩(shī)書(shū)負笈，不為有道。要在安國家，利人民，不茍繁文眾辭而已。”
政府官員：你們談道理，比堯、舜還要優(yōu)秀；你們論禮義，比天空還要高明。你們空有華麗的言辭，卻不見(jiàn)實(shí)際的效果。魯穆公以公儀為相，子思、子柳為卿，然而北邊的土地被割給齊國，南邊懼怕以泗水為界的楚國，西邊屈從秦國。孟軻在梁國時(shí)，梁國軍隊被齊國打敗，上將軍龐涓被殺，太子申被俘，西邊又被秦國打敗，領(lǐng)土被占，疆域被割，丟掉了黃河兩岸的大片土地?？浊鹩虚T(mén)徒七十余人，他們離別父母，拋妻棄兒，背著(zhù)行李，扛著(zhù)書(shū)箱，跟隨孔丘不去耕田而學(xué)儒術(shù)，而天下亂得越發(fā)厲害。碎玉滿(mǎn)筐，不算有寶，《詩(shī)》、《書(shū)》滿(mǎn)箱，不算有道。關(guān)鍵是強國富民，而不是紙上談兵。
文學(xué)曰：“虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，而不削何可得乎？孟子適梁，惠王問(wèn)利，答以仁義。趣舍不合，是以不用而去，懷寶而無(wú)語(yǔ)。故有粟不食，無(wú)益于饑；睹賢不用，無(wú)益于削。紂之時(shí)，內有微、箕二子，外有膠鬲（gé）、棘子，故其不能存。夫言而不用，諫而不聽(tīng)，雖賢，惡得有益于治也？”
人大代表：虞國不用百里奚而使國家滅亡，秦穆公重用百里奚而成就霸業(yè)。不任用賢人，國家就會(huì )落后，想不割讓土地又怎么可能呢？孟子到梁國，梁惠王向他問(wèn)“利”，孟子回答用“仁”，政治主張不同，所以孟子沒(méi)被任用而離去。他雖有滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但只能沉默不語(yǔ)?？匆?jiàn)糧食不吃，人還是要挨餓；看到賢人不用，國還是要削弱。商紂王時(shí)，內有微子、箕子，外有膠鬲、棘子，但商朝還是滅亡了。如果不納意見(jiàn)，不聽(tīng)規勸，即使有賢人，又怎么能治國呢？
大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于鄭、衛，而人皆樂(lè )之于耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而后通，而并顯齊、秦，人之心于善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥(niǎo)下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，誠而不應者也。意未誠與？何故言而不見(jiàn)從，行而不合也？”
政府官員：桔柚生長(cháng)在江南，而大家都覺(jué)得可口，因為味道的感覺(jué)是相同的；美樂(lè )產(chǎn)生于鄭、衛，大家都感到悅耳，因為聲音的感覺(jué)是相同的；越人子臧和戎人由余，他們說(shuō)話(huà)要經(jīng)過(guò)翻譯，但他們在齊國和秦國都居于顯赫的地位，因為分辨善惡的標準是相同的。曾參嘆息，山鳥(niǎo)也盤(pán)旋；師曠彈琴，野獸也跳舞。沒(méi)有好的東西而不被接受的，沒(méi)有好的建議而不被采納的。大概你們沒(méi)有什么好東西吧？否則，你們的建議為何不被采納，你們的行為為何不合時(shí)世？
文學(xué)曰：“扁鵲不能治不受針藥之疾，賢圣不能正不食諫諍之君。故桀有關(guān)龍逄（páng）而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無(wú)由余、子臧之論，患無(wú)穆、威之聽(tīng)耳。是以孔子東西無(wú)所遇，屈原放逐于楚國也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’此所以言而不見(jiàn)從，行而不得合者也。”
人大代表：病人不接受針藥，扁鵲不能治其??；國君不接受規勸，賢圣不能糾其失。夏桀雖有關(guān)龍逢，夏朝還是滅亡了；殷紂有微子、箕子、比干，商朝還是滅亡了。不怕沒(méi)有千里馬，就怕沒(méi)有伯樂(lè )。所以孔子懷才不遇，屈原被楚國放逐。正所謂“走正道，處處碰壁；不走正道，又怎么面對父母百姓。”這不就是“你們的建議為何不被采納，你們的行為為何不合時(shí)世”的原因嗎？
大夫曰：“歌者不期于利聲，而貴在中節；論者不期于麗辭，而務(wù)在事實(shí)。善聲而不知轉，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說(shuō)也。持規而非矩，執準而非繩，通一孔，曉一理，而不知權衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣?？鬃铀圆挥糜谑?，而孟軻見(jiàn)賤于諸侯也。”
政府官員：唱歌不追求尖利，貴在節拍；談?wù)摬蛔非笱赞o，重在實(shí)際。唱歌不懂變音，不算唱得好；言辭不知變通，不算說(shuō)得妙。拿著(zhù)圓規否定曲尺，拿著(zhù)水平儀否定墨線(xiàn)，只有一孔之見(jiàn)，只懂一個(gè)道理，而不知全面比較。自己看不見(jiàn)，就不相信別人，好像蟬不知道有雪一樣。死抱著(zhù)古書(shū)的道理，頑固的應用于當世，如同辰星和參星相錯而永不相遇，如同粘住瑟柱去調瑟弦而很難合拍。這就是孔子不被當世任用，孟軻被諸侯看不起的原因。
文學(xué)曰：“日月之光，而盲者不能見(jiàn)，雷電之聲，而聾人不能聞。夫為不知音者言，若語(yǔ)于瘖（yīn）聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開(kāi)辭于桀、紂，非說(shuō)者非，聽(tīng)者過(guò)也。是以荊和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟澤畔，曰：‘安得皋（gāo）陶而察之！’夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽于流說(shuō)，惑于道諛，是以賢圣蔽掩，而讒佞用事，以此亡國破家，而賢士饑于巖穴也。昔趙高無(wú)過(guò)人之志，而居萬(wàn)人之位，是以?xún)A覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調也？”
人大代表：瞎子不見(jiàn)日月之光，聾子不聞雷雨之聲。遇不到知音，就如同和聾啞人說(shuō)話(huà)，何止是蟬不知道有雪呢？即使以伊尹的智慧，姜太公的賢能，也不能勸諫夏桀、商紂，這不是規勸者的過(guò)失，而是聽(tīng)話(huà)人的過(guò)錯。荊和抱著(zhù)璞玉哭得吐血，說(shuō)：“安得良匠來(lái)剖開(kāi)璞玉？”屈原流放在江邊吟詩(shī)，說(shuō)：“安得青天來(lái)判明是非？”君主莫不想得賢人輔助，任能人治國，然而被流言蜚語(yǔ)牽制，受阿諛?lè )畛忻曰?，導致諂媚之徒當政，最終造成國破家亡，而賢人只能在窮鄉僻壤忍饑挨餓。趙高并沒(méi)有超人見(jiàn)識，卻處在萬(wàn)人之上，導致秦國滅亡家族遭禍。連整個(gè)的瑟都丟掉了，還談得上什么粘住瑟柱去調瑟弦呢？
大夫曰：“所謂文學(xué)高第者，智略能明先王之術(shù)，而姿質(zhì)足以履行其道。故居則為人師，用則為世法。今文學(xué)言治則稱(chēng)堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達，懷古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于鄉曲，而實(shí)無(wú)以異于凡人。諸生所謂中直者，遭時(shí)蒙幸，備數適然耳，殆非明舉所謂，固未可與論治也。”
政府官員：德才兼備者，智謀足以理解先王的治國之術(shù)，才學(xué)足以執行先王的治國之道。從教則為萬(wàn)世師表，從政則為當世典范。你們談道理就稱(chēng)頌堯、舜，你們論辦法就吹噓孔、墨，真叫你們管理，卻又一事無(wú)成。認死理而行不通，說(shuō)得好卻做不到，理論與實(shí)際脫節。只是衣冠和百姓不同，其實(shí)行為和凡人無(wú)異。你們這些所謂人大代表，不過(guò)是偶遇時(shí)機，幸運當選，濫竽充數罷了。你們并不是皇上所要選拔的人才，本來(lái)就不應與你們談?wù)撝螄馈?/font>
文學(xué)曰：“天設三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之丹青也。上有輔明主之任，下有遂圣化之事，和陰陽(yáng)，調四時(shí)，安眾庶，育群生，使百姓輯睦，無(wú)怨思之色，四夷順德，無(wú)叛逆之憂(yōu)，此公卿之職，而賢者之所務(wù)也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學(xué)不中圣主之明舉，今之執政，亦未能稱(chēng)盛德也。”
大夫不說(shuō)，作色不應也。
人大代表：上天設日、月、星三光以照耀大地，皇上設三公以治理天下。公卿乃百姓的表率，民眾的榜樣。對上有輔佐君主的責任，對下有教化百姓的義務(wù)。調和氣候的冷暖，關(guān)注四季的協(xié)調，安撫民眾，使百姓和睦沒(méi)有怨恨憂(yōu)愁，使四方的少數民族順從德政，沒(méi)有叛亂之憂(yōu)。這都是公卿應盡的職責，也是賢人應盡的義務(wù)。伊尹、周公、召公那樣的三公，太顛、閎夭那樣的九卿，就是這樣。如果說(shuō)我們并不是皇上所要選拔的人才，那么你們這些執政的官員也未必算得上道德高尚吧。
政府官員很不高興，變了臉色，不作回答。
文學(xué)曰：“朝無(wú)忠臣者政暗，大夫無(wú)直士者位危。任座正言君之過(guò)，文侯改言行，稱(chēng)為賢君。袁盎（àng）面刺絳（jiàng）侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過(guò)者，忠臣也，犯顏以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面違。方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商工，市井之利，未歸于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，詩(shī)云：‘濟濟多士。’意者誠任用其計，非茍陳虛言而已。”
人大代表：朝廷之中沒(méi)有忠義之臣，政治就會(huì )黑暗；大夫身邊沒(méi)有正直之士，地位就會(huì )危險。任座直言指出魏文侯的過(guò)錯，魏文侯改正了言行，被稱(chēng)為賢君；袁盎當面批評絳侯的驕傲自大，絳侯最終得到了好處。敢于冒著(zhù)生命危險去批評國君過(guò)錯的人是忠義之臣，敢于觸犯公卿尊嚴去糾正他們錯誤的人是正直之士。他們不能當面奉承，背后誹謗。當今頒布的入谷法令，沒(méi)有嚴格執行；拿俸祿的官吏，多數是不稱(chēng)職的，妨礙了農業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；各種官營(yíng)事業(yè)的收益，也沒(méi)有給百姓，百姓的愿望得不到滿(mǎn)足；先王之道大多被毀壞?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“人才濟濟。”意思是要真正地唯才是舉，而不是只喊幾句漂亮口號。
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