現在好多人都在講，現在的世界是日新月異的世界，科技在迅速發(fā)展，變化太大了，讓人應接不暇了。我講無(wú)論世界怎么變化發(fā)展，如何發(fā)達先進(jìn)。不過(guò)是讓人們生活的更快、更好、更方便、更舒適而已。這些快、好、方便、舒適都是表面的，有一個(gè)根沒(méi)有變，那就是我們是人沒(méi)有變。要在這個(gè)世界上生存必須擁有知識。擁有大量的知識，是讓我們能生存，生成的舒適、方便，但是否快樂(lè )就不一定了。那怎么讓我們既快樂(lè )又能生存的舒適哪？首先，我們是人，我們應該先學(xué)做好人，而后在學(xué)習知識。人做好了我們也就快樂(lè )了，擁有了知識我們也就會(huì )生活的更舒適。
知識沒(méi)有好壞，知識只是解決問(wèn)題的辦法。但做人有好壞，學(xué)會(huì )做人就知道好壞善惡。正如：法無(wú)善惡為人所掌，惡人掌善法惡用也惡，善人掌惡法，善用亦善；又如：槍是好東西，在好人手里可保家、衛國、安民，在壞人手里，他欺壓百姓搶劫等，槍本無(wú)善惡，為人所掌，我們今天學(xué)好做人、心之為善，我們的知識也必用之在善，在利國利民。
今天之所以講《孝經(jīng)》，在我從事心理咨詢(xún)的幾年間，我發(fā)現一個(gè)現象，就是大部分青少年的問(wèn)題根源就是不會(huì )做人，不會(huì )和父母溝通，一旦解決了如何做人，解決了子女與父母溝通的問(wèn)題，孩子的一切問(wèn)題也就迎刃而解了。無(wú)論是厭學(xué)、網(wǎng)癮、早戀、打架等多么嚴重的問(wèn)題，有時(shí)不用你解決，孩子們就自己解決了，真的很簡(jiǎn)單。另外還有部分成人的心理問(wèn)題的根也是來(lái)源于溝通。
在學(xué)做人的書(shū)籍中，選一本數字最少，內容最實(shí)用，影響最大，最容易理解的莫過(guò)于《孝經(jīng)》，全書(shū)總字數在一千八百七十七個(gè)字，可是兩千年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，廣為傳習，倍加尊崇，影響所及，遠至異族、異國。
孝字由老字的省寫(xiě)耂和子字構成，孝字是把老人和子女連在一起。也就是說(shuō)孝是連接老人和孩子們的橋梁，因為有了橋，也就沒(méi)有了代溝了。
我們今天也罷，未來(lái)也罷，當長(cháng)輩與晚輩有了代溝時(shí)，我們就需要橋，最優(yōu)質(zhì)的橋就是孝。
一個(gè)年輕的人要在社會(huì )上成功，必須是縱橫四方，沒(méi)有任何代溝的限制，但是社會(huì )上的實(shí)情確實(shí)有代溝，只有會(huì )搭橋的人才會(huì )成功。搭橋的技術(shù)是在家里練習出來(lái)的，子女與父母之間可以不斷地練習搭橋，不好在重搭，一遍一遍的練習和改進(jìn)，不行可以從來(lái)的，直到練習好了為止。
只要有權利的存在，權利的掌握者無(wú)論怎么講、怎么變，也都必須讓下屬忠于他。從來(lái)不會(huì )有，永遠也不會(huì )有這樣的事情發(fā)生——權利的掌握者讓下屬與自己信仰相背，不聽(tīng)自己的。所以孝在任何時(shí)代都適用。
《孝經(jīng)》是古文，如何理解《孝經(jīng)》哪？古人離我們現在的時(shí)代已經(jīng)很遙遠了，如何才能學(xué)好這些古文。在學(xué)古文時(shí)，學(xué)者們喜歡推文敲字，求證考籍，學(xué)風(fēng)嚴謹。我的觀(guān)點(diǎn)就是古人也是人，人性沒(méi)有變，這個(gè)根沒(méi)有變，自認為從人性的角度探討人性就可以了。所以我和那些專(zhuān)家學(xué)者比馬虎了許多，我求學(xué)以為用，學(xué)而有得。
還有古文歷經(jīng)久遠而不衰者，那么他是經(jīng)得起考驗的，學(xué)之更放心。在學(xué)古文時(shí)，為了不錯誤理解古人，在讀古文時(shí)我自己創(chuàng )造了四種方法法，即驗、做、考、參四法。
所謂驗，即檢驗已經(jīng)發(fā)生的事情。用《孝經(jīng)》的原理，驗證在歷史中，有誰(shuí)按此種做法做成功，有誰(shuí)不按此種做法做失敗。拉近距離，我們還可以用學(xué)過(guò)的原理，檢驗自己的周?chē)娜伺c事，看看能否能得驗證。有誰(shuí)成功，誰(shuí)失敗，他們怎么運用這些原理，要用事實(shí)以檢驗道理運用的是否正確。這就是我說(shuō)的驗。
所謂做，自己按此原理去做，去實(shí)習。以心去體會(huì )此原理，而不是人云亦云，方是真。正如這樣一句話(huà)，如人飲水冷暖自知，自知冷暖方可談。古人的學(xué)說(shuō)更多的是按此理去做，而不是空讀。
所謂考，考之于文內，每個(gè)字到底應該怎么講，每句話(huà)到底應該怎么講。一個(gè)人一個(gè)講法，應該怎么講？我個(gè)人認為因為同一本古文出自同一人，所以文章之內前后必定呼應，我們考證于文章內；另一個(gè)方法是以文解文，如《論語(yǔ)》中以“三人行必有吾師，解無(wú)友不如己者，”說(shuō)明的是要發(fā)現周?chē)總€(gè)人長(cháng)處，并予學(xué)習，而不是單解無(wú)友不如己者，或單解三人行必有吾師。
所謂參，參之于歷史背景。作者在什么樣的歷史背景下的，同時(shí)代的人對他的議論與看法，對解古文非常有好處。如講《孝經(jīng)》我們就要看一下《論語(yǔ)》《曾子十篇》《說(shuō)文解字》《孔子家語(yǔ)》等。
解的種類(lèi)，有許多種理解，大概分為：正解、隨解、誤解、偏解、曲解等。
正解。正人而解為正。像這樣一個(gè)故事，有一個(gè)農夫丟了一把斧子，懷疑鄰家小孩偷的，他怎么看，鄰家小孩象小偷。第二天他發(fā)現了自家的斧子，原來(lái)是自己忘了放的地方，他再看那個(gè)小孩，怎么看怎么也不象小偷了。所以，我們要把心放正而解，那么我們解的結果就是正解了。
隨解。隨解就是隨著(zhù)自己的想法而不考慮任何事情而解，為隨解。例如：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎，”大多數人都這么說(shuō)，學(xué)習而后復習，不是件很快樂(lè )的事情嗎？如果這樣講了，那么孔子就稱(chēng)不上孔子了。至于這么怎么正解，下面會(huì )有講的，再此，不再講了。
誤解。大多數人不想出現誤解，但誤解卻會(huì )時(shí)時(shí)出現，因為解的人學(xué)識、見(jiàn)地不夠，知識不廣，極個(gè)別人在某種場(chǎng)合為了維護面子而不得已講錯。只要虛下心做功夫，有足夠的知識，誤解是可以避免的。例如：心寬體胖，許多人把胖（pán）讀成胖（pàng）胖的原意是安泰舒適，而非（胖pàng）。
偏解。為人為事本來(lái)就偏激。不注重內在修養，為欲所牽，所以，此類(lèi)人講起來(lái)，就會(huì )出偏。另外，每個(gè)人都認為自己是正確，自以為是，而對其他看法或意見(jiàn)聽(tīng)而不聞，視而不見(jiàn)。精神處于亢奮的狀態(tài)下出偏，偏解的人要改為正解很難，另外出偏原因，因其智略差，例如：有人認為儒家講孝，孝就是一味順從，天下沒(méi)有不是的父母等，而后又有人以此為準，反過(guò)來(lái)批儒。這兩批人都是偏激代表。儒家講父慈子孝，父有錯子要諍等，這才是儒家正根。
曲解。歹毒之徒為己某種不良目的，有意歪曲原文。最明顯的末過(guò)于清王朝的文字獄。例如：有首詩(shī)“清風(fēng)不識字，何必亂翻書(shū)?！贝宋淖髡咭虼硕氇z，原因詩(shī)中有“清”，硬說(shuō)作者暗指清朝，侮辱清王朝，政府沒(méi)文化。
隨解。先是取己所需，而后拍腦門(mén)而知。這種人引用只不過(guò)因己所需引用一句或一段，而不是全文分析完之后再用，他們在乎的是那一句或一段對自己有利，而說(shuō)這句話(huà)的是名人，而后隨了己心，滿(mǎn)足了自己，此類(lèi)為典型的隨解。
正解是正己而解。
隨解是取己所需的一部分，而在在意其真正內涵。
誤解是無(wú)知的人解的。
偏解是自以為是的人解的。
曲解是用心歹毒的人解的。
其四，讀的態(tài)度不同，所得結果亦不同。
當我們讀古文態(tài)度越恭敬，越虛心，我們所得亦豐厚。所謂恭敬，與其說(shuō)是恭敬原作者，不如恭敬自己。你讀書(shū)時(shí)，只有書(shū)與你，并無(wú)其他，古文作者早已作古，恭不恭敬對其不會(huì )造成任何意義，但一旦學(xué)習恭敬，那么好處只有讀者本人自領(lǐng)了。所謂虛心，實(shí)為自得，古代有這么一個(gè)故事，有個(gè)年輕人找一位得道高僧求道，高僧與年輕人面對而坐以后，高僧為年輕人倒水，水滿(mǎn)了高僧還未停手，一直倒水從杯里流出，流到桌面，流到地下。此時(shí)，年輕人忙說(shuō)：“水已經(jīng)滿(mǎn)了”，高僧說(shuō)：“我給你倒水”。水在嘩嘩流著(zhù)，突然年輕人說(shuō)：“我明白了”，高僧說(shuō)：“明白什么了”，年輕人說(shuō)：“只有空的杯子才能接水”，何嘗不是。如果我們學(xué)習什么東西要有所得，空了我們的心，不帶任何偏激的觀(guān)點(diǎn)認真接受，又后再評價(jià)，就更近真實(shí)，所謂“空心”就是“虛心”。
就一本書(shū)而言，到底值多少錢(qián)，會(huì )因讀者的心不同而產(chǎn)生不同的價(jià)值。有人視書(shū)為生命，那么書(shū)就會(huì )對他生命產(chǎn)生無(wú)與倫比的作用。例如：玄奘法師取經(jīng)，最大受益者是玄奘。因為玄奘法師看這些經(jīng)書(shū)比自己生命還重要，所以他從書(shū)中所得就非常人所能得，只有他才能創(chuàng )立“唯識宗”。
現在我們經(jīng)常講價(jià)值，十幾元一本，你如果這么看，那么它就值十幾元，而如果你手底下這本《孝經(jīng)》是僅存于世的一個(gè)孤本，而世界上只有這一本《孝經(jīng)》，那么這本書(shū)到底值多少錢(qián)，恐怕沒(méi)有人會(huì )估計出來(lái)，價(jià)值連城也不為過(guò)，如果我們用僅此一本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)去學(xué)習，那么也就產(chǎn)生價(jià)值連城的作用。
所以，讀古文是否有所得，那就看自己了。
其五，要讀出作者的心聲，讀出其中的道，而不是拘泥于文字。
就《孝經(jīng)》而言，不過(guò)是孔子與其弟子談話(huà)記錄，而這個(gè)記錄又按照一定的規律和次序編排出來(lái)，那么《孝經(jīng)》到底要說(shuō)明什么問(wèn)題。
也正是“言難盡其意，書(shū)難盡其言”。是我們在讀古文時(shí)先蒙上了兩層障礙，那么我們怎么才能得到孔子留給我們這個(gè)道，只有靠我們用心去讀了。
由于本人古文知識有限，并自以為是，不求甚解，所以錯誤之處，在所難免，望諸位老師同仁給予指正，萬(wàn)分感謝！
附錄
《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書(shū)中。據傳孔壁藏書(shū)為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著(zhù)不容忽視的地位，特別是從西漢開(kāi)始宣揚“以孝治天下”之后，在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河里，它成為人們修養的必讀書(shū)目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說(shuō)法不一，《漢書(shū)·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。 作《孝經(jīng)》?！笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書(shū)作序時(shí)也說(shuō)：“曾氏之書(shū)有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》?！?/div>
關(guān)于《孝經(jīng)》的標題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！边@是說(shuō)，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。
《孝經(jīng)》有著(zhù)不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據稱(chēng)出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書(shū)字體書(shū)寫(xiě)，所以稱(chēng)今文《孝經(jīng)》?！稘h書(shū)·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書(shū)寫(xiě)，所以稱(chēng)為古文《孝經(jīng)》?！稘h書(shū)·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章?！笨装矅鵀橹髯?。
仲尼居，曾子侍。子曰“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身之道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德’”
過(guò)去的教學(xué)模式不象現在一樣，過(guò)去講傳道、授業(yè)、解惑。學(xué)生一般跟著(zhù)老師走，甚至住在老師家，通過(guò)老師的一言一行，學(xué)習老師的內在的為人處事之道。老師通過(guò)觀(guān)察學(xué)生的的一言一行，發(fā)現錯誤認識，及時(shí)糾正。傳道于無(wú)形生活中，例如：我們知道的《論語(yǔ)》，實(shí)際上是孔老夫子與弟子們平時(shí)在生活中的對話(huà)，而孔老夫子按照一定規律整理出來(lái)的。而我們通過(guò)孔老夫子及弟子的言行，進(jìn)而體會(huì )到其中的道理，學(xué)成其業(yè)，自解其惑。
這部《孝經(jīng)》是孔老夫子對曾子說(shuō)的，為什么孔子不對其他弟子而對曾子講，因為曾子本人就是一個(gè)極孝之人，而且對孔子提倡的“道”身體力行。如《論語(yǔ)》中曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”而且曾子修養學(xué)識極高?！端臅?shū)》之一的《大學(xué)》就是曾子寫(xiě)的，不但如此，曾子還把孔子的“道”傳承下去。曾子還是子思的老師。子思著(zhù)有《中庸》。
先王有至德要道。“先王”是前代的賢王，“至”是最的意思，“至德”是最好的德，而不是一般的德，“要道”是極其重要簡(jiǎn)便的規律。整句話(huà)的意思是，曾子??！先代的賢王有一種經(jīng)久不衰的德，簡(jiǎn)便而重要的道，最好的德行，以此能理順天下，老百姓按此理做，彼此之間相互和睦，無(wú)論上級還是下級之間都沒(méi)有抱怨，你知道嗎？
曾子一聽(tīng)，馬上離開(kāi)自己的席位，如果是電視劇，當時(shí)曾子與孔老夫子席地而坐，孔子一發(fā)問(wèn)，曾子馬上誠惶誠恐，立即離開(kāi)坐位，畢恭畢敬的側立于孔子邊上，回答說(shuō)：“我思想不敏捷，怎么能知道哪？
孔子對曾子講：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此產(chǎn)生。你坐下，我給你講?？鬃影研⒖吹臒o(wú)比重要，在《論語(yǔ)》中就有，“子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有人就會(huì )說(shuō)那是曾子說(shuō)的，不是孔子說(shuō)的，之所以收進(jìn)《論語(yǔ)》中，是因為和孔子的道一致，所以才會(huì )收入。至于孝之所有生也，教字本身就是孝和文的構成。教就是孝的文化，人所有品德的根源是孝，由孝這個(gè)源頭流出的河流是教化。
孔子接著(zhù)講：一個(gè)人的身軀、毛發(fā)、皮膚，是父母給予的不能毀壞或受到傷害，這是孝的開(kāi)始，孔子為什么這么講，愛(ài)護身體就是孝的開(kāi)始。因為當一個(gè)人懂得自己愛(ài)護自己，自己照顧自己，使自己不受到傷害，不用父母操心，就是孝。我覺(jué)得，這是孔老夫子的原意。在古代，人們非常尊重圣人的教導，過(guò)分之后看成是金科玉律。例如三國時(shí)，一次曹操在行軍出征中，正趕上麥苗快熟了，下了軍令，無(wú)論誰(shuí)馬踏青苗，格殺勿論（以此軍令贏(yíng)得民心），結果曹操自己的馬驚了，踏了青苗，曹操為嚴格軍令要自刎，結果在大將們的勸阻下，不自刎，但為嚴格軍紀，曹操割頭發(fā)代替首級?？梢钥闯?，古人多么看中父母給自己的一切。（現在許多電視劇中把割發(fā)代首作為一種逃避懲罰的手段，其實(shí)不是那樣的，例如在清朝初年推行該行的留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭，許多人為了頭發(fā)寧可選擇了死。）
在社會(huì )上獨立，按照自然規律去做事，使自己的名聲在后世中傳揚，以此顯示父母的教育，是孝的結果。這段話(huà)說(shuō)的很簡(jiǎn)單，我們每個(gè)人似乎都能做到，理論上講是如此，但當我們實(shí)際做的時(shí)候，又有許多難度了。因為，一個(gè)人能自愛(ài)才能愛(ài)人，愛(ài)人而后才能被人愛(ài)，被人愛(ài)而后才能在社會(huì )上獨立（包括思想上的、心理上的、行為上的、事業(yè)上的），獨立之后，才能按“道”（自然規律）去行事，按自然規律去做，才能揚名于后世。此間過(guò)程必須是一步一步，而且要求腳踏實(shí)地走好每一步，做一做很容易，真正做到腳踏實(shí)地就很難了。那為什么說(shuō)把自愛(ài)乃至揚名與孝聯(lián)系在一起，因為每一個(gè)人出生的時(shí)候，沒(méi)有想過(guò)為什么出生，而在活著(zhù)的時(shí)候，會(huì )找個(gè)借口，我在為什么做，我在為誰(shuí)做。借口有許多，例如：為了事業(yè)、為了孩子、為了父母、為了吃喝玩樂(lè )……等等而活著(zhù)，甚至為了自我教勁而活著(zhù)，如：某女士身高1.65米，體重45㎏，而她還在為減肥而奮斗，這也是她活著(zhù)的借口。再如：我們熟知的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等也是借口的一種。孝本身也是一種為了活著(zhù)，乃至活得更好的一種借口。不過(guò)孝起于親情，還于自愛(ài)，立事?lián)P名，而歸于親情，于其自然中。首尾相連，一個(gè)人在幼年時(shí)學(xué)父輩孝敬祖輩的行為，在模仿中學(xué)得以孝，而立事?lián)P名，他的子女，在言傳身教下，又而成功。而其孫仿其子。如此循環(huán)，不教而安。
我們具體行孝時(shí)，是開(kāi)始于對父母的行孝，和父母交流溝通，尊敬父母。而后是我們走向社會(huì )后，對那些在社會(huì )上有地位、有道德、有修養品德高尚的人，像對待父母那樣尊敬他們，因為我們懂得尊敬長(cháng)者，長(cháng)者才會(huì )教導我們，使我們少走彎路快速成長(cháng)，而后才能在社會(huì )上獨立。那么我們如何事親，《論語(yǔ)》中子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。”大意是這樣的，現在的行孝之人，認為行孝就是養活老人。那么狗和馬現在講話(huà)寵物都是養活，如果你不尊敬父母，怎么區別養的是寵物還是父母。中于事君，許多人都解釋為效忠君王，我個(gè)人認為，不能這么解釋?zhuān)驗樾⒔?jīng)第二章是天子章，第三章是諸侯章……如果把君做為君王理解的話(huà)，那么孔老夫子完全可以說(shuō)成是事天子或事諸侯。而沒(méi)有必要講事君，再有，如果真是效忠君王的話(huà)，那么，那么只有大臣才可以，老百姓沒(méi)機會(huì )接近君王，很難效忠君王，中于事君就成了空話(huà)，如果是空話(huà)，那么歷史早就淘汰了《孝經(jīng)》這本書(shū)，那么應該怎么講。我個(gè)人認為看一下《說(shuō)文解字》中怎么解釋的（《說(shuō)文解字》是漢朝許慎的，離《孝經(jīng)》成書(shū)的時(shí)間比較近，差錯應該很?。?/span>
《說(shuō)文解字》對君子是 樣解釋的：君，尊也，從尹口。尹，治也，從又丿，握事者也。“尹”字是手拿大棍子的象形。意思是手拿大棍子管教人的人，由此產(chǎn)生官員和智力的含義。“君”字是尹和口構成。“尹”字表示官員，整個(gè)字的意思是用口命令官員辦事的人。引申表示有社會(huì )地位的人，再引申表示有道德的人。
最后引用《詩(shī)經(jīng)．大雅．文王》中的話(huà)，怎能不懷念自己的祖先，繼承并發(fā)揚他們的美德。
子曰：愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也，《甫刑》云“一人有慶，兆民賴(lài)之。”
現在開(kāi)始具體講“孝”了。首先從天子開(kāi)始講，換句話(huà)講就是古代最高的領(lǐng)導人。古代的天子講的是“以身作則，教化百姓，引導百姓于無(wú)形。”因為上有所好，下有所行，百姓是草，天子是風(fēng)，風(fēng)吹草倒。“楚王好細腰，宮中多餓死”就是這句話(huà)的真實(shí)寫(xiě)照。天子的一言一行不但要考慮當時(shí)的效果，而且要考慮長(cháng)遠的效果。這和現在有所區別，現在動(dòng)輒講管理，那么什么是管理，就是領(lǐng)導人以自己的聰明方法，調動(dòng)下屬去干活。至于下屬的想法，只要不影響管理者的思路，就不去管他，如果影響了，則動(dòng)以罰、懲等手段，維護管理者自己的行為、思想、自尊等。那些所謂的管理者，一般學(xué)歷比較高，比較善于自圓其說(shuō)，加上本身的自我保護意識，往往造就了學(xué)歷越高的人就越固執，對不同的思想有強烈的排斥心理。而我們的老祖宗，講的是無(wú)為而治，所謂“無(wú)為”者就是引導百姓，一心歸正，自我監督，每個(gè)人發(fā)揮自己最佳的長(cháng)處，而不擾于世。我們的祖先就是這么做的。
愛(ài)父母的人，不敢以惡言、惡語(yǔ)、惡行等行為加之于人。真心尊敬父母的人，不敢慢待于人。有人說(shuō)了，這樣做有什么好處？好處在于，無(wú)論對方是你的臣子、奴隸、仆人等，他們都有自己的自尊心，他們固然不敢公開(kāi)反抗你，當他們內心不高興的時(shí)候，做事就不會(huì )盡心，只做其表。然而，如果他們在你這里得到了相應的尊重，他們凡事都會(huì )盡心，為你節約每一分錢(qián)，每一點(diǎn)物質(zhì)，為你節省時(shí)間，盡可能做到更好。試想一下，我們自己對一件事“盡心地做”和“應付著(zhù)做”有何差異就知道了。
天子以愛(ài)和敬的心情對待父母，就可以把自己所行施教于百姓，樹(shù)立典型于四海，百姓加以模仿，這就是天子的孝。
在《書(shū)經(jīng)》的《呂刑》（又稱(chēng)甫刑）有這么一句話(huà)，大意是：一個(gè)人有了值得慶賀的事，老百姓就有了依賴(lài)。
這句話(huà)我的理解是這樣的：“一人”，過(guò)去在周朝及以前的朝代，天子自稱(chēng)為“予一人”，意思是一個(gè)普通的人，而百姓對天子也稱(chēng)為“一人”，意思是高高在上的人，天子一個(gè)人有了親敬父母的這樣可以慶賀的行為，那么，老百姓就有了真正的依賴(lài)，因為老百姓在效仿天子的過(guò)程中，天下就真的安定，自心也安定了，生活得也就幸福了，這都是因為有這樣一個(gè)好的天子。
在上不驕，高而不危。制節謹度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(cháng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩(shī)云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
在西周時(shí)期，我國實(shí)行的是分封建制，把天下分成許多小的國家，每個(gè)國的國君都叫諸侯，雖然他們高高在上，但是還有天子在上管轄著(zhù)他們。所以講完天子，就該講諸侯的孝了。
在上不驕，高而不危。說(shuō)的是諸侯的位置很高，如果不驕傲自滿(mǎn)，再高的位置也不危險。制節謹度，滿(mǎn)而不溢。說(shuō)的是，行為做事謹守法度，注意節省開(kāi)支，即使國庫非常充裕了，也不奢侈浪費。
我們在讀這段文字時(shí)，要注意了，實(shí)際上“在上不驕，高而不危?！笔窃凇短熳诱隆贰?strong>愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人?！钡幕A上的具體效果。試想一下，一個(gè)愛(ài)父母的人，不敢以惡言、惡語(yǔ)、惡行等行為加之于人；真心尊敬父母的人，不敢慢待于別人。那么他無(wú)論在多高的位置上也不會(huì )驕傲，不驕傲做事時(shí)，就會(huì )謹慎辦事，不會(huì )出錯。不會(huì )出錯也就不會(huì )有危險。正是因為一個(gè)人不驕傲，才不會(huì )盲目地攀比，因為不攀比，才會(huì )“制節謹度，滿(mǎn)而不溢?！?/strong>
“高而不危，所以長(cháng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也?！?/strong>位置高了就容易有危險，因為位置高了容易自滿(mǎn)，自滿(mǎn)而后聽(tīng)不進(jìn)去話(huà)，聽(tīng)不進(jìn)去話(huà)而后做事易脫離實(shí)際，脫離實(shí)際而后就易犯錯，犯錯而后導致自己危險。所以只有孝敬父母的人，才會(huì )高而不危，正是因為高而不危，所以才能長(cháng)期做國君，長(cháng)期地擁有這樣高貴的位置。當國庫充裕的時(shí)候，不奢侈浪費，才會(huì )長(cháng)期富有。因為由儉入奢易，由奢入儉難。奢侈之風(fēng)一旦形成，人們在消費時(shí)就不再考慮其他，最終會(huì )導致敗家敗國。所以要長(cháng)期富有，必須節儉。這也是我國的古訓。
“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也?！?/strong>諸侯做到了前面兩步，就能使自己永遠高貴，永遠富有，然后才能真正保住自己的國家（社稷：社，祭祀土神的場(chǎng)所，亦代指土神。稷，為五谷之長(cháng)，是谷神。土地和谷物是國家的根本，因此社稷也是國家的代稱(chēng)），而使自己領(lǐng)導的人民和睦。（這些就是諸侯，在家事親之后，在外事君的具體運用和表現，最后達到立身。）這些是諸侯孝的全過(guò)程。
“詩(shī)云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/strong>。詩(shī)，即《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》中的句子。在這里引用《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)戰戰兢兢，戰戰兢兢到什么地步，用一個(gè)人走在懸崖邊上，腳下是深淵，因為一失足，就有可能落下深淵，所以每一步都要謹慎；又用一個(gè)人走在薄冰上的心理狀態(tài)，對每一步，都在意、都謹慎，來(lái)形容諸侯要做到孝，對自己的每一言一行都不敢馬虎的狀態(tài)。因為一旦馬虎就有可能使自己身敗名裂。
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟,蓋卿大夫之孝也。詩(shī)云：夙夜匪懈，以事一人。
卿、大夫在社會(huì )中是起一個(gè)承上啟下的作用，對上幫助君王制定政策，也就是政策決定的集團，輔助君王治理國家，有效地把君王的思想貫徹下去，對下是全國行政的樞紐，是具體執行者，卿、大夫在言語(yǔ)上、行動(dòng)上要合于禮法，起到示范人群的作用，所以地位也很高。故次于諸侯。這里主要講他們在孝道上的第二個(gè)階段如何事君。
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。這段話(huà)我們一定要注意，因為這段話(huà)講的是非先王，而不是現在的執政者。以古為鑒可以知道現在的興衰好壞，遵守古賢者的他們所總結的經(jīng)驗，可以使卿、大夫在幫諸侯制定政策時(shí)，不至于犯嚴重的錯誤。因為一個(gè)政策的失誤，會(huì )給國家帶來(lái)很大的損失，給人民帶來(lái)很大的痛苦，要幾十年甚至上百年才能挽回。常言道：上面動(dòng)動(dòng)嘴，下面跑斷腿。所以在事君的時(shí)候，抱著(zhù)一個(gè)上對諸侯、對國家負責，下對百姓負責的態(tài)度。 不是過(guò)去的賢王所規范應該服從的，不敢服從。不是過(guò)去的賢王所規范的言語(yǔ)，不敢遵循。不是過(guò)去的賢王所規范的品行，不敢去執行。法，字的意思是對所有人都有約束力的社會(huì )生活規范。（服，字在許多書(shū)里都解釋為服裝。我個(gè)人認為應該解釋為服從，理由有以下幾點(diǎn)：一是服字的原意是按著(zhù)命令用船把東西送給君主，又產(chǎn)生臣服的含義。二是上下文通讀，加上自己的生活閱歷，自認為應該是服從的含義。有不對之處萬(wàn)望有學(xué)識的朋友、老師給與指正。）
是故，非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。所以當一個(gè)人不規范的語(yǔ)言不去說(shuō)，不符合道的事情不去做，那么他在說(shuō)話(huà)的時(shí)候就不用再選擇應該說(shuō)什么，不應該說(shuō)什么，做事也就一樣了，雖然說(shuō)了滿(mǎn)天下的話(huà)，也不會(huì )有過(guò)錯的，雖然行了滿(mǎn)天下的事也不會(huì )招來(lái)怨恨。
三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫子孝也。詩(shī)云：夙夜匪懈，以事一人。
做到以上三點(diǎn)的，才能使自己不犯錯誤，國家也興旺，那么也就保住自己的宗廟。這就是卿、大夫完成了自己的孝道。（這正符合孝經(jīng)第一的，立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。）《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》原詩(shī)是贊美周宣王的大夫仲山甫，從早到晚，從不懈怠，盡心盡力的侍奉周宣王。在這里引用《詩(shī)經(jīng)》的這兩句話(huà)，去贊美那些和仲山甫一樣的卿、大夫。
資于事父以事母，而愛(ài)同。資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長(cháng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩(shī)云：夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。
士，在《說(shuō)文解字》中注釋為：“士，事也。”，所指的是處事有才能的人。春秋與戰國時(shí)期的士，是指在學(xué)術(shù)上有獨立見(jiàn)解的人。士，應該是社會(huì )的中堅力量。
士是周朝以來(lái)的一個(gè)貴族等級，是貴族的最下層。周朝分封制規定貴族有四個(gè)等級：天子、諸侯、大夫和士。士階層也有自己的貴族尊嚴，佩劍是貴族的標志，因此無(wú)論士有多窮也要佩劍，因為這代表他貴族的尊嚴，也就是孟子所說(shuō)的“有恒心” 。
在戰國時(shí)代，士階層的地位有所提高，春秋時(shí)期一些居于士階層的大夫、家臣就掌有重權，到了戰國時(shí)代，士主要分為幾個(gè)類(lèi)型：文士、武士、辨士和謀士，根據他們的名字就能夠猜出他們的專(zhuān)長(cháng)。
雖然士是社會(huì )的中堅，他們擁有有自己的專(zhuān)長(cháng)，如果想要實(shí)現自己的價(jià)值，必須投靠在別人的門(mén)下，被重用之后才能真正的實(shí)現自己的價(jià)值。就像現在的大學(xué)生、碩士生、博士生畢業(yè)以后要找工作，等被錄用了之后才能產(chǎn)生價(jià)值。被錄用不一定就穩定，就成功，如果想成功就必須要：一者人品好；二者才華好。
資于事父以事母，而愛(ài)同。資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。用侍奉、孝敬父親的方式去侍奉、孝敬母親，是因為對父母的愛(ài)是相同的。用侍奉父親的方式去侍奉有道德、有地位、有身份的長(cháng)者，是因為心里對他們的尊敬是相同的。所以侍奉母親時(shí)只是取自己對父親的愛(ài)，而侍奉有道德、有地位、有身份的長(cháng)者則是取自己對父親的尊敬心，而二者兼擁有的是父親。為什么對父親又愛(ài)又敬呢，因為士的父親一般來(lái)講也是士，父親也是他的榜樣。
故以孝事君，則忠；以敬事長(cháng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。所以我啊們在侍奉有道德、有地位、有身份的君時(shí)誠心盡力，忠，中心也。把心放在正中，規規矩矩地對待君。以尊敬的心情對待長(cháng)者，則能學(xué)會(huì )適應環(huán)境。如果一個(gè)士做事誠心盡力，又能與環(huán)境相適合，以此侍奉上級，就能穩定的保住自己的俸祿與爵位，才能守住自己的祖廟，去祭祀，這就是士的孝行。
詩(shī)云：夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小怨》早起晚睡，盡心去做事，不要因為自己做事不好，而使自己的父母受到羞辱。
一個(gè)士要想成功，就必須學(xué)會(huì )對別人尊敬，因為尊敬必須由內而外的，才會(huì )很真誠。而內在的修養是日積月累來(lái)的，是一種習性，正是因為有這種習性，所以表現出來(lái)的才會(huì )真誠自然。這種內在的修養是在日常孝敬父母中形成的，所以一個(gè)士要想成功就必須學(xué)會(huì )孝敬父母。而一個(gè)孝敬父母的士，也會(huì )在做事的時(shí)候，盡心竭力的。因為他怕自己做不好事，會(huì )使父母蒙羞的。
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
庶人又稱(chēng)庶民，在周代是指非貴族的平民，除了奴隸之外最低的階層。同時(shí)也是最廣大，最普通的群體?，F在泛指老百姓。
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。講的是庶人（老百姓）要根據天氣的變化，順應季節的規律，區分土地的土質(zhì)、地勢等因素，因地制宜，以獲取最好的收獲。行為謹慎，注意節儉，以此來(lái)供養父母，這就是老百姓的孝行。
故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。所以從天子到平民，孝行可以在一生中去做，沒(méi)有開(kāi)始與結束，如果憂(yōu)患做不到，是不可能有的。
孔子之所以這樣倡導孝的行為，因為當人人都孝的時(shí)候，社會(huì )就穩定了，社會(huì )穩定了，人民才會(huì )得到真正的幸福。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有業(yè)。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”這段話(huà)的意思是說(shuō)：一個(gè)人對父母能盡孝,能對兄弟姊妹講友愛(ài)（悌，友愛(ài)），而喜歡和上級對抗的，太少了，幾乎不可能；不喜歡和上級對抗的，而喜歡造反作亂的是沒(méi)有的。君子追求的是做人之本，做人的根本問(wèn)題解決了，人的學(xué)問(wèn)修養之道也就建立了。孝和悌是做人的根本。
大家看過(guò)《水滸》吧，宋江為什么接受招安，因為宋江是個(gè)孝子，所以他不想造反，只是被逼無(wú)奈。再有，他怕別人罵他是賊，罵他是賊之后，還會(huì )上罵他賊父賊母，下罵他賊子賊孫。所以他接受了詔安。宋江為以后被逼造反的人們指出了一條出路。所以后世占山為王的人就把宋江當祖師爺供起來(lái)了。宋江是死了，但它是英雄，永遠的英雄。雖然有人罵他是投降主義，但你試想一下，如果現在有一個(gè)宋江，為了國家和民族的利益，你是勸他接受招安還是和國家對抗到底。這就是孝的力量。孝會(huì )使天下和平，社會(huì )穩定。
曾子曰在：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳至于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?；導之以禮樂(lè )，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻.’”
三才是天、地、人的合稱(chēng)。古人在做事的時(shí)候，很講究順天、應地、和民心。所謂占盡了天時(shí)、地利、人和。占天時(shí)有天的照應很容易成功，三國時(shí)期，馬超和曹操大戰于渭水，時(shí)當九月（中國之歷法，現俗稱(chēng)農歷）盡，天氣爆冷，曹操驅兵擔土澆水，連夜筑完土城，為曹操戰勝馬超贏(yíng)得了時(shí)間。這是占天時(shí)的例子。占地利也能使人容易成功，例如世界上有些國家他的地下有豐富的礦產(chǎn)，他的國家也就很富有的；有些地區有天然的美景，當地人不用太多的努力一樣富有；這就是占地利。占人和一樣可以使人成功，二人同心，其利斷金。何況上下一心，萬(wàn)眾合力，沒(méi)有不富有的。
也就是說(shuō)天時(shí)、地利、人和占一樣就可以成功。如果三才都占起了，那是非常了不起的。這一章之所以叫三才章，也就是意味著(zhù)孝同時(shí)符合了三才。
曾子曰在：“甚哉，孝之大也！”曾子聽(tīng)孔子講完，沒(méi)想到原來(lái)無(wú)論貴賤與否，每一種人都要行孝，因此可以真的帶來(lái)不治而治的天下和順，百姓和睦，上下無(wú)怨。所以很感慨地說(shuō)：“太深奧了，孝真的很廣大！”
子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。孔子進(jìn)一步講到，孝的這種行為，可以父子相傳，就像天的運行規律一樣可以永恒的往復，而不會(huì )有差錯；孝的這種行為，只要你做到了，就會(huì )有想的所得，就像大地一樣，播種什么就會(huì )收獲什么的大地法則一樣；孝的這種行為，也是人的最基本品行。天地的規律，是人所應效仿的。遵循天道，我們則可以得到光明，效仿地道，付出什么就得到什么，以此來(lái)理順天下。如果以此種方法教化百姓，不用嚴厲苛刻的手段，也可以成功，其政令法律即使不嚴謹也可以把天下治理得很好。
為什么這么解釋?zhuān)覀兛梢詤⒄铡墩撜Z(yǔ)·為政第二》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導之以德，齊之以禮。有恥且格?！币簿褪钦f(shuō)，當這個(gè)國家，用嚴密的法律和政令管理人民，用嚴酷的刑罰去規范人民的時(shí)候，百姓就不會(huì )懂得什么是恥辱，會(huì )把鉆法律和政令的空子為榮；如果用好的品德來(lái)教化百姓，用禮節去規范百姓，百姓懂得恥辱了，就會(huì )從內心規范自己。
試想一下，一個(gè)國家的法律政令在嚴密在嚴謹，百姓天天想鉆國家的空子，天天想打擦邊球，能治理的好嗎？因為要管一個(gè)人的想法是非常難的；相反另一個(gè)國家的人，心中連禮節都怕違反，有恥辱感，何況法律哪？那么，這個(gè)國家治理起來(lái)，是不是非常好治理。
先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳至于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?；導之以禮樂(lè )，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。先代的賢德之王看到通過(guò)教化，可以轉化人的心性，從自己做起孝敬父母，愛(ài)護百姓。領(lǐng)導是風(fēng)，百姓是草，風(fēng)吹草倒，百姓會(huì )效仿領(lǐng)導。因為領(lǐng)導做到了之后，百姓就不敢遺棄自己上了年紀的雙親。其中最有名的典故是大舜孝感天下。舜的父頑，母器，弟傲。他父親甚至跟弟弟多次合謀殺害他，他都能以寬容的心以德報怨。其中最驚心的例子有三個(gè)：第一次是他修糧倉時(shí)放了一把火，要燒死他；第二次是趁他深挖水井時(shí)，填了一堆土，要活埋他；第三次是讓他無(wú)節制地飲酒，想趁他喝醉時(shí)殺死他，但都沒(méi)得逞。舜始終不計較，始終孝敬父母，做了一個(gè)好榜樣。他對這樣的父母都不遺棄，正常人家百姓的父母大多數比舜的父母好，有了一個(gè)榜樣大家也就不遺棄上了年紀的父母。
當百姓不在遺棄上了年紀的父母，和父母關(guān)系改善之后，在教導百姓于好的品德和事宜做的事情，百姓才會(huì )高高興興的去遵守。作為領(lǐng)導自己先做到了對對長(cháng)者的恭敬，對于同輩的謙讓?zhuān)傩招Х轮笠簿筒辉傧嗷幎妨恕?/span>
然后引導以禮樂(lè )，百姓就會(huì )和睦了。我們先介紹一下禮，禮是養欲的，使人的欲望得以休養。不至于無(wú)限度膨脹。禮的作用是去別出尊卑貴賤。例如：處長(cháng)有處長(cháng)的待遇；局長(cháng)有局長(cháng)的待遇；部長(cháng)有部長(cháng)的待遇。絕不能等同，這也是禮。在《史記·禮書(shū)第一》有這么一段話(huà)，記載了禮的由來(lái)：“禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮以養人之欲，給人以求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(cháng)，是禮之所起也。故禮者養也?！?/span>
接下來(lái)在介紹一下樂(lè )。介紹樂(lè )之前，我們先講一下聲、音。什么是叫做聲哪？聲是，一下一下的是叫聲。例如：當、當、當、當、當。那什么叫做音哪？音是連續的有變化的聲叫做音。那什么叫做樂(lè )哪？樂(lè )是在音的基礎上變化而來(lái)，暢心陶志。
我們聽(tīng)音樂(lè )的時(shí)候，我們的情緒會(huì )被音樂(lè )所左右，因為音樂(lè )會(huì )使我們共鳴。好的音樂(lè )會(huì )使我們有好的心情，不好的音樂(lè )會(huì )使我們有不好的心情，而這種影響是潛移默化的，使人而不覺(jué)。過(guò)去我們講同聲相應，就是這個(gè)道理，所以我們在聽(tīng)音樂(lè )的時(shí)候一定要聽(tīng)好的，否則我們內在的情緒甚至于思維被左右都不知道。
不信的話(huà)，大家可以試一下，當我們唱高亢有力的歌的時(shí)候，我們的情緒也隨之興奮；當我們唱低迷悲傷的歌曲時(shí)，我們的心情都不好受。所以我們聽(tīng)歌曲時(shí)，一定要認真選擇，歌曲對我們影響非常厲害，在不知不覺(jué)中我們的心情就變成歌曲的狀態(tài)。所以古人對音樂(lè )看得很重。音樂(lè )也是教化百姓的最重要手段之一。
現在我們在解釋一下，導之以禮樂(lè )，而民和睦。也就是引導百姓知道尊卑貴賤，使每個(gè)人都得到自己的位置，而不抱怨；再引導百姓聽(tīng)好的音樂(lè )，心情舒暢。百姓之間就會(huì )和睦相處。
百姓和睦之后，在給百姓講好壞善惡，使百姓知道那個(gè)該做，那個(gè)不該做。百姓知道了那些不給做的事情后，就會(huì )自己禁止那些不該做的行為。
《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻.’”孔子再度引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·節南山》的兩句話(huà)。赫赫，是聲威顯赫，氣派宏大的樣子。師，是指太師。太師、太保、太傅為周代三公，是周代最高行政長(cháng)官，其中太師的地位最高。尹，尹氏。爾，你，瞻，仰望。兩句話(huà)的講解是這樣的，威武顯赫太師尹氏啊，百姓都在仰望著(zhù)你。這兩句詩(shī)的用意，是以比喻的文體表達出來(lái)。也就是說(shuō)，你這個(gè)做師尹的要注意??！你猶如南山的那塊大石巖一樣，你在萬(wàn)民所望、眾望所歸的權位上，威權赫赫，不可一世，但全國人民雪亮的眼睛都盯著(zhù)你看，他們把治理國家的希望，都寄托在你身上??！這便是原詩(shī)句的本意。
孔子借用了這兩句詩(shī)，來(lái)表達孝的這種行為，應該是萬(wàn)民所敬仰的。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國順之?！?/strong>
孝治，就是以孝道治理天下。這一章具體講如何以孝的方式治理天下。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國之歡心，以事其先王。
正是因為天子對所有的人不慢待，贏(yíng)得了諸侯各國的愛(ài)戴和擁護。諸侯們就會(huì )根據自己的職務(wù)和職責盡力做好自己的事情，這樣天下就會(huì )非常穩定了。天子的位置也會(huì )非常穩定，也會(huì )因此揚名于后世，以此顯示先王的榮耀，是對祖先的最好報答。
治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。
治國家的諸侯，就會(huì )效仿天子不慢待所有的人，包括家庭不健全的鰥夫及寡婦也不欺辱。諸侯之所以能做到，因為諸侯自己在效仿天子以孝治國的時(shí)候，自己也會(huì )因為行孝，給自己帶來(lái)的好處是，“在上不驕”，一個(gè)位置高高的人他不驕橫，自然他也就不會(huì )欺辱人了，一個(gè)連家庭不健全的鰥夫、寡婦都不欺辱的人，自然更不會(huì )欺辱家庭健全的百姓，和有一技之長(cháng)的士了。但一個(gè)諸侯做到這一點(diǎn)的時(shí)候，他就會(huì )得到自己百姓的真心擁戴，百姓就會(huì )盡心竭力的維護諸侯的地位和利益。能做到這一點(diǎn)，諸侯的位置就會(huì )非常穩定，以這種行為，使自己揚名于后世，以此來(lái)報答祖先。
治理家的人，（這個(gè)家在過(guò)去是指一個(gè)大的宗族，不是現在的三口之家。）他們會(huì )效仿諸侯的孝行， 當他們也在行孝的時(shí)候，學(xué)會(huì )了愛(ài)護自己，尊敬父母，同時(shí)也學(xué)會(huì )了尊敬別人。臣為男仆，妾為女仆。連地位低下男女仆人也會(huì )以禮相待，不敢有失。更何況自己的妻子和兒女。這樣做會(huì )使每一個(gè)人都會(huì )很開(kāi)心，敬重你，做起事情來(lái)都每人會(huì )非常自愿，認真去做。自己的家族，自然興旺發(fā)達。以此來(lái)回報雙親。
無(wú)論治天下者、治國者還是治家者，他們之所以不敢，不是有外在的壓力或者法令被限制，而是心中有一個(gè)敬，他們怕違反了自己的做人原則，是自己限制了自己。當他們自己限制了自己，尊重別人的時(shí)候，他們也得到了別人對他的尊重，以及忠心的愛(ài)戴和擁護。因此自己也就長(cháng)盛不衰。這樣做的結果就可以使自己的父母祖先得以揚名，對先祖的祭祀可以不斷，這就是孝的最終目的。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國順之?！?/strong>
正是因為這樣做，父母在生前就會(huì )非常安心，可以開(kāi)心的生活。父母過(guò)世以后，還會(huì )享受到子孫對他們的祭祀。相反你不這么做，你就很難得到大家對你真心的擁戴，你的位置就會(huì )不穩固，父母活著(zhù)的時(shí)候，就會(huì )不斷為你操心，不能安心的生活。父母過(guò)世以后，你能不能祭祀父母，也不能保證，因為你的位置不穩，隨時(shí)有可能跌落下來(lái)。這樣的例子太多啦！
以這樣的方法治理天下的時(shí)候，天下就會(huì )真的和平，風(fēng)調雨順，沒(méi)有了災害，也沒(méi)有了人為的禍亂，戰爭。圣明的天子以孝來(lái)治理天下，就會(huì )產(chǎn)生如此的效果。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》的這兩句詩(shī)的含義是，天子有如此偉大的品行，他周邊的國家沒(méi)有不仰慕和歸順的。
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?span>
繁體的‘圣’是由耳、口、王三個(gè)字構成的‘聖’?！}’的解釋是：能聽(tīng)會(huì )說(shuō)的王，叫做聖。那什么叫能聽(tīng)會(huì )說(shuō)？都是人只要長(cháng)耳朵長(cháng)嘴誰(shuí)不會(huì )聽(tīng)誰(shuí)不會(huì )說(shuō)？這里的能聽(tīng)會(huì )說(shuō)，是能聽(tīng)出內涵，能說(shuō)出層次的。舉一個(gè)例子，有一次在一個(gè)朋友家做客，談起了能聽(tīng)會(huì )說(shuō)，他給我講了他們單位的一件事情。那是二十年前的事情，當時(shí)他在軍校做秘書(shū)，他們單位空了一個(gè)副院長(cháng)的缺，有兩個(gè)人競爭這個(gè)崗位，一個(gè)是在院里干了十幾年的正處長(cháng)，這個(gè)正處長(cháng)人緣比較好，而且也是比較有能力的，有什么事情你向他匯報，用不了一半，你還沒(méi)匯報完，他的解決方法就出來(lái)了，而且年紀剛四十；另一個(gè)則是剛調來(lái)的科長(cháng)，和大家還不太熟。后來(lái)這個(gè)科長(cháng)當了出人意料的副院長(cháng)。在單位呆過(guò)的人應該非常清楚，從正處到副院長(cháng)，差半個(gè)級；而從科長(cháng)到副院長(cháng)是一個(gè)半級，越度是很大的。后來(lái)我這個(gè)朋友給這位副院長(cháng)當過(guò)秘書(shū)，之后才明白為什么他能當副院長(cháng)，每逢有事向他回報的時(shí)候，他會(huì )先問(wèn)一下你的意見(jiàn)和看法，很認真地聽(tīng)，如果你講得好，他就會(huì )按你的意見(jiàn)做。后來(lái)這位副院長(cháng)退休的時(shí)候是正軍級，而那位處長(cháng)退休的時(shí)候還是處長(cháng)。這就是能聽(tīng)會(huì )說(shuō)。
那么在介紹一下高級能聽(tīng)會(huì )說(shuō)。我給大家舉一下劉邦這個(gè)例子。大家都知道劉邦大字不識當了皇帝的，于是許多人認為不學(xué)一樣可以成功，其實(shí)不是那樣的。大家可以想一下，從古到今有幾個(gè)人能比得上張良的，張良為什么死心塌地的跟劉邦，張良看到了什么？更何況劉邦手下那么一群文臣武將，大家有誰(shuí)能比其中之一哪？他們看到了什么？這才是大家應該思考的。
我認為劉邦應該算上是能聽(tīng)會(huì )說(shuō)的王，因為劉邦聽(tīng)得深，說(shuō)的深，反映的快。舉一個(gè)例子：西元前203年11月，漢軍大將韓信在齊地節節勝利，軍威大振。而劉邦受傷正屯兵在廣武，與楚軍相峙，雙方處于膠著(zhù)狀態(tài)。此時(shí)韓信派遣使者來(lái)，要求劉邦封他為假齊王（代理）。劉邦一聽(tīng)，立即勃然大怒，竟當著(zhù)韓信使者的面破口大罵。剛罵：“渾蛋！”的時(shí)候，忽然覺(jué)得自己在桌案下的腳被人踢了一下，一愣，連忙改口。
原來(lái)，此時(shí)陳平、張良二人正坐在漢王身邊。二人深知韓信文武全才，又手握重兵，并且遠在三齊，劉邦根本沒(méi)有能力阻止他稱(chēng)王。這件事倘若處置不當，一旦激成兵變，韓信在齊自立為王，與楚、漢成三足鼎立之勢，漢軍便又為自己樹(shù)一個(gè)敵人，天下大事誰(shuí)勝誰(shuí)敗就更難以預料了。所以，陳平才在桌案下用腳尖踢了劉邦一下；劉邦也很精明，連忙改口罵道說(shuō)：“大丈夫既平定諸侯，要做就做個(gè)真王，何必要做什么假王！”于是，順水推舟地封韓信為齊王，穩住這支十分重要的力量，避免了漢軍的分裂。多虧陳平踢了劉邦一下，才封韓信為齊王，韓信從此感恩，無(wú)論誰(shuí)再來(lái)勸說(shuō)他，都不忍忘恩，并最終引大軍擊楚，為劉邦統一天下起了決定性作用。
試想一下，我們誰(shuí)有這種能力，別人一踢就聽(tīng)明白，反映得了這么快，反應這么準確，把口中的罵人變了味道。這就是高級的能聽(tīng)會(huì )說(shuō)。
有人講‘聽(tīng)’誰(shuí)不行，給我位置我也能聽(tīng)，其實(shí)未必是如此。再給大家講個(gè)故事。在東漢建安五年(西元200年)，在曹操統一北方的戰爭中，曹操在官渡(今河南中牟境)與袁紹決戰。當時(shí)曹操與袁紹無(wú)論在兵力、謀士、武將等方面比較都處在絕對的劣勢。曹操之所以勝利是因為曹操能聽(tīng)進(jìn)去能聽(tīng)得懂謀士的計策。而袁紹則不然，他也聽(tīng)謀士的話(huà)，但是他聽(tīng)不進(jìn)去聽(tīng)不懂，只能聽(tīng)進(jìn)去和自己一樣的意見(jiàn)，所以戰敗。由此可見(jiàn)能聽(tīng)的人必須有一定的實(shí)力。否則講給你，你也聽(tīng)不懂。
圣治就是能聽(tīng)會(huì )說(shuō)的王治理天下的方法。
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”
曾子聽(tīng)完孔子所講以孝治國還有些疑惑，于是問(wèn)孔子說(shuō)：“能不能問(wèn)一下，圣人的品行中，難道沒(méi)有比孝更重要的嗎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
孔子說(shuō)：“天地之間的萬(wàn)物生靈之中，人是最為高貴的；人的行為中，最大的莫過(guò)于孝；孝的行為中沒(méi)有比尊敬父親重要的了，對父親的尊敬沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，把父祖先輩一起祭祀更重要的了。
我們介紹一下周公，一提周公一般人都會(huì )想起周公解夢(mèng)。至于周公的其他情況，現在大部分人就不知道了。那我就詳細的介紹一下這位周公。
周公，姓姬名旦，周文王的兒子，武王的四弟。因以周太王所居地為其采邑(今陜西岐山北)，故稱(chēng)周公。周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時(shí)，他以孝仁而區別于其他孩子；武王即位，則以忠誠輔翼武王。
周武王滅商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公攝政?！〔痪?，管叔、蔡叔勾結紂王的兒子武庚，并聯(lián)合東夷部族反叛周朝。周公奉成王之命，率師東征。經(jīng)3年的艱苦作戰，終于討平了叛亂，征服了東方諸國，收降了大批商朝貴族，同時(shí)斬殺了管叔、武庚，放逐了蔡叔。(參見(jiàn)周公東征)。
周公旦攝政6年，當成王已經(jīng)長(cháng)大，他決定還政于成王。在還政前，周公作《無(wú)逸》，以殷商的滅亡為前車(chē)之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。然后“還政成乏，北面就臣位”。
周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂(lè )，繼續完善各種典章法規。年老病終前，他叮囑說(shuō)：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能離開(kāi)成王”。不久辭世。
周公“敬德保民”的思想，是儒家政治思想的直接來(lái)源。儒家思想學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要概念。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？
后稷，姬氏的始祖，又是農神，其母姜原，原為帝嚳元妃。有一天，姜原到郊外面游玩，她偶然發(fā)現，在地上有一個(gè)巨大的腳印。姜原覺(jué)得好玩，便用自己的腳踏進(jìn)巨人的足跡里。誰(shuí)知她剛剛踏進(jìn)巨人足跡的地方，就感到身體里有種震動(dòng)?；丶也痪?，姜原就懷孕了。
后來(lái)姜原生下一個(gè)小男孩。周?chē)娜藗兌加X(jué)得不吉利，便把男孩丟棄在小路上?？墒?，過(guò)路的馬牛從他旁邊過(guò)都不踩他。人們見(jiàn)他不死，又準備把他丟棄在樹(shù)林里，恰巧這時(shí)候有人來(lái)砍樹(shù)，沒(méi)有拋棄成功。最后，人們索性把他拋棄在渠中冰上，可是人們還沒(méi)走遠，天上的鳥(niǎo)都飛下來(lái)，用翅膀給男孩擋風(fēng)寒。人們終于感覺(jué)到，這小男孩不是普通人，于是把他抱回來(lái)，還讓他的母親撫育他。因為男孩曾經(jīng)被多次拋棄過(guò)，姜原就給他了取了個(gè)名字叫棄。
棄小時(shí)候通過(guò)仔細觀(guān)察，把野生的麥子、稻子、大豆、高粱以及各種瓜果的種子采集起來(lái)，種在自己開(kāi)墾的小片土地里，定時(shí)澆水、除草，悉心照料。等到它們成熟了，結的果實(shí)非常飽滿(mǎn)，而且比野生的味道好。
棄長(cháng)大成人，他在農業(yè)方面已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，知道根據土地的事宜情況去播種。于是人們紛紛效仿棄種植各種糧食作物，影響很大。帝堯知道后，即封他為農師。棄“教民稼穡”，天下百姓因此得到了好處，棄的功勞很大，帝舜封棄于邰，賜號曰：“后稷”。舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷，別姓姬氏?！焙髞?lái)子孫繁衍，逐漸強大，最后成為了強大周。因此人們把棄尊稱(chēng)為“后稷”，“后”的意思是君王，“稷” 的意思是糧食。
郊祀是一件非常隆重的事情，（隆重到什么程度，我在后面附了一份晉郊祀天）郊祀就是古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。
在介紹一下上帝，這里說(shuō)的上帝，是我國的上帝，有五個(gè)，不是基督教的上帝。
另外五個(gè)上帝還有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝為統治五個(gè)方位之天神，但僅次于昊天上帝（昊天上帝，即大自然、造物主。古籍中也稱(chēng)昊天或上帝，這一名詞最早現于《尚書(shū)》）。后天五帝為華夏上古五位賢君，人們相信其死后亦成為神，輔佐昊天上帝和先天五帝統治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的稱(chēng)呼。三皇五帝中的五帝指后天五帝。
先天五帝
儒家
東方青帝靈威仰
南方赤帝赤熛（biāo）怒
西方白帝白拒招
北方黑帝汁光紀
中央黃帝含樞紐
道家
東方安寶華林青靈始老九炁天君
南方梵寶昌陽(yáng)丹靈真老三炁天君
西方七寶金門(mén)皓靈皇老七炁天君
北方洞陰塑單郁絕五靈玄老五炁天君
中央玉寶元靈元老一炁天君
后天五帝（不同說(shuō)法）
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
宓戲（伏羲）神農、黃帝、堯、舜
太昊（伏羲）炎帝、黃帝、少昊、顓頊
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯
其中第三種說(shuō)法最為流行，意指東南西北中五個(gè)方位的天神，東方青帝太昊，南方赤帝炎帝，北方白帝少昊，北方玄帝顓頊，中央黃帝軒轅。另一種解釋為中國上古傳說(shuō)中的五位圣王，以第一與第四種說(shuō)法較為常見(jiàn)。
明堂是上古帝王處理政務(wù)、舉行慶典、開(kāi)展教育活動(dòng)的地方，是國家政治、宗教、文化中心和首腦生活的地方?！抖Y記》有一篇《明堂位》，詳細記載了明堂的式樣和相關(guān)禮儀。但是，古往今來(lái)，無(wú)數學(xué)者為了明堂爭訟不已。
《史記·天官書(shū)》云“心為明堂，大星天王?！卑研乃蘅醋魈焐系拿魈??！稘h書(shū)·藝文志》提到兩部相關(guān)明堂的著(zhù)作，即《明堂陰陽(yáng)》（33篇）和《明堂陰陽(yáng)說(shuō)》（5篇）。
漢朝、唐朝都曾想重修明堂，但關(guān)于明堂的式樣各種說(shuō)法不一，都沒(méi)建成。
從前，（成王年幼，周公攝政時(shí)）周公在郊祀的時(shí)候，把自己的祖先后稷一同祭祀，宗族在明堂中按季節祭祀五方上帝的時(shí)候，周公又以父親文王配祀上帝。四海之內，天下各路諸侯，根據自己的職務(wù)，來(lái)和天子一同祭祀天及上帝。無(wú)論祭祀天還是祭祀上帝，都是非常隆重的，祭祀之前要沐浴齋戒，即死的時(shí)候會(huì )更虔誠，祭神如神在的感覺(jué)。當時(shí)祭祀天以及祭祀上帝是國家的一等一的重要大事，馬虎不得。在如此隆重的祭祀中，周公把自己的先祖以及父親作為配祀，由此可見(jiàn)在圣人認可的德行中，孝與天同，與上帝同，那么還會(huì )有什么超過(guò)孝的哪？
故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
子女與父母的親情產(chǎn)生于幼年，每一個(gè)人在剛一懂事還不會(huì )說(shuō)話(huà)的時(shí)候，就已經(jīng)和父母有了親情，就懂得了離不開(kāi)父母，就知道父母是最親的，不信你可以抱一抱小孩，你就知道了，無(wú)論你對他多好，他都離不開(kāi)他父母。在日后的撫養過(guò)程中，和父母的關(guān)系越來(lái)越密切。
圣人則根據人的這種天性，因為這種親密的關(guān)系，引導子女聽(tīng)進(jìn)去父母話(huà)，進(jìn)而聽(tīng)懂父母的話(huà)，進(jìn)而把父母的經(jīng)驗學(xué)過(guò)來(lái)，進(jìn)而尊敬父母。我之所以這么講，因為‘敬’是由‘茍’和‘文’構成的?！垺直硎菊J真聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)。整個(gè)字的意思是督促人認真聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，由此產(chǎn)生有禮貌的含義。引申表示尊重。圣人又根據子女與父母的這種親情關(guān)系，引導子女們自愛(ài)和愛(ài)人。
圣人對百姓的教化，不是那種呆板的說(shuō)教，滿(mǎn)臉嚴肅的指導百姓，滿(mǎn)嘴大道理的教化百姓，而是活活潑潑的，潤物細無(wú)聲中教化百姓于無(wú)形，而達到成功。使其政令的推行，不是用嚴謹的手段，嚴厲的方法去治理，一樣可以成功。是因為圣人明白人的根本所在。
父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。
父慈子孝這種的父子關(guān)系，體現了人的本性，也適用于君臣之間的關(guān)系。父母生養子女，使子女上繼祖宗，作為子女的長(cháng)大后，生養自己的子女是非常重大的事。如果我們每人不這樣做，我們的人類(lèi)也就不會(huì )繁衍下來(lái)了，這樣做既是對父母的交代，也是對社會(huì )的交代。父親對于子女既有作為父親的親情，又有作為君的威嚴，由此雙重身份，在人倫關(guān)系中，沒(méi)有比這更為厚重的了。
如果子女不愛(ài)自己的雙親，而去愛(ài)別的什么人，這是和道德常理相違背的；不尊敬自己的雙親，而去尊敬別的什么人，這是和正常禮節規律的常識相違背的。為什么這樣講，因為給我們最多的莫過(guò)于父母，哪怕自己不要也要給我們，還有誰(shuí)能比父母給我們的多？父母給與我們一切的時(shí)候是最無(wú)私的，不求回報的。在危急關(guān)頭，父母可以為了子女犧牲自己的生命，而毫無(wú)怨言。父母愿意自己吃苦，不會(huì )愿意自己的子女吃苦。在社會(huì )上無(wú)論誰(shuí)對自己再好，也比不過(guò)父母對我們的好，因為父母對我們是無(wú)私的，而別人是做不到這一點(diǎn)的。
一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人，會(huì )可能真的愛(ài)別人嗎？不會(huì )的，因為這種人你給他少一點(diǎn)，他也許會(huì )感激你，但是你不能常給，一旦你給常了，他就會(huì )認為是應該的，你不再給的時(shí)候你就是他的仇人了，因為你給的再多也不會(huì )比他父母給的多，正是所謂的：給一碗米的人是恩人，給一車(chē)米的人是仇人。他對別人的愛(ài)也是一種虛偽的愛(ài)。
如果一個(gè)人不尊敬自己的父母，而去尊敬他人?？赡軙?huì )是真心的嘛？不可能，因為你現在對他有用，所以他尊敬你，你給他的再多也比不上她父母給他的，他對自己的父母尚且如此，一旦你對他不好，他不翻臉才怪了。因為他的做法違背了常理。
如果有人用與正常的道理相悖原則，去教化百姓，讓百姓去順從，面對這種就是非顛倒的局面，百姓將會(huì )無(wú)所適從，不知道該效仿什么樣的榜樣，不知道該做什么了。這些做法不是善的做法，是很兇險的做法，很不好的做法，雖然有可能會(huì )在特定的環(huán)境得逞一時(shí)，但終究不會(huì )長(cháng)久。君子是不會(huì )認為這種得逞一時(shí)的行為是可貴的，是不會(huì )稱(chēng)贊的，是會(huì )非常鄙視這種做法和行為。
君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?/strong>
君子則不然：說(shuō)話(huà)的時(shí)候則進(jìn)行慎重而全面的思考，自己的話(huà)是否經(jīng)得起長(cháng)久的考驗，是否符合正常的做人的道，是否使聽(tīng)到的人受益而后再講；對自己的每個(gè)行為都三思而行，自己的這些行為能否給自己帶來(lái)內在的、真正的、長(cháng)久的快樂(lè )。樂(lè )，莫樂(lè )于好善。因為這種好善的快樂(lè )是由內而發(fā)的，不是看幽默，看小品的那種外在刺激的，一時(shí)的快樂(lè )。這種快樂(lè )是自己內心的高興，是由內而發(fā)的絲絲不斷的，長(cháng)久的真實(shí)的快樂(lè )。例如我們幫助一個(gè)困難的人，看到他因我們的幫助而度過(guò)困難，每當回想起來(lái)的時(shí)候，我們都會(huì )很快樂(lè )，那種快樂(lè )時(shí)淡淡的，但很真實(shí)?？梢允姑恳粋€(gè)看到的人都能得到快樂(lè )，每一個(gè)愿意效仿的人也能得到快樂(lè )；提倡的道德與品行，可以得到人們的認可并尊崇；自己的行為做事的原則以及方法，是可以讓人們效法的，而不出偏差；注重自己的容貌儀態(tài)，注重自己行為舉止的優(yōu)雅，合乎規矩，使看到的人對你產(chǎn)生尊敬；自己的動(dòng)靜舉止，進(jìn)退周旋不會(huì )超越禮法的，不會(huì )走極端的，作為適宜的尺度要求自己。
君王以這種方式來(lái)面對百姓，那么百姓對君王就會(huì )即敬畏，有種心的擁護和愛(ài)戴他，那么百姓就會(huì )以他為榜樣，效仿他學(xué)習他的一切作為。因此也就完成了對百姓的教化，其所推行的政令就會(huì )順暢地貫徹和執行。
《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》的這兩句話(huà)是這樣的含義，美好善良的君子，講究禮儀，對自己的容貌舉止非常注意，不會(huì )產(chǎn)生絲毫的差錯。
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，喪則致其嚴，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，在下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
這一章是講述了子女作為孝子，侍奉父母雙親的時(shí)候應該做到的具體事項。
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，喪則致其嚴，五者備矣，然后能事親。
孔子接著(zhù)講，孝子就是這樣事奉雙親：在日常的起居生活中對父母要尊敬，從內心中的尊敬，例如老人在跟我們講話(huà)的時(shí)候，我們能認真地聽(tīng)，尤其是在老人嘮叨的時(shí)候，即使是沒(méi)用的話(huà)，我們也能很耐心的聽(tīng)，這只是一個(gè)例子。在我們言談舉止中都要對父母的尊敬；在奉養老人的時(shí)候，不是給老人多少錢(qián)，或者我們做什么了，或者付出了多少，甚至我們對老人提出了要求，這些都不重要，這些都是手段，最終的目的是能讓老人快樂(lè )；父母病的時(shí)候，我們真心的擔憂(yōu)，而不是表面上的擔憂(yōu)，這條只能捫心自問(wèn)了，我們是否真的在意父母健康，是否真的孝，只有自己知道了，你如果真的愿意做孝子，你就要對得起自己的心；父母去世的時(shí)候，你是否真的悲哀，如果你是真的悲哀，就說(shuō)明了你對父母雙親是真的有親情，有孝；祭奠雙親的是時(shí)候是否莊嚴，自己的心中是否莊嚴，是的話(huà)，必須是發(fā)自?xún)刃牡?，而不是應付。祭奠的時(shí)候，猶如父母在面前的感覺(jué)。這五個(gè)方面都做到了，才能算的上是真的事奉父母雙親。我們再看一下，這五點(diǎn)前兩點(diǎn)相對來(lái)講還可以考察，而后三點(diǎn)則是要我們捫心自問(wèn)的，自己是否真的孝。我們要做到真的孝，我們則必須時(shí)常的向內探尋自己的內心，時(shí)常的修正自己的心態(tài)這樣我們才能做到真的孝。孝的最關(guān)鍵則是看我們的心態(tài)。
事親者，居上不驕，在下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
真正能做到事奉父母雙親的人，不會(huì )因為自己地位高而驕橫跋扈，去欺辱不如自己的人；不會(huì )因為自己的能力強，不滿(mǎn)自己的位置就犯上作亂；不會(huì )在身份平等的人群挑起爭端。
在上驕橫跋扈，最終就會(huì )導致你的滅亡。因為你的驕橫會(huì )使你聽(tīng)不進(jìn)去和自己相反的言論，同時(shí)驕橫也會(huì )導致好多人對你的抱怨，許多你該看到或聽(tīng)到的沒(méi)有人再愿意告訴你，對于你來(lái)講你就變成了聾子、瞎子。此時(shí)你的決策失誤就很正常，決策失誤最終就會(huì )導致你的滅亡。在下總不甘心，總認為自己又多了不起，總想把環(huán)境攪亂，把社會(huì )攪亂，以便趁機得到好處以及權利，最終的結果必定會(huì )遭到刑法的嚴懲；在身份平等的人群中挑起了爭端，最終就會(huì )暴力解決，導致了相互的殘殺。
這三種毛病如果不除去，無(wú)論你對父母多好，怎么尊重哪怕到了極致，每天都用祭祀時(shí)最高的標準三牲，【又稱(chēng)太牢，是古代祭祀時(shí)的最高標準，包括一牛、一羊、一豕（豬）?！繉Υ改?，奉養雙親，也不算孝。
之所以不算孝，是因為他做的事情都是身敗名裂的事情，他都無(wú)所顧忌，這樣的人不懂得自愛(ài)，一個(gè)人連最起碼的自愛(ài)都做不到，而且做的事情整天讓父母為自己提心吊膽，甚至將來(lái)連累父母和自己一同受罪，不能為父母揚名，為父母帶來(lái)的只有罵名。這種人無(wú)論怎么對父母好也是不孝。
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！?/strong>
五刑就是五種刑罰：墨， 在罪犯面部、耳后、頸項、手臂上刺刻后涂以墨的刑罰，是最輕的刑罰。戰國時(shí)秦稱(chēng)為黥刑，廣泛適用，并與其他刑罰相結合；劓， 割掉鼻子的刑罰。重于墨刑，輕于剕刑；剕， 斷足的刑罰。也稱(chēng)刖刑。重于劓刑。春秋戰國時(shí)普遍施用； 宮 ，男子割勢、婦人幽閉的刑罰；大辟 即死刑。其名稱(chēng)和執行方式各代不盡相同。
這一章論述了不孝是最大的罪行，是一切不穩定的根源。
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！?/strong>
孔子說(shuō)：“懲罰犯罪的刑法有五種，墨、劓、剕、宮、大辟，所涉及的罪行有三千種，（墨懲罰的罪行有一千種，劓懲罰的罪行有一千種，剕懲罰的罪行有五百種，宮懲罰的罪行有三百種，大辟懲罰的罪行有二百種：五種刑發(fā)懲罰的罪行共有三千種。）其中罪行最大的莫過(guò)于不孝了。藐視甚至要挾尊長(cháng)的人；非難，反對圣人，目無(wú)法紀的人；自己不行孝又反對別人行孝的人，這三種人是造成社會(huì )大亂的根源?！?/div>
社會(huì )的不安定及混亂來(lái)源于，各種不良的思想在社會(huì )上泛濫，制止了不良的思想泛濫，社會(huì )也就會(huì )穩定了，國家也就繁榮了，人民也就幸福了。不良思想的泛濫的根源在于，人們想生活的幸福，但是很迷茫不知道那個(gè)是正確？那個(gè)能真的帶來(lái)幸福？于是都再做那些自己認為“正確”的事情，其結果會(huì )帶來(lái)當時(shí)的快樂(lè )，最終的結果也許是事與愿違甚至是不幸福的。
迷茫的根源在于：一我們連應該尊敬的長(cháng)者，都不尊敬了，那我們還能尊敬誰(shuí)，最終的結果是我們得不到長(cháng)者的指導，許多事情只能靠我們自己的摸索了，前人走過(guò)的彎路我們再從走，當我們能走回正路，已經(jīng)很不容易了，吃了多少苦就不提了，又有多少人在彎路中出不來(lái)；二非難反對圣人，之所以叫圣人，是因為他已經(jīng)最好的總結了最佳的經(jīng)驗，而且是經(jīng)過(guò)了歷史的檢驗。人類(lèi)之所以能進(jìn)步，是因為文化的積累。如果我們忽略了這種已經(jīng)有的文化積累，從某種意義上講是人類(lèi)文化的倒退，文化倒退了人們迷茫就很正常了；三如果一個(gè)人不孝敬父母，他就很難學(xué)會(huì )自愛(ài)，一個(gè)不會(huì )自愛(ài)的人，他就很難愛(ài)別人，一個(gè)不會(huì )愛(ài)別人的人，很難想像別人會(huì )真的愛(ài)他。當一個(gè)人不孝敬父母的時(shí)候，他就很難學(xué)會(huì )真正的溝通，他只能和于自己相同的人同聲相應，一個(gè)不會(huì )溝通的人，在社會(huì )上會(huì )很難得到幫助和指導，好多時(shí)候只能自以為是的生存。當一個(gè)人不孝敬父母的時(shí)候，他不會(huì )感恩，對他多好也沒(méi)有用，他會(huì )永遠認為應該的，最終的結果是給一碗米的人是恩人，給一車(chē)米的人是仇人。真正幫他的人成為了仇人，而利用它的人卻成了恩人。
諸如此等等原因造就了人們的迷茫，而迷茫又造就了不良的思想泛濫，不良思想泛濫又造就社會(huì )的混亂。所以說(shuō)‘要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親?！巧鐣?huì )混亂的根源。
子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也?！?/strong>
“道”字在傳統的古書(shū)中，大約有三種意義與用法。一“道”就是道，也就是我們行走的道路的道；二“道”是代表抽象的法則、規律，以及實(shí)際的規律，也可以說(shuō)是理論上不可變的原則性的道；三“道”是指形而上的道。
再有寫(xiě)“道”字的時(shí)候就把“道”講完了，寫(xiě)的時(shí)候是一點(diǎn)一點(diǎn)一橫，接著(zhù)寫(xiě)一個(gè)“自”在寫(xiě)辶。這樣講先寫(xiě)一點(diǎn)時(shí)說(shuō)，一陰；再寫(xiě)一點(diǎn)時(shí)說(shuō)，一陽(yáng)；再寫(xiě)一橫時(shí)說(shuō)，和二為一；在寫(xiě)“自”時(shí)說(shuō)，自成體系；在寫(xiě)辶時(shí)說(shuō)，走，獨立運行為之道也。
要道，重要的緊要的道。廣要道，就是進(jìn)一步闡明或者是講清楚要道，也就是孝道的重要性和根本性。這一章具體闡述了為什么孝是能使人們生活幸福的要道。
子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。安上治民，莫善于禮。
孔子講如果想讓自己的百姓之間相親相愛(ài)，和睦相處的話(huà)，莫過(guò)于引導百姓孝敬自己的父母了，使之成為一種風(fēng)氣。孝敬父母的好處 前面已經(jīng)講過(guò)，這里就不再講了。
如果想理順百姓之間的關(guān)系，使之百姓之間相互尊重，講求禮節，每人的欲望得以休養，天下和順，莫過(guò)于教百姓在家的時(shí)候，學(xué)會(huì )尊敬自己的兄長(cháng)，使之成為一種社會(huì )風(fēng)氣。
風(fēng)俗是特定社會(huì )文化區域內人們所共同遵守的行為模式或規范。風(fēng)俗是多樣性的，在習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱(chēng)之為‘風(fēng)’ ；而將由社會(huì )文化的差異所造成的行為規則之不同，稱(chēng)之為‘俗’。所謂"十里不同風(fēng)，百里不同俗"正恰當地反映了風(fēng)俗因時(shí)因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì )傳統，原有風(fēng)俗中的一些部分，也會(huì )隨著(zhù)歷史條件的變化而不適宜，因此而改變，所謂"移風(fēng)易俗"正是這一含義。風(fēng)俗是由于歷史原因長(cháng)期形成的，因此它對社會(huì )成員有一種非常強烈的行為制約作用。
一個(gè)國家的好壞，風(fēng)俗習慣至關(guān)重要，要使人們拋棄不壞的或者不適宜的風(fēng)俗習慣，引導人們改變，最好做法是莫過(guò)于推行適宜的音樂(lè )，因為音樂(lè )是超越語(yǔ)言的，而且聽(tīng)音樂(lè )的時(shí)候能使人們產(chǎn)生共鳴，其實(shí)我們只要注意一下，就會(huì )發(fā)現自己喜歡什么音樂(lè )或者歌曲，自己在聽(tīng)的時(shí)候，自己的心情狀態(tài)和音樂(lè )中表現的一樣。所以講音樂(lè )能達到心靈的溝通，在潛移默化中，人們的風(fēng)俗習慣就慢慢的改變，進(jìn)而達到了移風(fēng)易俗。
在傳統文化中我國有一個(gè)重要的思想，就是各得其位的思想。我國過(guò)去非常講究的是，每個(gè)人能否得到自己適宜的位置，如果每個(gè)人都得到自己的位置了，社會(huì )也就安定了。
在《論語(yǔ)·顏淵》中有這樣一句話(huà)：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉υ唬骸?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”
其中，大家對“君君，臣臣，父父，子子”是最熟悉的，一般人的理解是，儒家提倡的等級森嚴的社會(huì )秩序，這其實(shí)是大錯特錯。是秩序不假，但不森嚴。
這八個(gè)字上面的‘君臣父子’四字是名詞，下面的‘君臣父子’四字是借用來(lái)作動(dòng)詞。
“君君，臣臣，父父，子子” 全句的意思是“君一定要做君的事情，臣要做臣的事情，父母要做父母應該做的事情，子女做子女應該做的事情，而且只有君勝任君之事，臣才能盡臣之事，父母成為真正的父母時(shí)，子女才能成為真正的子女”。大家不要忘記，文言文的字的詞性和文言文的字的次序是有意義的。這本身就是秩序的。
這實(shí)際上講的就是每個(gè)人都有自己的位置，做好自己位置上應該做的事，社會(huì )也就安定了。
如果想讓諸侯乃至卿、大夫們安心己置，而且能很好的百姓治理，最佳的方法莫過(guò)禮的推行了，因為禮推行之后，人們會(huì )各安其位而不怨。社會(huì )也就因此而穩定了。
禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也?！?/strong>
那禮又是什么，禮就是敬。敬是由‘攴’、‘茍’構成的?！垺直硎菊J真聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，整個(gè)字的意思是督促人認真聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，由此產(chǎn)生有禮貌的含義。
在第九章圣治中，講過(guò)‘圣’字的含義，其中聽(tīng)的作用是很重要的，我們現在又講到敬，還是離不開(kāi)聽(tīng)。為什么哪？看一下我們自己，想一下，其實(shí)我們之所以能成長(cháng)，要不斷地接受外來(lái)的事務(wù)，而接受的事務(wù)有兩個(gè)主要的途徑，一個(gè)是我們的眼睛，一個(gè)是耳朵?？春吐?tīng)是很重要。聽(tīng)是我們得到知識、文化、修養的主要途徑，有人說(shuō)我會(huì )看書(shū)，其實(shí)看書(shū)也是在聽(tīng)作者在講。學(xué)會(huì )了聽(tīng)，我們會(huì )因善于聽(tīng)而有所得。
有一次朋友給我現在有許多人很張狂，自以為是，明明不懂他也敢講話(huà)，講的都是錯誤的，聽(tīng)了我就一笑，對朋友講無(wú)知者無(wú)畏，因為他沒(méi)有學(xué)會(huì )孝，不會(huì )聽(tīng)話(huà)，不懂聽(tīng)話(huà)，所以無(wú)知，無(wú)知者無(wú)畏，無(wú)畏的人才會(huì )張狂。
其實(shí)我們在用心聽(tīng)的時(shí)候，也是對說(shuō)者的一種尊敬。這里強調是用心聽(tīng)，你如果不用心的話(huà)，那就成了視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞了，對自己是個(gè)損失，也是別人的不尊重。
我經(jīng)常和自己的學(xué)生開(kāi)玩笑說(shuō)：“我和你們比一下身高，看看誰(shuí)高？”學(xué)生就和我比一下，比完身高之后。我就對學(xué)生講：“我身高一米七五，你們應該比我高一米七五，因為我把我的知識、經(jīng)驗、見(jiàn)識、文化全告訴了你們。你們已經(jīng)站在我的頭上了，再加上你們自己的身高，比我高一米七五是不是很正常？青出于藍勝于藍就是這個(gè)道理，如果你們要是比我高不了一米七五，只能證明你們還不會(huì )聽(tīng)話(huà)。你們要回家好好反省了?！?/div>
我們現在學(xué)好《孝經(jīng)》是為了我們將來(lái)比我們的父母強的保證。所以我們要學(xué)會(huì )恭敬父母，聽(tīng)懂父母的話(huà)，這樣我們在外邊也就能很好的和長(cháng)者溝通，使自己無(wú)論在家，還是在外邊都能得以成長(cháng)，懂得了這些之后，所以在尊敬父母的時(shí)候孩子才會(huì )很開(kāi)心，很高興。
同樣的道理，我們懂得了之后，在和兄長(cháng)的交流中，我們也就能保持了對兄長(cháng)的尊敬，并因此也得到了無(wú)限的快樂(lè )。
在家能敬其父，能敬其兄，做到之后就該走上社會(huì )了。在社會(huì )上，我們該敬重君，也就是那些有地位，有道德，有知識，有修養的長(cháng)者們。正是因為我們能敬重他們，他們才會(huì )把他們的知識、經(jīng)驗傳授給我們，并把我們的缺點(diǎn)給我們及時(shí)的指出來(lái)，我們能得以及時(shí)的改正，這樣我們才能最快的在社會(huì )上獨立。當我們尊敬長(cháng)者的時(shí)候，我們也就能從心里感到快樂(lè )了。
一人，古時(shí)天子的一種稱(chēng)呼。當大家在家形成尊敬父兄的習慣，在社會(huì )上也因為這種對長(cháng)者的尊敬得以獨立。當天子做到一個(gè)天子應該做的，自己帶頭行孝，那么百姓進(jìn)而尊重天子就是很正常得行為了。并從尊敬天子的行為得到了快樂(lè )。
大家想一下，就會(huì )發(fā)現天子行孝，百姓效仿，百姓效仿之后更敬重天子了，敬重天子之后，又會(huì )檢點(diǎn)自己的行為，更加盡心行孝，如此循環(huán)不斷，這就是道。
所敬重的人是少數，而能帶來(lái)大多數人的高興，從心中的高興，在高興的時(shí)候國家也得到了治理。這就是治理國家時(shí)最緊要的道了。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎？”
我覺(jué)得現在有關(guān)于德的解釋我不滿(mǎn)意，于是我查了一下《康熙字典》關(guān)于‘德’的解釋?zhuān)屑氄遄煤笪腋杏X(jué)有兩條‘德’的解釋和本文比較適用：一是【集韻】德行之得也；二是【正韻】凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱(chēng)也。
綜合兩條我是這么解釋的‘德’，從大家能看到的表面上講：善良的美好的，正大光明的，純潔的都是德。那么大家或者是一般人看不到的是什么，我們從深度探討一下‘德’的話(huà)，那么‘德’的深層就是有所得，在做善良美好的、正大光明的、純潔的行為時(shí)，做的人有所得。這個(gè)有所得，不是指外在的，而是指內心有所得，是無(wú)形的，精神上的。能帶來(lái)安詳與快樂(lè )。
人奮斗一生，不外乎為了快樂(lè )與安詳。實(shí)際上無(wú)論是幫助別人，還是實(shí)現理想，還是其他目的，實(shí)質(zhì)是我高興，是為了自己內在的快樂(lè )與安詳。例如：在幫人的時(shí)候，自己會(huì )得到相應的快樂(lè )，這種快樂(lè )是從內而發(fā)出的，只有自己可以感知的。在正大光明做事的時(shí)候，心中是種安寧的狀態(tài)。這種快樂(lè )，這種安寧就是這種內在的所得。
正是德的這種外在對社會(huì )的美好，深層次使所作者所得，人們才會(huì )去推崇，才能使人們長(cháng)久的堅持下去。因為德產(chǎn)生的快樂(lè )是來(lái)自?xún)刃牡?，不?huì )受到外在的影響。外在的快樂(lè )固然好，但是要不斷的刺激，才可以產(chǎn)生，依賴(lài)的是外在的力量，是短暫的，被別人、環(huán)境等因素所左右。這就是許多人擁有良好的品德，而且能長(cháng)期的堅持做下來(lái)的內在原因。
也有人說(shuō)，我也做了善事，我并沒(méi)有得到快樂(lè )。如果是你真心的去做，不是被迫的，就會(huì )得到。佛家有句話(huà)，當你真心施舍給乞丐的時(shí)候，應該是你感謝乞丐，因為你少了一份貪心，得到一份清凈心。如果你抱著(zhù)這種心態(tài)的時(shí)候，你就會(huì )有所得。也就會(huì )真的理解了‘德’。是內在的，是無(wú)形的，是自己可以感覺(jué)到的，這就是為什么所有的文化都讓大家行善，鼓勵大家有好的品德。
至德，就是最好的德。廣至德，就是可以廣泛的推廣的最好的德行?？梢酝茝V的最好最佳的德行就是孝道。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
孔子講到，有道德有修養的君子，教化百姓推廣孝道的時(shí)候，并不是挨家挨戶(hù)的到人家里天天的面授，具體指導。教導百姓以孝道的時(shí)候，就是讓天下為人父母的人得到尊敬。教導百姓悌道的時(shí)候，就是讓的天下為人兄長(cháng)的人得到尊敬。
在尊敬父母，真心行孝的時(shí)候，我們不但會(huì )得到溝通、得到相應的知識、經(jīng)驗、我們更會(huì )得到一種好的心境，在聽(tīng)到父母嘮叨的時(shí)候不再是煩惱了，而是真的能感到父母對自己的關(guān)愛(ài)，懂得了什么是真的愛(ài)。這種真愛(ài)會(huì )讓你很開(kāi)心的；在尊敬父母，真心行孝的時(shí)候，我們也會(huì )得到一份安寧的心情；另外因人不一樣還會(huì )得到很多，只是大家沒(méi)有留心而已。正是這種外在的美和內的有所得構成的這種至德，智者和圣人才會(huì )如此推崇，才會(huì )幾千年的流傳下。
在真心尊敬兄長(cháng)的時(shí)候，我們也會(huì )另一種得到一種好的心情，這些都是我們在做到的時(shí)候，才會(huì )體會(huì )到的。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。講解這段話(huà)之前，我們看一下古人怎么解釋。一般都是根據孔傅的說(shuō)法：天子在祭祀的時(shí)候，對‘皇尸’行臣子之禮?！适羌漓霑r(shí)由活人扮演的受祭對象。天子通過(guò)祭祀行禮，做出尊敬君長(cháng)、當好人臣的榜樣。根據是《群書(shū)治要》鄭注：‘天子郊祭則君事天，廟祭則君事尸，所以教天下臣?！?/div>
而我對這段話(huà)的解釋是這樣的，如果想使天下的百姓臣服，就要引導百姓去尊敬有道德、有修養、有地位的君子。因為在尊敬這些君子的時(shí)候，人們才會(huì )有所得，才會(huì )快樂(lè )。而當我們真的得到了這種快樂(lè )，我們就會(huì )自覺(jué)自愿的去做。社會(huì )的風(fēng)氣也會(huì )因之而非常的良好。我之所以不把均解釋為君王的根據在第一章我已經(jīng)講過(guò)。
《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎？”
《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》這兩句話(huà)的意思是，和善安詳而又平易近人的君子，就是萬(wàn)民的父母。這里是借用這兩句話(huà)來(lái)贊揚推廣孝道的君子，就像父母引導子女一樣，引導天下的百姓，就像天下百姓的父母一樣。明白了這兩句話(huà)，也就明白了古代官員為什么叫父母官，也就明白了一個(gè)地方治理不好，當官的先自省，是因為你這個(gè)父母當的不合格。
現在許多人對古代官員的看法是來(lái)自影視片，事實(shí)的情況不是那樣的，要了解歷史就必須看史實(shí)，不要看帶講的，因為那是別人講的，你會(huì )被引導，要用自己的眼睛看歷史。過(guò)去有人犯罪的時(shí)候，官員會(huì )自責的，作為一方父母官，沒(méi)有教化好百姓，很自責的。就象父母看見(jiàn)自己的子女犯罪一樣，心情不好受。
如果沒(méi)有孝這樣的極至的道德，又有誰(shuí)能教化好百姓、引導好、理順好百姓。正是因為有了孝，才創(chuàng )造出理順百姓、理順天下如此偉大的功業(yè)。
子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長(cháng)。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於后世矣。
這一章講的是如何達到孝的最終結果，使自己的美好名聲能得到廣泛的頌揚 ，并流傳于后世。當人的美名被廣泛的頌揚時(shí)，那么他的思想就會(huì )得以伸展，他想實(shí)現的目標就很容易的得以實(shí)現，因為得到了人們的信任。
講解之前我們先查一個(gè)字‘忠’。在康熙字典里我找到了一個(gè)解釋?zhuān)臼琛恐行脑恢?。中下從心，謂言出于心，皆有忠實(shí)也?！沂沁@樣解釋的：先把事情的位置擺正，誠心盡力的做就是忠。
子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長(cháng)。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於后世矣。
孔子接著(zhù)講：君子把自己在家事奉父母雙親的狀態(tài)中的忠心，在社會(huì )上對待那些有道德，有地位，有修養的人。用在家對待兄長(cháng)尊重的態(tài)度，在社會(huì )上面對那些比自己大的兄長(cháng)們，就可以理順了。
君子把家理順了，就可以把治理家的原理轉移至政府中，用于治理國家天下。一個(gè)人之所以能成功，就是因為他的一切美德是從內在形成，一步步擴大到外，這樣名聲才會(huì )長(cháng)久的的被頌揚于后世。
換句話(huà)說(shuō)如果不是這樣的話(huà)，僅僅用虛假的外表來(lái)支撐的話(huà)，不會(huì )長(cháng)久的。
曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。
這一章明確的告訴了大家真正的孝，不是做子女的對待父母一味的接納服從，而是要在尊重父母的同時(shí)，也要愛(ài)父母，也有自己的思想。當看到父母做的不對時(shí)候，也要關(guān)心父母，對于自己看到父母的行為有錯誤的時(shí)候，能直言不諱的規勸，盡力阻止其不良好的行為，盡量防止其出現不必要過(guò)失，這是真正的孝。
這里講的是諫諍，而不是管理教育，因為父母有自己的看事角度，子女有子女的角度，有時(shí)父母未必是錯了，子女是把自己看到的角度直言的告訴家長(cháng)，讓家長(cháng)知道從另一個(gè)角度看之很?chē)乐氐腻e誤。使家長(cháng)在做事時(shí)，會(huì )認真全面的考慮。
天下的關(guān)系，沒(méi)有比父母對子女更無(wú)私的了，那么子女看到父母的行為不對、有錯誤時(shí)，不告訴父母，等著(zhù)父母犯錯，看父母的笑話(huà)，這能叫孝順嗎？所以才有諫諍這一章。
曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？
曾子聽(tīng)完孔子講的有關(guān)孝的講敘，似乎聽(tīng)得是心領(lǐng)神會(huì )，還有一些疑惑，于是就把自己理解的狀態(tài)向孔子匯報說(shuō)：老師您講的，對父母的愛(ài)，對父母的恭敬，安養父母以及自己的揚名等。我剛才認真聽(tīng)完您的教誨。敢問(wèn)一下是不是作為孩子一切都聽(tīng)從父親的命令就是孝對嗎？
子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。
此時(shí)孔子聽(tīng)完曾子的理解，孔子就非常著(zhù)急的說(shuō)：你講的這叫什么話(huà)？你講的這叫什么話(huà)？在過(guò)去天子的身邊要設有七位諫臣，即三公，四輔。三公就是太師、太傅、太保；四輔就是前疑、后丞、左輔、右弼。這七個(gè)人負責是對天子的言行提出意見(jiàn)，這樣即使天子的才華還不夠高明，不懂順應事情規律的方式來(lái)治理國家，但是因為天子的周?chē)衅邆€(gè)諍臣，天子聽(tīng)得進(jìn)去他們的建議，就不會(huì )犯大的錯誤，所以天下不至于丟失。設立諍臣的目的就是為了及時(shí)的知道自己的缺點(diǎn)錯誤，還及時(shí)改正。當然天子有才華，就會(huì )更在意諍臣的建議和作用了。例如：建安五年，曹操在官渡之戰大敗袁紹后，于建安十一年發(fā)出了《求言令》，要求其部下在每月月初寫(xiě)出他的優(yōu)缺點(diǎn)，交由他過(guò)目，用以自察自省，并從中網(wǎng)羅了諸多人才，為其日后爭雄天下奠定了基礎。從中我們可以看出諍臣的重要性。
同樣諸侯要在身邊設立五位輔政的諍臣，即指司馬、司空、司徒、內史、外史。這五位諍臣及時(shí)的向諸侯提出意見(jiàn)，是諸侯的能力即使差一些，也不至于丟失自己的國家。我們可以看一下春秋戰國時(shí)期，好多諸侯的能力是差一些，但是依然能穩坐諸侯的位置，就是因為，他有自己的良好的諍臣輔助。
同樣的道理，那些世襲的卿、大夫們如果有三個(gè)直言不諱的家臣，既使自己無(wú)能，也不至于丟失自己的家，也能保證自己的位置；在社會(huì )上的那些名士們，因為有了直言不諱朋友，才能避免錯誤與無(wú)形，所以才保持了良好的名聲；如果一個(gè)父親的身邊，有一個(gè)能像他直言不諱的提出意見(jiàn)的兒子，從而能使他不至于陷入了不該做的事情。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。
在這里我們講一下‘義’，‘義’者宜也。就是適宜的意思。也就是我們做的事是比較適宜的。這個(gè)適宜應該是對當事人，以及幫觀(guān)者都適宜，而且是對社會(huì )產(chǎn)生良好的影響。這里舉一個(gè)例子：從前春秋時(shí)代的魯國定有一種法律，凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸；若有人肯出錢(qián)，把這些人贖回來(lái)，就可以向官府領(lǐng)取賞金。但是孔子的學(xué)生子貢，他很有錢(qián)，雖然也替人贖回被抓去的人回來(lái)，子貢卻是不肯接受魯國的賞金。他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。但是孔子聽(tīng)到之后，很不高興的說(shuō)：這件事子貢做錯了，凡是圣賢無(wú)論做什么事情，都是要做了以后，能把風(fēng)俗變好；可以教訓，引導百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺(jué)得爽快稱(chēng)心，就去做的?，F在魯國富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪財；那末不肯受貪財之名的人，和錢(qián)不多的人，就不肯去贖人了。一定要很有錢(qián)的人，才會(huì )去贖人。如果這樣的話(huà)，恐怕從此以后，就不會(huì )再有人向諸侯贖人了。
子路看見(jiàn)一個(gè)人，跌在水里，把他救了上來(lái)。那個(gè)人就送一只牛來(lái)答謝子路，子路就接受了?？鬃又懒?，很欣慰的說(shuō)：從今以后，魯國就會(huì )有很多人，自動(dòng)到深水大河中去救人了。
由這兩件事，用世俗的眼光來(lái)看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而稱(chēng)贊子路，責備子貢。照這樣看來(lái)，要知道一個(gè)人做善事，不能只看眼前的效果，而要講究是不是會(huì )產(chǎn)生流傳下去的弊端；不能只論一時(shí)的影響，而是要講究長(cháng)遠的是非；不能只論個(gè)人的得失，而是要講究它關(guān)系天下大眾的影響。
這就是儒家講的適宜，也就是義。
當不適宜的時(shí)候，父親還堅持做的時(shí)候，作為子女的不能不去給父親提建議；作為大臣不能不向自己的君主據理力爭的提出意見(jiàn)。而此時(shí)你還聽(tīng)父親的命令，等于你眼看著(zhù)自己的父親犯錯，這還能叫孝嗎？
通過(guò)這一章的學(xué)習，我們看到了孔子教我們的孝，是溝通的橋梁，達到相互的愛(ài)護。不是一味的子女服從父母，而是服從一個(gè)適宜的道。
我理解孝的過(guò)程是這樣的，在剛開(kāi)始懂事的時(shí)候，要學(xué)習愛(ài)護自己，少讓父母擔心這是孝的第一步；在進(jìn)一步就是學(xué)會(huì )事奉父母親，以此學(xué)會(huì )和人打交道；第三步則是尊敬父母，聽(tīng)進(jìn)去父母的話(huà)，認真的思考，接納父母的意見(jiàn)，廣博自己的知識；第四步把自己在家學(xué)的在社會(huì )上運用，使自己真正的獨立揚名；第五步就是自己成熟了，有獨立的思想，明辨是非的時(shí)候，也要愛(ài)父母親，這時(shí)的愛(ài)是做適宜的事情，就是在長(cháng)輩有錯的時(shí)候，能及時(shí)的指出，使父母長(cháng)輩及時(shí)的了解自己，避免錯誤于無(wú)形。
感應的繁體字是這樣寫(xiě)的‘感應’，從字的結構我們可以看出心與心的相互影響，交相呼應。
這一章主要講的是人的心態(tài)和天、地是可以相互影響的?，F在好多人一聽(tīng)完了很難理解，人怎么能和天地相互影響。那么我們就舉幾個(gè)例子。
現在有一個(gè)叫江本勝的日本人出了一本書(shū)，書(shū)名是《水知道答案》。人對水說(shuō)不同的語(yǔ)言，水在冷凍結冰的時(shí)候會(huì )有不同的結晶，甚至在水邊放不同的文字，結晶也不同。從中我們可以看到人和自然是相互感應的?，F在我們有技術(shù)可以驗證了水了，那么空氣哪？環(huán)境哪？大地哪？現在我們還不知道，至少從技術(shù)的角度，沒(méi)有拿出實(shí)際的物證來(lái)，但是從推理的角度我們可以推想出，應該也是有影響的。
其實(shí)讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道有“子不語(yǔ)怪力亂神”，也就是說(shuō)孔子不喜歡講一些不實(shí)際的東西，但是在這里孔子卻講了感應。我根據我的個(gè)人經(jīng)驗，我是這樣理解的。在現實(shí)中我們和一個(gè)不開(kāi)心的人交談時(shí)，我們很難開(kāi)心，似乎被影響了，環(huán)境沒(méi)有變，但是感覺(jué)環(huán)境就不美好了。這是一種社會(huì )感應。
明月照九州，幾家歡喜，幾家愁。是感應最好的寫(xiě)照，月亮是同一個(gè)月亮，但是因為人的心情不同，看到月亮就會(huì )產(chǎn)生不同的感覺(jué)，這也是一種人天的感應吧?？鬃右苍S正式根據這種感覺(jué)說(shuō)出感應章的。這只是我個(gè)人的一個(gè)看法，以供參考，不足為憑。
子曰：昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。長(cháng)幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通於神明矣。光于四海，無(wú)所不通。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。
子曰：昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。長(cháng)幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。孔子說(shuō)：過(guò)去，先王們能以孝的方式事奉父親，所以當以同樣的方式事奉天的時(shí)候，那種虔誠之心自然得到表露，敬畏之心自然的表現，可以使天能感受到，能明了他的虔誠和敬畏。先王能以孝的方式事奉母親，所以當以同樣的方式事奉地的時(shí)候，那種虔誠之心自然得到表露，恭敬之心自然得到表現，也可以使地能感受到他的虔誠和恭敬。
在這里我是這么看天地的，其實(shí)天地應該包括：一是自然的天地，進(jìn)而是所有的神明；二是他周?chē)乃械娜?。一般人理解的天是第一種，實(shí)際上第二種也是很重要的，或者說(shuō)是更重要，如果一個(gè)人連自己周?chē)娜硕疾欢米鹬?，那他怎么可能?huì )敬天哪。換句話(huà)講尊重周?chē)娜?，孝敬自己的父母是敬天地的一個(gè)前提。再翻過(guò)來(lái)講，一個(gè)人懂得敬天地，自然就會(huì )孝經(jīng)父母，當他孝敬父母的時(shí)候，周?chē)娜俗匀豢吹靡?jiàn)，當他懂得尊重周?chē)娜说臅r(shí)候，自然也就會(huì )得到周?chē)说膸椭?/div>
《素書(shū)》里有‘夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘?！馑际钦f(shuō)：人的行為遵守道的規律，則是吉祥的，不遵守到的規律則是兇險的，吉祥的人則有好多幸福莫名的來(lái)臨，兇險的經(jīng)常有莫名的災禍，并不是神奇，而是自然規律所致。
正式這種尊重風(fēng)氣的形成，使人們有了長(cháng)幼的次序，人與人的關(guān)系也就容易理順，所以在治理天下的時(shí)候，從高層到百姓就都能治理好了，而且是很輕松的救治理了。這樣做完，天地都會(huì )明了和覺(jué)察，神明會(huì )在自然中給予你福佑。
故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通於神明矣。光于四海，無(wú)所不通。所以雖然天子很高貴，必定也有他所尊重的人，那就是他的父親。也有它所禮讓的人，那就是他的兄長(cháng)。在宗廟祭祀祖先的時(shí)候，非常虔誠和恭敬。是因為他沒(méi)有忘記自己的親人，在祭祀的時(shí)候好像又和親人見(jiàn)面了，所以十分虔誠和恭敬。用古人的話(huà)講就是‘祭神如神在’。
我們看一下《大學(xué)》里面有這樣一段話(huà)‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ’從這段話(huà)我們可以看出修身是做人的基礎，進(jìn)而修身也是成功的基礎。之所以對內修身，對外做事非常謹慎，是因為怕做不好，有辱自己的祖先。
在宗廟里能夠真心的虔誠和恭敬對待自己的先祖，先祖的亡靈停留在廟堂，享受子孫的祭祀。孝悌之道至誠的去做，是能和神明相通的。就像光明照于四海，沒(méi)有一個(gè)地方是不通達的。
詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。
這里引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》里其中的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明，孝道無(wú)論在東西南北，四面八方，所到的地方?jīng)]有人不遵從，不歸服的。
這一章重點(diǎn)講的是作為君子如何在社會(huì )上，和那些有地位，有道德的人打交道。如果把事君解釋成為在朝廷侍奉君主，這樣的解釋不能不算對，只是太狹窄了。我在前面已經(jīng)解釋過(guò)了，君是在社會(huì )上有地位、有道德、有修養的人。
在講解這章之前，我們要弄清楚什么古人怎么定義君子和小人的。那我們就借鑒《論語(yǔ)》里面孔子對君子小人的說(shuō)法?！熬又芏槐?，小人比而不周；君子喻于義，小人喻于利?！眱H摘幾句就可以說(shuō)明了。
那我們就講一下這兩句話(huà)，首先是‘君子周而不比，小人比而不周?！@句話(huà)的含義是君子做事很周全，對每一個(gè)人都是一樣的，不是說(shuō)你對我好，我就不講原則的對你好，他對我不好，我就想辦法對他不好，這樣做事比而不周，是小人的做法。講到這，我說(shuō)明一下，這種周而不比是應用于公事，私下里人也有遠近。曾經(jīng)就有一個(gè)朋友聽(tīng)完我講的這段話(huà)之后去做，結果很痛苦，他找我來(lái)，對我講：“呂老師，按您說(shuō)的我做了，很痛苦，我明明不喜歡這個(gè)人，他找我來(lái)，我不想給他幫忙，但是想到君子周而不比，我要做君子，所以就給他幫忙了，結果是我很不開(kāi)心，我很痛苦?！蔽抑v你看《論語(yǔ)》還是沒(méi)看全，看全了你就知道了，做公事的時(shí)候，把事情做到最佳，而不是把遠近放在首位，這是君子，這樣所有的人都受益，受最大的利益，所以大家都愛(ài)和你共事。私下里也有遠近的區別。私下也不分遠近不就成傻子了嗎。私事的話(huà)是可以拒絕的。我的那個(gè)朋友開(kāi)心的樂(lè )了。他對我講這樣做就開(kāi)心了。
下面這句話(huà)‘君子喻于義，小人喻于利?！@句話(huà)的含義是，君子做事要看適宜不適宜，做適宜的事情；小人做事看有沒(méi)有利益，做有利益的事情。例如你是檢察官，你朋友犯法了，殺人了，跑到你這里來(lái)。這個(gè)朋友對在你困難的時(shí)候幫助過(guò)你，可以說(shuō)是有救命之恩。你應該怎么對待他。幫他隱藏嗎？如果以感恩的心情把他藏起來(lái)，此時(shí)你就是小人。因為他殺人是一個(gè)大案，早晚要破的，當案破的時(shí)候，他受的懲罰只會(huì )加劇，而你也會(huì )受到懲罰。因為你只看到眼前利益，才導致這種不好的結果，所以說(shuō)你是小人。如果是君子，他會(huì )先留下朋友，然后勸朋友投案自首，然后盡自己的最大努力使朋友受到最小的懲罰，自己也不受到牽連，朋友受到的懲罰也是最小的，這樣做事，是適宜的，也是最佳的，這就是君子所為。
綜上所述，我給君子、小人下一個(gè)解釋。小人就是做人心智還沒(méi)有成熟的，但有一定技能型的才華或地位的人。為什么這樣講，試看一下我們平時(shí)所說(shuō)的小人當道 ，說(shuō)這話(huà)的人一般說(shuō)的是自己所在單位的領(lǐng)導，說(shuō)的是自己領(lǐng)導只知道眼前的事情，沒(méi)有考慮到長(cháng)遠，用人只考慮和自己的遠近，不考慮最佳效益?；蛘呤亲约翰坏弥镜谋г?。所以小人是只有地位，但是做人心智沒(méi)有成熟的人。
我是舉一個(gè)例子。東漢末年有一個(gè)名臣叫王允，王允名門(mén)世家出身，天資聰明，獨具慧質(zhì)。后來(lái)當上了司徒，是一個(gè)很了不起的人，在做司徒的時(shí)候他的位置恰當，所以他做的很好。但是當他誅滅董卓的以后，權利進(jìn)一步加大，他的心胸就沒(méi)有做到同時(shí)的加大，例如：對蔡邕的做法很極端。董卓被殺后，蔡邕在司徒王允處閑談敘事，不經(jīng)意間，出言為董卓感嘆，并動(dòng)了感情。王允勃然大怒斥責說(shuō)：“董卓國家的大賊子，幾乎顛覆了漢室。你即為國家的大臣，應該是共同對董卓感到氣憤，就是因為他對你好過(guò)，忘記了大的原則！今天殺董卓，你反而傷心，豈不是叛逆的同黨嗎？”隨即交給了廷尉治罪。蔡邕自己承認自己有罪，祈求黥首刖足（就是在面部刺字，并砍下腳），以便繼續完成寫(xiě)漢史。士大夫們好多人也為之求情，都不能得到赦免，最后被殺。對蔡邕尚且如此，就不可能給董卓余黨出路，只能逼得董卓余黨造反，結果被董卓的余黨殺死。這就是小人的另一種體現。
君子是做人的心智已經(jīng)成熟的人，盡力做最佳的事情，做適宜的事情。
子曰：“君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也?！对?shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之?’”
理解了什么是君子，再看再看君子所作的行為我們也就容易理解了?？鬃又v，君子在為那些有道德、有地位、有才華的人做事的時(shí)候，在做事的時(shí)候，盡心竭力的去做。事情結束的時(shí)候還要反思，有沒(méi)有做的不好的地方，不好的地方盡力彌補。在和長(cháng)者相處的時(shí)候，對于長(cháng)者好的，正確的我們應積極的執行，對于我們認為不好的，我們要積極的提出反饋的意見(jiàn)，或者設法補救其過(guò)失。
試想一下，一個(gè)年輕人這樣真心的對待長(cháng)者，自然也就贏(yíng)得了長(cháng)者的真心相待，長(cháng)者能不喜歡嗎？長(cháng)者也會(huì )盡心竭力的教導這些年輕人，這樣的結果是關(guān)系非常親密。
實(shí)質(zhì)上我們靜心想一下，當一個(gè)人盡心竭力的做事時(shí)，也是自己能力增長(cháng)的時(shí)候。當一個(gè)人用心體察的時(shí)候，才知道好壞，然而這種好壞的認識是否真的正確，不得而知，只能是自己認為的正確。然而當自己把意見(jiàn)及時(shí)的和長(cháng)者交流的時(shí)候，才能真的看到真正的結果。我們看一下《論語(yǔ)》，里面就有不少學(xué)生對老師的質(zhì)疑，通過(guò)老師的解釋自己得到真正的提升。這也就是你用心對長(cháng)者好的時(shí)候，自己是最大的受益者。也是因為你這種真心的對待長(cháng)者，也能得到長(cháng)者的真心愛(ài)護。也只有這樣，我們才能得到最適宜的成長(cháng)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·隰（xí）?！肥鞘銓?xiě)女子思念有情人，而永不忘懷的感情。最后引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·隰（xí）?！返倪@段話(huà)‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之?’來(lái)表達對長(cháng)者的愛(ài)戴和尊敬在心里，不是用語(yǔ)言表達的，而是在心里深深的藏起，哪一天也不會(huì )忘記。這才是事君的真正的根，真正的核心，也就是具有了這種心態(tài)才可能做到，真實(shí)的，真正的事君。
也只有我們把這種思想藏在心里，才會(huì )是真心的，做的時(shí)候我們才可以處在愉快的狀態(tài)。如果把尊敬長(cháng)者作為一種手段，希望用此得到什么好處，做作看看，在算計一下劃算嗎？會(huì )做的很假，不會(huì )贏(yíng)得長(cháng)者的喜歡，也很難和長(cháng)者長(cháng)期交往下去。最終得到的也會(huì )很少。
只有我們。把這種心情藏在心里，才會(huì )做的很自然，才能長(cháng)期的和長(cháng)者們打交道，這樣有時(shí)我們還會(huì )打開(kāi)無(wú)形的門(mén)。所謂無(wú)形的門(mén)，就是你做事是很多人在看，你的人品好，大家都知道，在你關(guān)鍵的時(shí)候不知道誰(shuí)就幫了你，不是因為別的，就是因為你平時(shí)表現。另外每個(gè)人都有自己的朋友和自己的范圍，正是因為你的品行好，你周?chē)娜嗽儆袡C會(huì )或者是好事的時(shí)候會(huì )拉上你，你就增加了許多不知道的機會(huì )，我管這樣的機會(huì )叫無(wú)形的門(mén)。
所以‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之?’是核心。
孝的行為不僅包括了父母生前如何尊敬父母、供養父母，而且還包括父母去世以后，如何安葬和祭祀父母。這章里介紹了孝子在父母去世以后的一系列事項。
子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾（qīn）而舉之；陳其簠（fǔ）、簋（guǐ）而哀戚之。擗（pì）踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
儒家非常講究禮儀和規矩，一站一坐都有講究。但是孝子在父母去世的時(shí)候，就沒(méi)有那么多講究了。在哭的時(shí)候把自己的悲傷哭出來(lái)，不必要在講究抑揚頓挫的韻律了；接待吊喪的客人時(shí)，不要再考慮自己的容貌是否和規矩，在我們天津家里有喪事時(shí)，在門(mén)口要貼上：恕報不周，意思就是我現在已經(jīng)很悲傷了，不要抱怨我對待大家的不周全；在講話(huà)的時(shí)候，也不用在講究文雅了。此時(shí)人已經(jīng)很悲傷了，就不會(huì )考慮其他了。讀到這里我發(fā)現孔子沒(méi)有教我們節哀，而是教我們把悲傷宣泄出來(lái)，沒(méi)必要在意別的了。這樣做也是符合心理的原則，該宣泄的要宣泄，人的情緒是很難壓抑的，就像你和人家生氣，知道不應該生氣，但是你控制不住自己，如果換成我們惹不起的人，我們不敢公開(kāi)的對抗，但是我們會(huì )生悶氣的。如果強壓抑在心里，對自己的將來(lái)心理會(huì )有影響的，從這點(diǎn)不得不佩服孔老夫子。
一個(gè)人的內心和外在是統一的，當人悲傷的時(shí)候，穿美麗的衣服會(huì )感到不安，是因為與內心不協(xié)調；聽(tīng)到好聽(tīng)的音樂(lè )，也快樂(lè )不起來(lái)，因為沒(méi)有了同聲相應的感覺(jué)了；再好吃的東西也吃不出味道了，因為沒(méi)有心情在意味道了。這些都是很正常的，都是悲哀的心情的表達。
有的人因為父母過(guò)世，過(guò)度悲哀會(huì )吃不下飯。但三天后無(wú)論多悲哀都必須要吃飯，這是孝子應該做的行為。這樣教導百姓是為了不因為哀悼死者，而傷害了活著(zhù)的人。盡管哀傷會(huì )使孝子的身體受到損傷，但不能危及到孝子的性命。這是圣人對人們的這種行為的規范。
為父母服喪不超過(guò)三年，這是為了是百姓明白喪禮是由終結的。也就有古代的丁憂(yōu)一說(shuō)。死者安葬以后，孝子要居喪、一般的孝子要居喪三年。居喪也叫“丁憂(yōu)”、“丁艱”，又叫“守孝”，是對父母孝心的最好體現，也是對兒女是否孝心的考驗。
父母去世以后要準備好棺、槨、衣、衾。（古代的棺木有兩重，里面的一層叫棺；外面的一層叫??；給死者穿的壽衣叫衣；給死者鋪的褥子和蓋的杯子叫衾。）給死者穿好壽衣，鋪好褥子，蓋好被子把死者放在棺槨里。擺好祭祀用的器皿和祭品。（簠、簋古代盛食物的兩個(gè)器皿）就可以頓足捶胸，嚎啕痛苦了。最后懷著(zhù)悲哀的心情，把死者送往墓地。
占卜選擇好的墓地，然后將死者安葬。在宗廟里設立靈位，讓先人能享受到子孫的祭祀。然后根據季節的變化以及逢年過(guò)節都按時(shí)祭祀。表達對先人的思念和哀悼。
父母在世的時(shí)候，子女能以愛(ài)和尊敬的心情侍奉父母；父母去世以后，以悲哀的心情料理后事，子女做到這些就算盡到孝道了。完成了對父母生前和死后應盡的義務(wù)，也是孝子事親的終結。
附錄1：
晉郊祀天的程序，《宋書(shū)·禮一》有詳細記載。大約可分以下幾個(gè)步驟：
1、齋戒?；实酆颓骞俣家S七日，致齋三日。散齋、致齋見(jiàn)《禮記·祭統》：“是故君子之齋也，專(zhuān)致其精明之德也。故散齋七日以定之，致齋三日以齊之?！倍诵纳袂榫w然后可以交通神明。
2、夕牲。即視察犧牲的情況，在郊日前一天早飯前進(jìn)行。公卿百官、京兆尹到郊壇東入位，太祝、太史牽犧牲進(jìn)入，稟犧令跪報：“請檢查犧牲?！碧?、太史說(shuō)：“犧牲很肥壯?！倍蟊粻康解覐N宰殺。
3、獻血腥。用兩只陶豆（豆為先秦習用高圈足盛器，用陶為之，取《郊特牲》“器用陶匏”之意）盛牲血，一個(gè)獻于天神座前，另一個(gè)獻于太祖神座前。
4、進(jìn)饌。包括進(jìn)獻牲二頭（天與太祖各一）、酒、璧、蒯席等。這些無(wú)不按照禮書(shū)的記載。天與太祖各享一牲，是從《尚書(shū)·洛誥》“帝（天帝）牛一，稷（后 稷）牛一”，用瓦尊盛酒見(jiàn)《禮記·郊特牲》“器用陶匏”，璧用蒼玉則是從《周禮》，以蒯為席，《宋書(shū)·禮一》解釋到：“古者席槀，晉江左用蒯?！?/span>
5、皇帝和太常、光祿三獻?；实墼诋斕煸缟洗┲?zhù)身繪龍紋的禮服，戴平天冠，坐金根車(chē)，由齋戒了的百官陪同到郊壇東門(mén)外，再由博士、太常引導入位。太祝令跪著(zhù)用陶匏器中盛的酒灌地，皇帝拜天神和太祖，群臣亦拜。而后皇帝由博士、太常引導著(zhù)到南階，脫鞋登壇，到盛酒的罍前。黃門(mén)侍郎把爵洗了之后跪下進(jìn)獻給皇 帝，執樽郎舀罍中的香酒（秬鬯）給皇帝，皇帝分別獻于天神座和太祖座前，再拜。此為一獻。太祝令進(jìn)福酒給皇帝，皇帝飲完后由博士、太常引著(zhù)從東階下，回到南階。謁者照以上程序引太常獻酒，是為亞獻，而后光祿獻是為終獻（三獻）。三獻后皇帝、群臣各還本位。
6、送神和燔燎。太祝以酒灌地后群臣拜伏。而后皇帝站在燔燎的位置，太祝令用幾案盛著(zhù)獻神的玉璧、割開(kāi)的犧牲、爵酒、黍飯等放在柴壇上，燔燎時(shí)三人手拿火炬上去點(diǎn)燃，壇下二十多人用火炬往壇上扔，柴燒完后祭天禮便告結束。
此為東晉南郊祭天之禮。其程序諸環(huán)節皆仿宗周禮典。北郊祭地的齋戒、夕牲、進(jìn)熟、三獻和南郊祭天完全相同，但北郊祭禮完了之后對供品犧牲采取的是瘞埋之法，太祝令下令把牲體、玉、食物用一牲覆蓋住后下土瘞埋。東晉郊祀的程序只有三獻，而經(jīng)師們一般認為郊天有七獻（見(jiàn)孔穎達《禮記·郊特牲》疏），并且晉郊天燔燎在最后，這與經(jīng)師們解釋的周代郊天燔燎在最先，以其氣降神也不一樣。這或許跟兩晉尤其東晉儒學(xué)不盛，無(wú)知名大儒為其把關(guān)有關(guān)。
祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個(gè)定法，表示內心潔凈虔誠，稱(chēng)之戒， 亦稱(chēng)齋戒。齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動(dòng)前要進(jìn)行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次 在祭前三日或一日進(jìn)行叫宿，均由專(zhuān)職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部 分，由專(zhuān)職官員執掌。這在《周禮》中均有記載。
《西游記》是一部可深可淺的書(shū)。深，可以永遠研究不完；淺，則兒童都能讀懂。
玄奘取經(jīng)是一個(gè)真實(shí)的故事，《西游記》就是根據玄奘法師一個(gè)人取經(jīng)的故事發(fā)展來(lái)的。小說(shuō)用擬人的手法，把玄奘一化為五，這五個(gè)人物就是：唐僧、孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙僧。
這五個(gè)人物分別是五個(gè)代表。唐僧代表積極向上的本源；孫悟空是心的代表；白龍馬是意的代表；豬八戒是欲的代表；沙僧是身體的代表。
我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)孫悟空，看看孫悟空是怎么成長(cháng)的。
孫悟空出生于一塊頑石，天生地長(cháng)。他一出生就是一個(gè)字：玩。隨性地玩，開(kāi)心地玩，就如孩子的幼兒過(guò)程，在玩中了解和接觸世界。
后來(lái)，孫悟空做了美猴王。猴王就要為群猴負責，就像孩子長(cháng)到六七歲、七八歲時(shí)，他想要對一些事情負責了。此時(shí)家長(cháng)負責是沒(méi)有用的，是孩子自己要負責。
當孫悟空想負責的時(shí)候，沒(méi)有任何人要求他，他就自己漂洋過(guò)海地去學(xué)習?，F在的孩子之所以不學(xué)習，是因為家長(cháng)要求他學(xué)，而不是他自己要學(xué)。而孫悟空要學(xué)習是因為他看到了問(wèn)題，他要解決問(wèn)題，所以才求學(xué)。好多家長(cháng)都對我說(shuō)過(guò)：“呂老師，我們要孩子好?！蔽覍Υ舜蠖嗍侵弥焕?。家長(cháng)“要”是沒(méi)有用的，否則孩子早就好了。我們要解決的是孩子“要”，這需要很長(cháng)一段時(shí)間。來(lái)看一下《西游記》的原文：
美猴王享樂(lè )天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂(yōu)還惱，墮下淚來(lái)。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時(shí)，卻有一點(diǎn)兒遠慮，故此煩惱?！北姾镉中Φ溃骸按笸鹾貌恢?！我等日日歡會(huì )，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無(wú)量之福，為何遠慮而憂(yōu)也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著(zhù)，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”
孫悟空要學(xué)習，過(guò)程必定面臨了極大的困難，經(jīng)歷了很多艱難險阻，只是書(shū)中沒(méi)有具體交代。但我們能想象，沒(méi)有任何人保護他，他自己漂洋過(guò)海有多么艱辛，從猴子拜見(jiàn)須菩提的這段話(huà)可以看出：
祖師道：“你既老實(shí)，怎么說(shuō)東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子漂洋過(guò)海，登界游方，有十數個(gè)年頭，方才訪(fǎng)到此處?！?/div>
學(xué)了本領(lǐng)之后，猴王能為自己的猴子猴孫們負責了，但他只是個(gè)山大王，不服管束，我行我素，就如孩子剛剛成人時(shí)，雖然具備了在社會(huì )上生存的知識，卻還不懂得許多做人的道理。因此孫悟空隨唐僧去取經(jīng)，修自己的心；孩子也一樣，要到社會(huì )上去“取經(jīng)”，學(xué)會(huì )做人、做事，成為真正成熟的“人”。
從整篇《西游記》來(lái)看，在孫悟空的成長(cháng)過(guò)程中，佛祖好比父親，觀(guān)世音菩薩好比母親，唐僧一行好比是孩子。爸爸媽媽都已經(jīng)成功了，滿(mǎn)可以把成果給孩子，但他們沒(méi)有這樣做，而是制造了許多困難，讓孩子自己去面對。只有在孩子自己無(wú)法解決并找他們時(shí)，才出手相助。他們不是代勞者，而是輔助者，這樣孩子就能開(kāi)心地成長(cháng)了。
《西游記》的最終結局是孩子成長(cháng)了、成熟了，變成和父母一樣的大人了。本是為了取經(jīng)，卻讓自己在不經(jīng)意間走向成熟——這就是《西游記》的妙處。
現在好像有許多孩子都不喜歡學(xué)習，一上課就犯困，一寫(xiě)作業(yè)就發(fā)愁，一提到學(xué)習就頭疼，有的厭學(xué)甚至到了曠課、逃學(xué)的地步。家長(cháng)對此很是揪心。學(xué)習本應該是一件快樂(lè )的事，為什么對我們的孩子卻變成了苦差事？
我們先來(lái)思考一個(gè)問(wèn)題：倘若領(lǐng)導說(shuō)：“罰你明天替我去爬山！”你會(huì )是什么感覺(jué)，是不是很痛苦？但如果換一種說(shuō)法：“明天讓你去旅游爬山！”你的感覺(jué)又會(huì )如何，是不是很痛快？同樣的事情，同樣是痛，一個(gè)是痛+苦=痛苦，一個(gè)是痛+快=痛快。痛快還是痛苦，根源在于你為誰(shuí)去做。孩子們感覺(jué)學(xué)習痛苦的根源就是——學(xué)習不是為自己做的。
小孟已經(jīng)是個(gè)大學(xué)生了，可他卻非常厭學(xué)，并有了網(wǎng)癮，因學(xué)習成績(jì)不好面臨被開(kāi)除的危險。在對他進(jìn)行第三次咨詢(xún)的時(shí)候，孩子打開(kāi)了心扉。他失聲痛哭，邊哭邊說(shuō)：“從小到大我一直在為父母學(xué)習。我就是想玩一玩游戲，難道我為自己做一點(diǎn)事就錯了嗎？”他足足哭了一個(gè)小時(shí)，難過(guò)得令人心酸！
為什么會(huì )出現這種情況呢？是因為我們在學(xué)習中違背了內在的自然規律?！缎蜇詡鳌酚羞@樣一段話(huà)：物生必蒙，故受之以《蒙》，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》，需者飲食之道也。意思是，事物剛開(kāi)始的時(shí)候，肯定會(huì )有迷蒙，所以叫蒙，蒙卦就是迷蒙的含義，事物在幼稚階段才會(huì )如此。所以，古人把幼兒教育稱(chēng)作蒙學(xué)，對剛開(kāi)始的教育叫啟蒙?！拔镏刹豢刹火B也”，即當萬(wàn)物在幼稚的階段時(shí)，必須要養育，給他所需要的物質(zhì)食物和精神食糧，這樣才可以生存下來(lái)。
那么，我們就從教育的角度來(lái)看一看《周易》中的一卦——蒙卦。
《蒙》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。說(shuō)的是：并非我去求無(wú)知的孩童來(lái)學(xué)，而是無(wú)知的孩童向我求教。孩子在小時(shí)候總有很多問(wèn)題，我們在回答問(wèn)題的時(shí)候其實(shí)就是在教孩子。過(guò)去把學(xué)習叫“求學(xué)”，重在一個(gè)“求”字?！扒蟆笔恰拔乙钡暮x，“我要”的才是“重要”的，所以我才會(huì )重視學(xué)到的東西。就像孫悟空為了求師學(xué)藝，漂洋過(guò)海不知吃了多少苦頭，可他一點(diǎn)兒不覺(jué)得苦，因為那是他想要的。
用于教育方面，蒙卦的六爻可以這樣來(lái)解釋?zhuān)?/div>
1、發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏以往，吝。即要啟發(fā)幼童，并對孩子有所約束，可以適度有所懲罰，一定要讓他記住懲罰的作用，罰不可過(guò)當，過(guò)當則有害。
2、包蒙，吉。納婦，吉。子克家。即要包容一切孩子和包容孩子的一切。
3、勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。如果孩子總是“見(jiàn)異思遷”“朝三暮四”，那是很難教育好的。
4、困蒙，吝。若要束縛孩子的思想，使孩子的思維被困在某種局限中，沒(méi)了自己的思考，這樣做是沒(méi)有好處的。
5、童蒙，吉。就是把孩子當成孩子來(lái)對待，不要以我們成人的標準去要求孩子，這才是好的。
6、擊蒙，不利為寇，利御寇。我們教孩子學(xué)會(huì )剛硬，不是要教孩子學(xué)壞，而是要教他們分清是非，抵御不良的影響。
由此可見(jiàn)，我們教育孩子的關(guān)鍵，是引導孩子主動(dòng)地學(xué)。在幼年的時(shí)候，當孩子有問(wèn)題時(shí)，是他們在“求學(xué)”，我們要認真對待，并善于引導孩子；孩子長(cháng)大以后，則應該啟發(fā)、規范、包容孩子，改變孩子見(jiàn)異思遷的毛病，不限制孩子的思維，不以成人的思想去要求孩子，并教會(huì )孩子堅強。這樣，始終維持在孩子“要”的狀態(tài)，就能避免出現厭學(xué)的問(wèn)題。
古人在教育方面有著(zhù)許多高超的智慧，多多借鑒《周易》，相信家長(cháng)只要用心，一定能做得更好。
代際溝通從心開(kāi)始
如何與青春期的孩子進(jìn)行比較好的溝通，是許多家長(cháng)的困惑。按道理說(shuō)孩子是自己培養大的，自己應該很了解孩子，但是到了青春期，溝通就出了問(wèn)題。問(wèn)題到底出在哪里？家長(cháng)該怎么辦呢？
我想起《鬼谷子》中有這樣的話(huà)：有遠而親，近而疏。就是有些人雖然在遠方，卻依舊有很親近的感覺(jué)；有些人雖然離我們很近，卻感覺(jué)很疏遠。為何如此？《鬼谷子》是這樣回答的：故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。也就是說(shuō)，雖然有些人在時(shí)間上或空間上與我們遙遠，但內在與我們所認為的價(jià)值觀(guān)或道德是相同的；有些人雖然在距離上很近，但因為志向不相同，所以才疏遠。
家長(cháng)若想跟孩子有個(gè)很好的溝通，最重要的是內心的溝通。認同孩子的價(jià)值時(shí)，孩子才會(huì )和你親近，也才有溝通的可能。
所以，每當家長(cháng)請教我“怎么才能管教好孩子”時(shí)，我的回答是：“這是一個(gè)失敗的問(wèn)題。家長(cháng)是管不好孩子的，你能管住他時(shí)，也許會(huì )成功一時(shí)，但是你壓抑了孩子的本性。家長(cháng)應尊重孩子有自己的思想，這樣我們和孩子才不會(huì )有隔閡，就能和孩子有很好的交流。孩子可以借助家長(cháng)的慧眼看世界，知道自己所做的后果，并為自己負責，這時(shí)是孩子自己在管自己，家長(cháng)只是起到一個(gè)引領(lǐng)的作用而已?！?br> 每個(gè)人都認為自己是對的，至于實(shí)際對不對，另當別論。故而我們在和孩子溝通的時(shí)候，不是否定他，而是幫助他，使他站在更高的角度來(lái)看世界、看自己，讓他自己去改變。
有個(gè)17歲的女孩兒，讀高二，特別喜歡打扮，不愛(ài)學(xué)習。家長(cháng)把她帶到我這兒，我和孩子就如何打扮、什么場(chǎng)合穿什么、如何打扮得體等進(jìn)行了交流，談得很投機。就這樣經(jīng)過(guò)兩三次咨詢(xún)后，我們談到形象設計行業(yè)，不但可以自己穿著(zhù)得體美麗，還可以幫助別人，贏(yíng)得一份高收入。孩子很開(kāi)心地設想要進(jìn)入哪所大學(xué)，有了目標后自己要如何做?，F在，孩子正在開(kāi)心地為自己的美麗未來(lái)而努力。
我們家長(cháng)在說(shuō)話(huà)時(shí)，一定要注意對孩子的語(yǔ)言措辭，有時(shí)我們傷害了孩子卻不自知。人做事有趨利避害的情形，趨利是用利益引導，避害是逃避傷害。這兩種是人做事的動(dòng)力?！豆砉茸印分杏小瓣幹\”和“陽(yáng)謀”之說(shuō)?！伴L(cháng)生、安樂(lè )、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財利、得意、喜欲，為陽(yáng)，曰始?！边@就是陽(yáng)謀?！八劳?、憂(yōu)患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終?！边@就是陰謀。
陰謀和陽(yáng)謀對孩子的影響是不一樣的。這里給大家介紹一點(diǎn)催眠的暗示效果。你可以閉上眼睛想“疾病”這個(gè)詞，大約一分鐘后，你會(huì )發(fā)現身體不太舒服；同樣，我們閉眼想 “健康”一詞，大約一分鐘，身體就會(huì )感覺(jué)舒服?？梢?jiàn)，我們對孩子說(shuō)話(huà)使用“陰謀”和“陽(yáng)謀”時(shí)，對孩子內在會(huì )產(chǎn)生不同的影響。
可見(jiàn)，在話(huà)語(yǔ)出口前還是要三思而后行，不僅僅對孩子，對任何人都更有利于溝通。
當今孩子最缺“灑掃應對”
青少年的身心問(wèn)題一直困擾著(zhù)世界各國。這些問(wèn)題具體表現為：吸煙、酗酒、電子游戲和網(wǎng)絡(luò )成癮、意外傷害、不安全性行為、自殺等，都直接或潛在地威脅著(zhù)青少年的身心健康。因此，這些行為被稱(chēng)為“健康危險行為”或“問(wèn)題行為”。
近一個(gè)世紀以來(lái)，青少年的問(wèn)題在世界各國始終處于一個(gè)不斷上升的趨勢。在這種背景下，上個(gè)世紀20年代后期，美國的博特文博士提出用“生活技能訓練”的方法來(lái)預防青少年吸煙。到1991年，聯(lián)合國世界衛生組織心理衛生處也提出了“生活技能教育”的概念，并首先在歐美一些國家開(kāi)始實(shí)施。近二十年來(lái)，生活技能教育項目在歐美30多個(gè)國家廣泛而迅速地開(kāi)展，取得了很好成效。1993年，世界衛生組織頒布了綱領(lǐng)性文件《學(xué)校生活技能教育》，使生活技能教育走上了系統化和規范化的軌道。
現在，生活技能教育已被全球許多國家接受，并被認為是促進(jìn)青少年健康的最為有效的途徑之一。
2007年，我在山東濟南參加中央教科所的活動(dòng)，聽(tīng)到了幾場(chǎng)有關(guān)生活技能教育的報告。聽(tīng)完后，我的第一反應是：灑掃應對。我國早在宋朝時(shí)，朱熹老先生就提出了“灑掃應對”的內容，幾乎囊括了古時(shí)全部的生活技能。
朱熹在《〈大學(xué)章句〉序》中說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應對進(jìn)退之節，禮樂(lè )、射御、書(shū)數之文?！?br> 這段話(huà)的含義是：小孩從八歲開(kāi)始，上至王公、大臣下至普通老百姓的子弟，都要進(jìn)入小學(xué)學(xué)習。小學(xué)教學(xué)的內容是：待人接物的禮節、音樂(lè )、騎馬、射箭和算術(shù)等文化知識。
在我國的古禮中，孩子六歲就讀小學(xué)，就從這種生活規范學(xué)起；八歲、十歲開(kāi)始認字；十八歲入大學(xué)（即大人之學(xué)），學(xué)習做大人。所以在中國文化里，小學(xué)這個(gè)階段就是求做人的知識。先培養一個(gè)人，然后再講高深的修養，才是大學(xué)之道。這是我國傳統的文化教育路線(xiàn)。
然而在我們這個(gè)時(shí)代，“灑掃應對”都沒(méi)有了，孩子的基本生活技能都沒(méi)有了。我每次在放學(xué)時(shí)間經(jīng)過(guò)學(xué)校的時(shí)候，看見(jiàn)的都是家長(cháng)們的小汽車(chē)在校門(mén)口排出老遠……
接送小學(xué)生還可以理解，可接送中學(xué)生就有點(diǎn)不大對勁了。我曾對朋友講過(guò)，孩子需要身體上的成長(cháng)，更需要生活技能及心理方面的成長(cháng)。每次見(jiàn)到家長(cháng)在校門(mén)口接過(guò)孩子們的書(shū)包，我心里都很難受，為孩子感到難受。家長(cháng)們是在替孩子吃成長(cháng)的精神食糧，在剝奪孩子心理成長(cháng)的權利。扭曲的愛(ài)造成了傷害，傷害了孩子，也傷害了家長(cháng)。這是非常嚴重的問(wèn)題。
曾有一個(gè)16歲的女孩自己來(lái)求助。她非常想成長(cháng)，想自己獨立地處理自己的事情，可是家長(cháng)總是不放心（家長(cháng)付出很多）。孩子對我說(shuō)：“動(dòng)物都知道要讓自己的孩子成長(cháng)，給孩子鍛煉的機會(huì )，老鷹的故事也罷，狐貍的故事也罷，這都是愛(ài)。為什么我們的家長(cháng)還不如動(dòng)物？”這是孩子最真實(shí)的心聲！
希望在目前生活技能教育興起的同時(shí)，家長(cháng)們能夠借鑒我國古代的“灑掃應對”的教育之道，給孩子一個(gè)健康的成長(cháng)環(huán)境。不要再盲目地給予孩子愛(ài)了，而是認真聽(tīng)一下孩子們的心聲。讓孩子都能快速、健康地成長(cháng)，也讓家長(cháng)們自己輕松一些。
花季少女緣何想做妓女？
我們之所以要以古為鑒，是因為很多事情在古代就已經(jīng)發(fā)生過(guò)了，我們引以為戒，就能少走彎路。懂得了古人做人的道理，那么，教育好子女也就不再是問(wèn)題了。
有個(gè)民間傳說(shuō)：一個(gè)青年辛辛苦苦種了一年的地，在該收獲的時(shí)候卻顆粒無(wú)收。于是他很憤怒，去質(zhì)問(wèn)土地爺：“為什么我沒(méi)有收獲？”土地爺問(wèn)他：“你播種了嗎？”沒(méi)有播種自然就沒(méi)有收獲，只有播下好的種子，經(jīng)過(guò)辛苦勞作，才能收獲好的果實(shí)。
這么淺顯的道理大家都是懂得的，可是在教育子女的時(shí)候，卻往往容易忽略這一點(diǎn)?，F在的家長(cháng)很多只在意孩子的成績(jì)，可是其他方面呢？因為家長(cháng)只播下了“學(xué)習好”的種子，其他方面卻沒(méi)有播種，于是各種問(wèn)題就來(lái)了。在當今社會(huì )，困擾青少年的問(wèn)題好像特別多：網(wǎng)癮、厭學(xué)、早戀、暴力、不能自立、人際關(guān)系處理不好等等。
例如蒙蒙，16歲女孩兒，高一的學(xué)生。她原本是個(gè)聽(tīng)話(huà)的孩子，長(cháng)得漂亮，很招人喜歡。一次失戀后，她忽然對媽媽說(shuō)：“我要做妓女?！彼龐寢岓@愕了，這就是自己的女兒？很快，媽媽發(fā)現女兒雖表面很聽(tīng)話(huà)，但是內心卻很叛逆，于是向親戚朋友尋求幫助。然而，在大家的幫助下，女兒反而更加叛逆了，甚至由悄悄地對抗演變成公開(kāi)地對抗。媽媽沒(méi)辦法，只好向心理咨詢(xún)師求助。
開(kāi)始，蒙蒙拒絕和我見(jiàn)面。經(jīng)過(guò)家長(cháng)在一些方面的妥協(xié)后，我終于見(jiàn)到了蒙蒙。她告訴我：“道理我全明白，可我就是做不到。難道我做我自己也錯了嗎？”我于是建議她和我一起學(xué)習《弟子規》，她對我說(shuō)她會(huì )背。我說(shuō)：“那好，我們來(lái)做一做，體會(huì )一下，看是否有好處?！彼饝?。
我們便開(kāi)始慢慢體會(huì )《弟子規》中的內容。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探討，她覺(jué)得里面有這樣幾句話(huà)讓她印象非常深刻——
不力行，但學(xué)文，長(cháng)浮華，成何人！但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。
蒙蒙說(shuō)：“呂老師，現在不是家長(cháng)要求我了，而是我自己要做一個(gè)好孩子?！彼α?。慢慢地，她自己就有了可喜的變化。
技能的教育是可以增加我們的力量，而做人的教育則是給我們的心靈以方向。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里有這樣一則故事：周處年少時(shí)，兇強俠氣，為鄉里所患，又義興水中有蛟，山中有白額虎，并皆暴犯百姓，義興人謂為“三橫”，而處尤劇?；蛘f(shuō)處殺虎斬蛟，實(shí)冀三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒(méi)，行數十里，處與之俱，經(jīng)三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見(jiàn)清河，具以情告，并云：“欲自修改而年已蹉跎，終無(wú)所成?！鼻搴釉唬骸肮湃速F朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂(yōu)令名不彰邪？”處遂改勵，終為忠臣孝子。
這個(gè)故事，想必大家都很熟悉。從中我們可以看到，技能沒(méi)有好壞，做人則有好壞之分。做好“人”，才是根本的關(guān)鍵所在。
現在社會(huì )上，很多地方都在推廣誦讀《弟子規》此類(lèi)的古文，可是背下來(lái)而不去做，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。學(xué)古文的真正意義來(lái)自于實(shí)踐。
我們之所以要以古為鑒，是因為很多事情在古代就已經(jīng)發(fā)生過(guò)了，我們引以為戒，就能少走彎路。古人是用實(shí)踐來(lái)告誡我們的，所以，我們也要用實(shí)踐來(lái)體會(huì )，這樣才會(huì )真正有所得。懂得了古人做人的道理，那么，教育好子女也就不再是問(wèn)題了。
馬虎不是孩兒的錯
學(xué)習中，馬虎是一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題。本來(lái)不該寫(xiě)錯的字卻寫(xiě)錯了，本來(lái)不該答錯的題卻答錯了，本來(lái)不該丟的題卻漏掉了沒(méi)答……因為馬虎，給學(xué)生造成了很多煩惱和困擾，也被老師和家長(cháng)批評了無(wú)數次，可奇怪的是，就是改不掉。辦法想了很多，就是不見(jiàn)效，嘴上說(shuō)下次注意，結果依舊如此。老師和家長(cháng)也很頭疼，覺(jué)得學(xué)生是不是故意不努力？
其實(shí)，學(xué)生自己也是很苦惱的。16歲的小潔是個(gè)高中生。每次做題時(shí)，小潔都提醒自己“千萬(wàn)別馬虎了”，可到時(shí)候，不該錯的還是錯，不該馬虎的地方還是馬虎，而且當時(shí)怎么檢查也檢查不出來(lái)。于是我就告訴她：“讀題的時(shí)候，要用筆一個(gè)字、一個(gè)字地點(diǎn)著(zhù)讀，檢查也是如此?！苯Y果，馬虎的毛病便被克服了。
如果從心理學(xué)的角度解釋?zhuān)捎谘劬吹乃俣瓤煊诖竽X接收的速度，于是大腦就出現錯誤解釋?zhuān)@樣就產(chǎn)生了錯誤。所以說(shuō)，放慢速度是解決馬虎的非常有效的方法。
這個(gè)道理，其實(shí)古人早就告訴過(guò)我們，可是被我們忽略掉了?！洞髮W(xué)》里有這樣一段話(huà)：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。這段話(huà)我們可以從好幾個(gè)層次去理解它。如果僅從學(xué)習的角度來(lái)看，那就是說(shuō)：我們的心安靜了，于是就會(huì )思考，思考就會(huì )有所得。其實(shí)我們經(jīng)常出錯的往往是我們都會(huì )做的，可是因為我們的心太著(zhù)急了，所以才會(huì )馬虎出錯。把心沉靜下來(lái)，馬虎的問(wèn)題自然迎刃而解。這與現在心理學(xué)的內在原理也是暗合的，只不過(guò)古人的言語(yǔ)太簡(jiǎn)練，所以才容易被我們忽略。這也告訴我們，讀古文時(shí)也不能馬虎，要用心、仔細地讀，才會(huì )得到深刻的內涵。
在學(xué)習的過(guò)程中，我們還要注意方法的變化。通常學(xué)生在每學(xué)期的開(kāi)學(xué)初期時(shí)都會(huì )很努力，也會(huì )給自己制定計劃，比如準備在這學(xué)期如何如何努力、或達到怎樣的成績(jì)等。然而過(guò)了一段時(shí)間，他們就會(huì )慢慢地回到過(guò)去的那種狀態(tài)，馬虎、懈怠，甚至有的還不如上學(xué)期。那么，是什么原因導致學(xué)生的這種變化的呢？很少有家長(cháng)去認真探尋答案，更多的則是給孩子施壓，采用嚴盯死守的政策，牢牢盯著(zhù)孩子讀書(shū)、讀書(shū)、讀書(shū)！其結果便是造成孩子內在厭學(xué)的開(kāi)始。
如果仔細看看《易傳》里的《序卦傳》，大家也許就會(huì )明白了?！缎蜇詡鳌防镉羞@樣一段話(huà)：“升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》?！焙x是：上升的反面就是困難，上升不已就必然遭遇新的困難。困難在上面，到了最高處，自然要下來(lái)，就掉到井里去了。學(xué)習也是如此，如同掉入井里，上面空空卻爬不上去，下面又入不了地，四面也都圍住了，很是可憐。于是就要想辦法改變被困的現狀，因此就需要變革了。
如果一個(gè)人總在重復“升→困→井→升→困→井”的過(guò)程，最后就會(huì )放棄，待在井底不出來(lái)了。學(xué)生的馬虎“屢教不改”就是如此，不是不想改，而是不知如何去改。要想避免這種重復，就要遵循自然的規律，走下一步去“變革”，才會(huì )有出路。
不光是孩子，家長(cháng)在對待孩子時(shí)也是如此。發(fā)現孩子有重復努力而不見(jiàn)效果的時(shí)候，家長(cháng)應幫助孩子看一下，是否需要變更一下學(xué)習的思路、方法或是努力的方向，而不是一味責罰。這樣就避免了孩子最后自暴自棄了，也會(huì )給孩子帶來(lái)更美好的未來(lái)。
人之初，依家訓
如今的家庭教育缺失很?chē)乐?。小孩很小就進(jìn)入幼兒園接受集體的技能教育，而相對溫馨的家庭教育就減少了很多。在古代，家庭教育是很重要的，其中最主要的一部分就是家訓。家訓又稱(chēng)家教、家范、家規或家誡。
古人對家訓是很重視的。就是現在，如果長(cháng)輩對于某些年輕人不滿(mǎn)時(shí)也會(huì )說(shuō)：“沒(méi)有家規?！睕](méi)有家規幾乎等同于沒(méi)有素養。由此可見(jiàn)家規在人們心中的分量。但是，現在是以學(xué)外語(yǔ)為主的時(shí)代，又是獨生子女的時(shí)代，家長(cháng)教育孩子都以學(xué)會(huì )技能為主，使得“家的文化”形成斷代，家訓正在慢慢離開(kāi)我們。
近二三百年來(lái)，對我國家庭道德影響最深的莫過(guò)于《朱柏廬治家格言》，又名《朱子家訓》。與其說(shuō)是朱家的私家家訓，莫如說(shuō)它是百年來(lái)家庭道德的藍本，對于民族文化的影響可說(shuō)是刻骨的。
《朱子家訓》的作者朱柏廬（1627年-1698年），是清代著(zhù)名的理學(xué)家，教育家。這部家訓即是朱子一生簡(jiǎn)練的概括和真實(shí)的寫(xiě)照。
“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！币匀绱藰銓?shí)無(wú)華的語(yǔ)言，引領(lǐng)后輩予以實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到人生的升華。
在我國古代，有道德修身的人們?yōu)榱私陶d其子孫后代如何安身立命、為人處世，便將自己的個(gè)人經(jīng)驗總結下來(lái)留給子孫，這些讀本都是值得借鑒的人生精華。因其初衷是為了自己的子孫后代，所以無(wú)不極其用心，并飽含發(fā)自肺腑的真情實(shí)感。
歷代家訓的書(shū)籍有很多，如：漢代東方朔的《誡子書(shū)》、鄭玄的《戒子益恩書(shū)》、三國曹操的《諸兒令》、諸葛亮的《誡子書(shū)》、袁采的《袁氏世范》、袁了凡的《了凡四訓》、曾國藩的《曾文正公家訓》等等。尤以北齊顏之推的《顏氏家訓》為典范。此書(shū)中涵蓋子女教育、兄弟關(guān)系、家庭治理、讀書(shū)學(xué)習、文章倫理、音韻識別、考據訓詁、琴棋書(shū)畫(huà)、醫學(xué)養生等各方面，闡述了家庭教育的一系列規范與準則。這些長(cháng)者為子孫留下的訓誡中，無(wú)不滲透著(zhù)我國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的優(yōu)秀文化與傳統美德。這些教育可以使我們坦蕩地面對生命、面對生活、面對社會(huì )。當我們真的開(kāi)始面對真實(shí)的生活時(shí)，也就不容易出現心理問(wèn)題了，此時(shí)才是人生最開(kāi)心、最快樂(lè )的時(shí)候。
《錢(qián)氏家訓》的第一段話(huà)說(shuō)：“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當無(wú)愧于圣賢。曾子之三省勿忘。程子之中箴宜佩。持躬不可不謹嚴。臨財不可不廉介。處事不可不決斷。存心不可不寬厚。盡前行者地步窄，向后看者眼界寬?；ǚ绷芴帗艿瞄_(kāi)，方見(jiàn)手段。風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。能改過(guò)則天地不怒，能安分則鬼神無(wú)權。讀經(jīng)傳則根底深，看史鑒則議論偉。能文章則稱(chēng)述多，蓄道德則福報厚?！?br> 若每一位家長(cháng)都能如此規范自己的心態(tài)和行為，相信大家都會(huì )很開(kāi)心了，身教勝于言傳，自己的孩子也能在無(wú)形中受到影響。每個(gè)家庭都好了，我們的國家、我們的社會(huì )當然也會(huì )更美好！
以“孝”為橋跨代溝
在我從事心理咨詢(xún)的幾年間，我發(fā)現一個(gè)現象，就是大部分青少年的問(wèn)題根源都是不會(huì )做人，不會(huì )和父母溝通。同樣的，許多成年人的心理問(wèn)題的根源也一樣來(lái)源于幼年，由于與父母之間溝通不當造成的。所以，一旦解決了如何做人、子女如何與父母溝通的問(wèn)題，孩子的一切問(wèn)題——厭學(xué)、網(wǎng)癮、早戀、打架等，也就可以迎刃而解了。
“孝”字，是由老字的省寫(xiě)“耂”和“子”字構成的，即“孝”是連接老人和孩子們的橋梁，有了橋，自然也就沒(méi)有代溝了，就能把兩代人緊密地聯(lián)系在一起。
一個(gè)年輕人要想在社會(huì )上取得成功，必須要縱橫四方，不能有任何代溝的限制。然而現實(shí)中確實(shí)存在著(zhù)各種各樣的代溝，因而，只有會(huì )搭橋的人才會(huì )成功。
搭橋的技術(shù)都是在家里練習出來(lái)的。子女與父母之間應該不斷地練習搭橋，搭不好就重搭，一遍一遍地練習和改進(jìn)，直到練習好了為止。也就是父母與子女之間要有很好的溝通。無(wú)論是在古代還是當今，無(wú)論是現在還是未來(lái)，當長(cháng)輩與晚輩間有了代溝時(shí)，我們就需要橋，溝通的橋，而最優(yōu)質(zhì)的橋就是孝。
在《孝經(jīng)》里孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币粋€(gè)人的身軀、毛發(fā)、皮膚，都是父母給予的，不能毀壞或受到傷害，這是孝的開(kāi)始，也就是學(xué)會(huì )愛(ài)自己是孝的開(kāi)始?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！本褪钦f(shuō)，孝是先學(xué)會(huì )如何與父母溝通，而后走上社會(huì )之后學(xué)會(huì )與尊者（君，尊也）溝通，然后才會(huì )在社會(huì )上獨立。
在子女學(xué)習與父母溝通的同時(shí)，父母作為家長(cháng)，也應該尊重孩子的特性。在《袁氏世范》里就有這樣的提示：“蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然?！备改笡](méi)有根據孩子的特性去要求孩子，而是根據自己的特點(diǎn)去要求孩子，強孩子之所不能，這就是父與子不和睦的最根本的原因。
大凡面臨一件事時(shí)，總會(huì )有一方認為是正確的，另一方認為是錯誤的；或一方認為應當先做，一方認為應當后做；抑或一方認為應該急，一方認為應當緩。觀(guān)點(diǎn)不同是很正常的。如果彼此都想要對方和自己的性格、脾氣、觀(guān)點(diǎn)相同，必然會(huì )導致?tīng)幊撑c論辯，爭吵、論辯不分勝負，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會(huì )產(chǎn)生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。連正常的溝通都做不到，自然就不能教育好孩子了。
因而，老祖宗早就告訴我們：“百善孝為先?！备缸觾纱g避免代溝的最好方式就是：孩子由“孝”開(kāi)始練習與父母溝通，搭好“孝”的橋梁；作為父母，則要根據孩子的具體特點(diǎn)來(lái)與子女建立有效的溝通。
附錄3：
寓言 待人
梅智最近很煩，他求人時(shí)，別人總是不太搭理他，他非常別扭。梅智心想：我對他們那么好的態(tài)度，他們?yōu)槭裁床粣?ài)搭理我呢？他怎么想也想不明白，非?？鄲?，于是梅智決定向土地爺去請教。
到了土地廟，見(jiàn)到土地爺之后，梅智把自己的苦惱告訴了土地爺。
土地爺問(wèn)：“梅智，你看見(jiàn)一個(gè)要飯的，你能給他多少錢(qián)？”“一、兩塊吧?！薄叭绻埖奶貏e痛苦，給你跪下來(lái)求你，你最多能給他多少錢(qián)？”“五快?！泵分谴鸬?。
土地爺又問(wèn)：“你手下有一名員工，今天表現特別好，你能給他多少錢(qián)？”“五十元吧?！?梅智答道。
土地爺又問(wèn)：“你有一個(gè)高中時(shí)的鐵哥們，十年沒(méi)見(jiàn)了，中午你請客，你要花多少錢(qián)？”“怎么也要去好飯店吃海鮮，一頓飯下來(lái)也要三、五百吧?！泵分谴鸬?。
土地爺又問(wèn)：“梅智你有一個(gè)大客戶(hù)，你的生意來(lái)源大部分是他給你的，你請他吃飯，你準備花多少錢(qián)？”“怎么也要去五星級大飯店，一頓飯下來(lái)五千塊錢(qián)吧?！?br> “梅智，你之所以給要飯的五塊，是因為對方?jīng)]給你帶來(lái)益處，你只是單方向付出，給五塊錢(qián)已經(jīng)很高了，對嗎？”“對”；“你之所以給員工五十元，是因為員工給你帶來(lái)了效益，為了平衡員工的心情，使他下次能夠繼續努力，使你獲得更大的效益。對嗎？”“對”；“你之所以花五百元請朋友吃頓飯，是因為朋友和你平等，而你花錢(qián)自己也高興，對嗎？”“對”；“你之所以花五千元請客戶(hù)吃飯，因為對方給你帶來(lái)了很大的效益，為了討得對方高興，你才舍得花錢(qián)?！?br> “梅智！你對人如此，別人對人也是如此，人性本來(lái)如此！你能對對方有所幫助，對方自然就會(huì )熱情地對待你。天下沒(méi)有不需要幫助的人，你和別人交往，你應該考慮你給別人帶來(lái)了什么益處，而不是下跪。放棄尊嚴跪下求人時(shí)，你即使得到了，也是得到的最少，也是最可憐的人?！?br> “謝謝，土地爺！我明白了?！泵分歉吲d地說(shuō)。
梅智最近很煩，他求人時(shí)，別人總是不太搭理他，他非常別扭。梅智心想：我對他們那么好的態(tài)度，他們?yōu)槭裁床粣?ài)搭理我呢？他怎么想也想不明白，非?？鄲?，于是梅智決定向土地爺去請教。
到了土地廟，見(jiàn)到土地爺之后，梅智把自己的苦惱告訴了土地爺。
土地爺問(wèn)：“梅智，你看見(jiàn)一個(gè)要飯的，你能給他多少錢(qián)？”“一、兩塊吧?！薄叭绻埖奶貏e痛苦，給你跪下來(lái)求你，你最多能給他多少錢(qián)？”“五快?！泵分谴鸬?。
土地爺又問(wèn)：“你手下有一名員工，今天表現特別好，你能給他多少錢(qián)？”“五十元吧?！?梅智答道。
土地爺又問(wèn)：“你有一個(gè)高中時(shí)的鐵哥們，十年沒(méi)見(jiàn)了，中午你請客，你要花多少錢(qián)？” “怎么也要去好飯店吃海鮮，一頓飯下來(lái)也要三、五百吧?！泵分谴鸬?。
土地爺又問(wèn)：“梅智你有一個(gè)大客戶(hù)，你的生意來(lái)源大部分是他給你的，你請他吃飯，你準備花多少錢(qián)？”“怎么也要去五星級大飯店，一頓飯下來(lái)五千塊錢(qián)吧?！?br> “梅智，你之所以給要飯的五塊，是因為對方?jīng)]給你帶來(lái)益處，你只是單方向付出，給五塊錢(qián)已經(jīng)很高了，對嗎？”“對”；“你之所以給員工五十元，是因為員工給你帶來(lái)了效益，為了平衡員工的心情，使他下次能夠繼續努力，使你獲得更大的效益。對嗎？”“對”；“你之所以花五百元請朋友吃頓飯，是因為朋友和你平等，而你花錢(qián)自己也高興，對嗎？”“對”；“你之所以花五千元請客戶(hù)吃飯，因為對方給你帶來(lái)了很大的效益，為了討得對方高興，你才舍得花錢(qián)?！?br> “梅智！你對人如此，別人對人也是如此，人性本來(lái)如此！你能對對方有所幫助，對方自然就會(huì )熱情地對待你。天下沒(méi)有不需要幫助的人，你和別人交往，你應該考慮你給別人帶來(lái)了什么益處，而不是下跪。放棄尊嚴跪下求人時(shí)，你即使得到了，也是得到的最少，也是最可憐的人?！?br> “謝謝，土地爺！我明白了?！泵分歉吲d地說(shuō)。
寓言 我為什么管不好我兒子
郭旺己最近很煩。小旺己在小學(xué)的時(shí)候，還是蠻聽(tīng)話(huà)的好孩子，自從上了初二之后，越來(lái)越不好管，原來(lái)郭旺己覺(jué)得自己是教育工作者，教育自己兒子還是問(wèn)題嗎，學(xué)校里無(wú)論多淘氣多搗蛋的孩子，只要經(jīng)過(guò)自己的手，都教育過(guò)來(lái)了，還沒(méi)有不給郭旺己面子的。正應了那句話(huà)：“強中自有強手，惡人自有惡人磨?！惫簩?shí)在弄不明白，自己對兒子最了解，從小看大，為什么管不好自己的兒子。于是郭旺己決定向土地爺去請教。
來(lái)到了土地廟，向土地爺行完禮，他把自己的苦惱告訴了土地爺。
土地爺樂(lè )了，郭旺己說(shuō)：“土地爺爺，您還樂(lè )，我真的很痛苦，求求您幫我解決一下吧？”郭旺己一邊說(shuō)著(zhù)，一邊向土地爺再施一禮。
“郭旺己，這個(gè)字你認識嗎？”土地爺在地上寫(xiě)了一個(gè)“心”字。
“認識，這個(gè)字念‘心’?！惫哼B忙答道。
“郭旺己，那這個(gè)字哪？”土地爺又在地上寫(xiě)了一個(gè)“情”字。
“也認識，這個(gè)字念‘情’?！惫河执鸬?。
“郭旺己，你看這個(gè)‘心’字，‘心’是橫著(zhù)的，當人一受驚嚇或害怕時(shí)，‘心’猛地一收，立了起來(lái)，所以人心不正常時(shí)用忄旁，‘心’字是三個(gè)點(diǎn)，忄旁是兩個(gè)點(diǎn)，比‘心’字少了一個(gè)點(diǎn)，也就是說(shuō)心一豎起來(lái)就少個(gè)心眼兒，比怕和驚對心理影響更大的是情，人一動(dòng)情就缺個(gè)心眼兒。 不信你看，無(wú)論一個(gè)人在外邊多風(fēng)光，一沾上自己家人的事情，就缺心眼兒了；許多領(lǐng)導處理不好自己的家事；許多醫生專(zhuān)家不能給自己的家人做手術(shù)；談戀愛(ài)時(shí)再精明的人也變傻等等，就是因為動(dòng)了情。許多教育專(zhuān)家，教育不好自己的孩子，也是這個(gè)道理。你也如此，對吧？”
“對！”
“再有，如果一個(gè)人動(dòng)情，情動(dòng)到深處，就不是忄，而是‘卜’，就剩一個(gè)心眼兒了。 ‘卜’是未知也，那么結果也就未知啦?！?br> “土地爺爺那我該怎么辦？”郭旺己急切地又問(wèn)道。
“解決辦法有三個(gè)，一個(gè)是放淡對兒子的情，二是借助外力，三是增加修養，多讀古文，提高自己的智慧?！?br> “我明白了，我自己回家有辦法了，謝謝您?！惫焊吒吲d興地離開(kāi)了土地廟。
教子寓言三則
其一
有一位高中生名叫梅智，高考落榜，回家種地。自思“三百六十行，行行出狀元”。于是決心努力種地。
他信心十足地開(kāi)始了種地生涯。每天，太陽(yáng)還沒(méi)出山，他已經(jīng)在地里干起農活，直到日落西山方才回家。他任勞任怨地耕地、澆水、施肥，肥料用的全是最好的。當別人都在樹(shù)蔭下乘涼嘮嗑的時(shí)候，他依然在田地里辛苦勞作，盡心盡力地照顧著(zhù)自己的土地。付出比常人多出幾倍的努力，為的就是秋天時(shí)期待獲得一個(gè)好收成。
秋天到了，別人家都開(kāi)始收獲了。唯獨梅智顆粒無(wú)收。他憤怒地拿著(zhù)鋤頭走進(jìn)土地廟，大吼：“土地爺，你出來(lái)！”“這是誰(shuí)呀？大呼小叫的！”土地爺應聲現身。
“是我，來(lái)找你算帳的！”梅智大叫。
“小伙子，算什么帳呀？”此時(shí)土地爺也看清了梅智，問(wèn)道。梅智氣憤地說(shuō)：“為什么別人不如我辛苦，卻有豐厚的收獲，而我比他們多付出500%以上的勞動(dòng)，卻一無(wú)所獲？我的收獲是不是被你藏起來(lái)了，還是被誰(shuí)偷走了？快給我說(shuō)清楚，否則我就砸了你的廟！”
“哈哈哈——”土地爺笑了。
梅智更生氣了：“你為什么笑？”
“小伙子，你是很辛苦，可你種種子了嗎？不種種子又哪來(lái)的收獲呢？不信，你去問(wèn)問(wèn)那些有收獲的人，他們是不是播下了種子？”
梅智尷尬地站在那里，無(wú)話(huà)可說(shuō)了。土地爺拍拍梅智的肩膀說(shuō)：“小伙子，以后再做什么事之前，最好先請教一下智者，問(wèn)清楚了再做就能取得事半功倍的效果。不要只有好的期望就蠻干，一味蠻干，只能得到事倍功半卻沒(méi)有任何收獲的結果?！?br> “嗯，謝謝老爺爺，我會(huì )記住您的話(huà)?！?梅智點(diǎn)點(diǎn)頭，謝過(guò)土地爺，思考著(zhù)向廟外走去。
【寓意解析】
『梅智雖然愚魯，家長(cháng)們何嘗不是如此。如果不在思想中給孩子種下正確的種子，那么，即使我們再辛勞，孩子依然不會(huì )成熟，因為他們的思想始終是一塊空白的土地。試想一下，我們的命運是我們的人生所決定的，我們的人生是由我們每次事情的結果所決定的，事情的結果又是由我們的行為所決定的，而我們的行為則是由我們的思想決定的。如果我們在孩子思想中種下良好的種子，那么將來(lái)種子發(fā)芽之后，孩子的思想會(huì )由于良好→（導致）行為良好→（導致）結果良好→（導致）人生良好→（導致）命運良好。孩子的命運就掌握在我們家長(cháng)的手中?！?/p>
其二
梅智剛走到廟門(mén)口，就和一個(gè)匆匆趕來(lái)的人撞了個(gè)滿(mǎn)懷。梅智一看，原來(lái)是臨村的郭旺己。
“旺己，你急急忙忙來(lái)干什么？”梅智問(wèn)。
“我找土地爺算帳來(lái)了！”郭旺己說(shuō)著(zhù)氣勢洶洶進(jìn)了土地廟。梅智好奇就跟著(zhù)他后面折回了土地廟。土地爺剛送走梅智還沒(méi)有回座，郭旺己上前就說(shuō)：“老騙子，我找你算帳來(lái)了！”
“小伙子，說(shuō)話(huà)客氣點(diǎn)兒，有什么事好好說(shuō)?！?br> “我問(wèn)你，去年是你告訴我說(shuō)種了種子就有收獲，對嗎？”
“對呀?！?br> “那為什么我今年還是沒(méi)有收獲？”
“小伙子，這你可不能怨我。你是種下了種子，可你不應該每天翻出七、八遍，看種子發(fā)沒(méi)發(fā)芽啊。你天天這樣看，種子哪有發(fā)芽的機會(huì )呀？”郭旺己一時(shí)無(wú)言以對。
“小伙子，‘道法自然’，種地也是如此，不會(huì )因為你辛苦，就一定就會(huì )有收獲。種子是在溫度適宜、深度正好、澆上的水適度的情況下，時(shí)機成熟的時(shí)候自然發(fā)芽，不在于你們辛苦不辛苦。你們的工作是除去雜草，在土地上施適度的肥料，到了秋天，自然就會(huì )有豐厚的收獲?！?
“土地爺爺，您說(shuō)的對，可是我總是克制不了我自己，總想翻開(kāi)看看?！?br> “自然有自然的規律，你過(guò)度的關(guān)心只能造成不必要的損失，你也代替不了種子的成長(cháng)。你的問(wèn)題在于你把莊稼看成了你的全部，事實(shí)上莊稼永遠是莊稼，你永遠是你。如果你想收獲得更好，就去學(xué)習知識。學(xué)習知識，在實(shí)踐中總結經(jīng)驗，加上適度的勞動(dòng)，會(huì )讓你過(guò)得很輕松，快樂(lè )的同時(shí)獲得最豐厚的回報?！?br> “嗯，我記住了，我會(huì )謹記您的話(huà)，更努力去做的?！?/p>
【寓意解析】
『家長(cháng)對孩子最不缺少的就是關(guān)心，可孩子們的卻不領(lǐng)情。正是給一碗米的是恩人，給一車(chē)米的是仇人。當孩子把你超額的關(guān)心變成理所應當、必須的底線(xiàn)時(shí)，這顆種子在孩子的心里就已經(jīng)死了，你的努力終究是一場(chǎng)空。
家長(cháng)對孩子的任務(wù)是把他培養成一個(gè)能夠獨立生存的人，而不是自己的面子。每個(gè)人都應有自己的生命支柱，孩子如果成為大人的生命支柱，那么孩子會(huì )因為太累而心死。許多家長(cháng)強加給孩子許多東西，讓孩子完成自己心中的愿望，而不考慮孩子是否具有此種天賦。家長(cháng)的意愿、過(guò)度的關(guān)心只會(huì )加劇與孩子之間的抵觸關(guān)系，使雙方更快疏遠。用土地爺爺的一句話(huà)：“道法自然”，教育孩子更要尊重自然規律?！?/p>
其三
梅智和郭旺己正要離開(kāi)，廟門(mén)忽然被撞開(kāi)了，又闖進(jìn)一個(gè)人來(lái)。大家一看，認識，原來(lái)是欒學(xué)。欒學(xué)生氣地指著(zhù)土地爺說(shuō)：“我聽(tīng)了您的話(huà)，遵循‘道法自然’地種莊稼。去年您到我們村賣(mài)種子，我還特意跟您說(shuō)，我想種玉米好過(guò)冬，種些豆角和番茄自己吃，您就給了我種子，結果秋天收獲的時(shí)候竟是棉花，您說(shuō)這是怎么回事？”
“小伙子，看清楚點(diǎn)，你說(shuō)的那個(gè)人是我嗎？”
“就是你！”
“走近前再看清楚點(diǎn)？”
“……不太像?！?br> “小伙子，告訴你，我從沒(méi)出過(guò)土地廟的門(mén)，你看見(jiàn)的根本不可能是我?！?br> “可我買(mǎi)種子的時(shí)候，那人自稱(chēng)土地爺，穿的衣服和您一模一樣，還拿著(zhù)‘土地爺學(xué)校畢業(yè)文憑’……”
“小伙子，真的土地爺只在土地廟里，憑的是自己的修為，而不是全靠文憑。外面的那些都是假的?！?br> 欒學(xué)眨眨眼睛，只好自認倒霉。
一直在旁觀(guān)看的梅智走上前，虔誠地向土地爺請教：“老爺爺，我們怎么才能接受欒學(xué)的教訓，不再認假為真呢？”
“小伙子，真土地爺的種子都在土地廟的后院，標明了全是什么種子。我一般不會(huì )送貨上門(mén)，需要有心人自己來(lái)選種子。假土地爺往往從我后院拿走一些種子，不分種類(lèi)攙雜在一起，再編個(gè)新名字，到處吆喝、送貨上門(mén)。他給你種子時(shí)，只強調種子好，卻不管是否與土地相適應，很多時(shí)候不是種地人真正需要的。為了吸引人來(lái)買(mǎi)，他還會(huì )把有些種子炒熟了來(lái)賣(mài)，為的是有誘人的香味，結果大家買(mǎi)了炒香的種子卻種不出莊稼，還以為是自己無(wú)能。所以，你們一定要認清事物的本來(lái)面目，才不會(huì )買(mǎi)非所用，上了香味的當啊?！?
梅智、郭旺己和欒學(xué)三位小伙子聽(tīng)了土地爺的一番話(huà)，齊聲說(shuō)：“謝謝您！老爺爺，您今天的指導，讓我們增長(cháng)了智慧，知道了真假。將來(lái)有了問(wèn)題，我們還會(huì )來(lái)向您請教的?！?
他們告別了土地爺，高高興興離開(kāi)了土地廟，回去繼續耕種了。
【寓意解析】
『有許多家長(cháng)也很重視學(xué)習，可到底學(xué)了些什么、是否真的有效、是否真是自己所需要的，卻不得而知。建議大家學(xué)一些本來(lái)的、經(jīng)過(guò)歷史沖刷洗滌而經(jīng)久不衰的真知識，千萬(wàn)不要聞著(zhù)香味上當，買(mǎi)了不中用的假種子。雖然炒過(guò)的種子很香、名聲很好，但那只能吃，留得一時(shí)口香而已，得不到自己真正想要的結果?！?br>
寓言 可怕的危害
梅智總不甘心一輩子在家種地，總想去外面闖一闖、見(jiàn)見(jiàn)世面，看看自己的能力如何?？伤峙率艿絺?，一直猶豫不決，于是決定向土地爺去請教一下。
梅智來(lái)到土地爺廟，見(jiàn)到土地爺后，恭恭敬敬地對土地爺說(shuō)：“土地爺爺，我想出門(mén)闖一闖，見(jiàn)見(jiàn)世面，但是我對外面的世界又不了解，希望您能給我幾句忠告，使我盡可能少受傷害?！?br>土地爺聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“行啊，小伙子，那我就給你講一講。所謂“傷害”分為兩種，一種是有形的，一種是無(wú)形的?！?br> “面對陌生的世界我該用何種心情對待，謹小慎微地把每個(gè)人都看成壞人？還是豁達地把每個(gè)人都當作好人？還是其它的心情？何謂有形的的傷害？何謂無(wú)形的傷害？我該如何避免？萬(wàn)不得已避不開(kāi)時(shí)我又該如何處理？面對傷害過(guò)我的人我是該以德報怨，還是以怨報怨？或是用別的什么方法對待？”梅智一口氣說(shuō)出了自己全部的迷惑。
土地爺沒(méi)有馬上回答梅智的問(wèn)題，而是把他叫到窗邊：“梅智，你過(guò)來(lái)，透過(guò)窗口往外看，外面的世界是不是很美麗？是不是有許多顏色？”
梅智看了看外邊的景色，說(shuō)：“外邊的景色的確很美麗，的確有許多顏色?！?br> “梅智，你再看一下光是什么顏色的？”土地爺問(wèn)道。
“光是無(wú)色的、透明的?！泵分谴鸬?。
土地爺聽(tīng)完梅智的回答，點(diǎn)了點(diǎn)頭，這才意味深長(cháng)地說(shuō)道：“世間萬(wàn)物因為有光所以才有顏色，而光是無(wú)色的，因為光包含了所有顏色。我們可以看到雨后的彩虹，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色都包括了。而每個(gè)物體不能吸收全部的光，才有了多彩的世界。光給世界是全部的，而世界萬(wàn)物則因為自己的吸收問(wèn)題才體現出了自己的顏色。我們每個(gè)人也是一樣。世界給我們的也是無(wú)色的，因為自己的心性，才產(chǎn)生了各自對世界的看法和評價(jià)。每個(gè)人講的世界既是對的也是不對的。說(shuō)是對的，是指相對于他自己而言，說(shuō)是不對的則是相對于別人而言。真正對的是對世界沒(méi)有看法，但是又能理解每一人的世界。梅智，你應該用這種心情看世界。
有形的傷害是指：你損失的是物質(zhì)的、是金錢(qián)、是勞動(dòng)力的付出、身體的損傷，是能感覺(jué)到的、能測量到的、由外而內的；無(wú)形的傷害是指：被傷害時(shí)你不覺(jué)察的，主要是思想上的傷害、文化上的傷害，是由內而外的。
兩種的傷害相比較，無(wú)形的傷害更可怕，它是在你不覺(jué)察時(shí)，潤物細無(wú)聲中成長(cháng)，而你還非常相信他，并且當你再受到傷害時(shí)自己還認為是對的，這種傷害開(kāi)始的時(shí)候就像一個(gè)非常小的嫩芽，無(wú)關(guān)痛癢，你要掐斷他也非常容易，然而，它一旦長(cháng)大就像泰山一樣龐大，很難根除。這種傷害是由內而外的，會(huì )讓你躲無(wú)所躲、痛苦無(wú)比。
有形的傷害一般是這樣出現的，在和別人交往過(guò)程中，你有不正當利益或者有非常大的表面利益，或者當你有意外收入的時(shí)候，或者過(guò)分美好的時(shí)候，此時(shí)你要小心了，認真分析一下，只要你不被自己的貪心蒙住眼睛，就很難受到傷害。
無(wú)形的傷害一般是這樣出現的，當你自以為是的時(shí)候，去接觸一些不良的文化、不良的思想、不良的朋友、不良的書(shū)籍傳媒等時(shí)，剛接觸時(shí)自己也知道自己接觸的是不良思潮。然而因為你自以為是，在你接觸的時(shí)候不良的思潮已經(jīng)開(kāi)始向你滲入，并種下了不良的種子，慢慢開(kāi)始成長(cháng)、開(kāi)花結果，在無(wú)形中形成了氣候。所以，在你自己的思想還沒(méi)真正成熟起來(lái)前，還是盡可能地不要接觸
寓言 不寫(xiě)作業(yè)的分析
小旺己最近總不寫(xiě)作業(yè)，老師總請家長(cháng)，郭旺己實(shí)在是沒(méi)辦法了，帶著(zhù)兒子來(lái)找土地爺。希望土地爺能幫忙解決。
在土地廟見(jiàn)到了土地爺，郭旺己就把自己兒子如何不寫(xiě)作業(yè)，老師如何罰，家長(cháng)如何打，都不見(jiàn)到效果的事，一五一十的和土地爺說(shuō)了。
土地爺聽(tīng)完就樂(lè )了，對郭旺己說(shuō)：“我知道了?！?br> 又對小旺己說(shuō)：“過(guò)來(lái)孩子，爺爺和你說(shuō)幾句話(huà)?！?br> 小旺己：“嗯”了一聲，滿(mǎn)不在乎的走到土地爺面前，好歹對土地爺行了一個(gè)禮，又說(shuō)了一聲：“土地爺爺，您好?！?br> “小旺己，你爸爸講的都是真的?”土地爺問(wèn)道。
“啊，是真的?！毙⊥河媚欠N表情回答道。
“那好，爺爺有一筆賬算不清楚，你能幫爺爺算一下嗎？”土地爺問(wèn)道。
“行，幫您做事，還是沒(méi)問(wèn)題的?！毙⊥豪L(cháng)聲音的回答道。
于是土地爺就在地上畫(huà)了兩個(gè)一樣的圓形圖，分別在兩個(gè)圓圈里寫(xiě)了A、B，然后對小旺己說(shuō)：“你看這兩圖一樣嗎？”
“一樣?！毙⊥夯卮鸬?。
土地爺在寫(xiě)有A圓的外圍連續擴大，相繼有畫(huà)了兩個(gè)大圓圈。然后土地爺又問(wèn)道：“小旺己，你這回看那個(gè)圖大？”
“A圖大?！毙⊥夯卮鸬?br> 聽(tīng)完小旺己的話(huà)，土地爺在A(yíng)圖里最小的圓圈里寫(xiě)到正常作業(yè)，第一個(gè)外圈寫(xiě)老師懲罰，第二個(gè)外圈寫(xiě)爸爸媽媽?xiě)土P，最外寫(xiě)上壞孩子；在B圖里寫(xiě)上正常作業(yè)，在B圖圈外寫(xiě)上好孩子。寫(xiě)完之后，土地爺問(wèn)：“小旺己，你明白了嗎？”
“似乎明白了?！毙⊥夯卮鸬?。
這時(shí)土地爺對小旺己講：“你每次不完成作業(yè)，老師會(huì )叫你補上，有時(shí)會(huì )加倍懲罰，還要請家長(cháng)，爸爸媽媽還要說(shuō)你，最后你不但要完成作業(yè)，而且是加倍的完成，還落一個(gè)壞孩子。你所謂的不完成作業(yè)只不過(guò)是，當時(shí)沒(méi)完成，延時(shí)以后加倍完成，對嗎？”
小旺己想了想說(shuō)：“唉，也是?！?br> “小旺己，你算一下是當時(shí)完成劃算，還是延時(shí)完成劃算？”土地爺又問(wèn)道。
小旺己點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“還是當時(shí)完成劃算?！?br> “小旺己，人生好多事情都是如此，要多想一下?！蓖恋貭斦f(shuō)道。
“謝謝您，土地爺，我會(huì )記住您說(shuō)的話(huà)?！毙⊥汗Ь吹幕卮鸬?。
郭旺己也露出會(huì )心的微笑。然后對土地爺說(shuō)：“謝謝您老人家，我也受益不淺?！?br>然后郭旺己帶著(zhù)兒子和土地爺告辭回家了。
寓言 語(yǔ)言的力量
近一段時(shí)間，郭旺己總想偷懶，不想干活，他整天琢磨著(zhù)怎么才能達到自己的目的。一直冥思苦想，發(fā)愁找誰(shuí)才能達到目的呢？忽然想起來(lái)了：“我去找土地爺，他應該有辦法?！?br>于是他來(lái)到了土地廟，畢恭畢敬地對土地爺說(shuō)：“您好！我有一件事想向您老人家請教，希望您能幫助我?！?br> “說(shuō)吧，小伙子?！?br> “我只想動(dòng)嘴不動(dòng)手就把活干好了，不知道有沒(méi)有這種方法？”
“當然有了。不過(guò)需要智慧才行?！蓖恋貭斵坜酆诱f(shuō)。
“那您能教我嗎？”
“能。不過(guò)是有條件的”
“什么條件？”
“需要你學(xué)習三五年的時(shí)間才行?！?br> “行行行！我現在就開(kāi)始學(xué)可以嗎？”
“可以?！蓖恋貭斁褪障铝斯?。
一晃半年過(guò)去了，郭旺己覺(jué)得很吃虧，土地爺每天除了讓他干活還是干活，根本沒(méi)有教他任何東西。他開(kāi)始向土地爺耍賴(lài)，希望土地爺能夠提前教他。土地爺被他磨得沒(méi)有辦法，只好說(shuō)：“好吧，我可以教你，不過(guò)你不具備足夠的智慧，學(xué)完了可能會(huì )對你造成一定的傷害?！?br> “沒(méi)關(guān)系，我會(huì )注意的?！?br> “這種法術(shù)叫‘語(yǔ)言的力量’，你叫別人干什么別人就會(huì )干什么，但它有一定危害，話(huà)只能講出一兩遍，超過(guò)兩邊之后，你的語(yǔ)言就會(huì )產(chǎn)生另外一種力量，讓別人離你遠去，次數越多，別人離你就越遠，聲音越大，離開(kāi)你的速度就越快。而且，一旦遠離了你就很難再拉近。記住了嗎？千萬(wàn)千萬(wàn)！”
“我知道了，謝謝土地爺爺，您快教我吧！”
“行，上前附耳過(guò)來(lái)?！?br> 如此這般，土地爺就把法術(shù)教給了郭旺己。郭旺己興高采烈地辭別了土地爺，回家去了。
郭旺己高高興興地回到了家，正看見(jiàn)兒子在門(mén)口玩兒?！靶⊥?，趕快回家學(xué)習去！”兒子立刻回到屋里看書(shū)學(xué)習。郭旺己心里太美了，這個(gè)法術(shù)還真靈！再試試，他又說(shuō)：“兒子，快點(diǎn)學(xué)！”小旺己立刻加快了學(xué)習的速度?！疤行Я?！太神奇了！”郭旺己開(kāi)始盤(pán)算著(zhù)下午怎么叫別人去干活?？熘形缌?，郭旺己對兒子說(shuō)：“好好學(xué)，爸爸給你買(mǎi)好吃的?！蓖蝗?，他發(fā)現身邊的兒子離開(kāi)一米多遠，“怎么回事？?jì)鹤?，爸爸叫你好好學(xué)習，一會(huì )兒給你買(mǎi)好吃的去！”兒子一下子離開(kāi)他三米多遠了，而且學(xué)習不那么努力了。郭旺己有點(diǎn)兒著(zhù)急了，大聲斥責兒子：“我叫你好好學(xué)習，聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？！”兒子一下子離開(kāi)他超過(guò)十米了，而且不再學(xué)習了。郭旺己真的急了，隨著(zhù)聲音的放大，兒子離他越來(lái)越遠，直到他再也看不到兒子了。此時(shí)他才想起了土地爺叮囑過(guò)他的話(huà)，可是后悔已經(jīng)來(lái)不及了。
［試看天下有多少人是郭旺己的傳人，只會(huì )嘮叨，在無(wú)用的嘮叨聲中拉遠了人與人心中的距離，拉遠了與孩子的關(guān)系，當你看不到孩子的時(shí)候，孩子發(fā)生什么危險你都不知道了，當你知道的時(shí)候，一切都已經(jīng)晚了。愿天下的父母們多學(xué)些智慧，千萬(wàn)莫做郭旺己。］
聽(tīng) 話(huà)
一天小旺己來(lái)到土地廟，進(jìn)門(mén)后規規矩矩地向土地爺行了一個(gè)禮。然后問(wèn)土地爺：“土地爺爺，我們小孩為什么一定要聽(tīng)大人的話(huà)？難道我們不能自己作主嗎？希望您能回答我！”
土地爺爺笑瞇瞇地看了看小旺己?！靶⊥?，過(guò)來(lái)爺爺給你慢慢講?！?br>小旺己來(lái)到了土地爺的身邊，土地爺愛(ài)撫地撫摸著(zhù)小旺己的頭，自己喃喃自語(yǔ)地說(shuō)：“孩子是大了，該獨立了?！?br> 土地爺問(wèn)小旺己：“你今年多大了？”
“15歲了?！?
“哦?！蓖恋貭旤c(diǎn)點(diǎn)頭，又接著(zhù)說(shuō)道：“有一個(gè)盲人走在陌生的山路上，這時(shí)，過(guò)來(lái)一個(gè)正常的人對盲人說(shuō)：‘我是這里的人，這里的道路我非常熟悉，你想去哪里告訴我，我來(lái)為你引路，好嗎？’小旺己，你覺(jué)得盲人該不該答應？”
“如果那人是好心的話(huà)，盲人應該答應。因為一是盲人在陌生的地方，道路不熟；二是盲人看不見(jiàn)遠方，只能用棍子試探著(zhù)走路，容易走錯路，即使沒(méi)人告訴他，他也要問(wèn)路?！毙⊥夯卮鸬?。
聽(tīng)完小旺己的回答后，土地爺點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“你回答得真好！一個(gè)人在自己不知道的領(lǐng)域就是知識上的盲人，在已知的領(lǐng)域就是明眼人。一個(gè)孩子在還沒(méi)長(cháng)大之前，需要一個(gè)引路人，家長(cháng)就是孩子的引路人，所以孩子要聽(tīng)家長(cháng)的話(huà)。你就是一個(gè)非常聰明的孩子，在自己迷茫的時(shí)候知道求救，而不是任性地瞎跑。你現在不就是正在問(wèn)路嗎？”
小旺己聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭，可還是問(wèn)道：“土地爺爺，您說(shuō)的是對，但是什么時(shí)候我自己的事能自己做主呢？”
“當你成熟的時(shí)候，你就可以獨立了?！?nbsp;
“我已經(jīng)成熟了，父母還不讓我獨立怎么辦？”
“你可以從小事上做起，先學(xué)著(zhù)在生活上做起，例如自己的衣服自己洗，自己的書(shū)包自己收拾，自己的屋子自己打掃等。事實(shí)勝于雄辯，當你真的成熟起來(lái)的時(shí)候，父母會(huì )讓你自己的事自己做主的。不過(guò)在你能自己做主的時(shí)候，有的父母會(huì )在此時(shí)突然感到很失落，而你作為孩子要考慮到父母的感受，你應該用和藹的態(tài)度去和父母講話(huà)，而且應該經(jīng)常對父母講這樣一段話(huà)：‘爸、媽?zhuān)覒摫饶鷱?，畢竟青出于藍勝于藍嘛！再說(shuō)我比爸、媽獨立得早也很正常，因為我爸、媽都是最優(yōu)秀的，您們無(wú)私地把我放在您們的肩膀上，我就是再矮也是很高的。 ’你經(jīng)常這樣說(shuō)再加上你平時(shí)的表現，你不就能獨立了嗎？”
土地爺一說(shuō)完，小旺己就樂(lè )了，馬上說(shuō)：“謝謝您，土地爺爺，我明白了?！闭f(shuō)完告別土地爺高高興興地回家了。
女兒的療愈
一個(gè)孩子的家長(cháng)
一、 四個(gè)月的地獄之旅
去年九月到今年一月，八歲的女兒病了，具體癥狀是每天不定期的劇烈眩暈有時(shí)伴有頭痛，我和妻子帶著(zhù)女兒四處求醫，均無(wú)顯效，醫院的診斷處理大致在前庭神經(jīng)元炎、梅尼埃氏綜合癥這兩個(gè)范疇內。整整四個(gè)月我和妻子的生活如在地獄，經(jīng)濟和精神的煎熬都非一言所能訴盡。詩(shī)曰：“廢池喬木猶厭言兵”就我來(lái)說(shuō)實(shí)在是猶厭言求醫之事也，實(shí)在是不堪回首！
求醫無(wú)果，各方面檢查都排除了明顯可能的病理原因，于是，我把求醫的目光轉向了心理方面，經(jīng)網(wǎng)友微笑介紹，認識了國家高級心理教練呂金龍老師，女兒真正的療治過(guò)程就此開(kāi)始。
二、 十分鐘的乾坤扭轉
一直到現在我都記得和呂老師第一次語(yǔ)聊的情景，當時(shí)因人在單位，我只能聽(tīng)不能說(shuō)。便飛快打的回家，打開(kāi)電腦接通耳麥，簡(jiǎn)單的陳述了孩子的癥狀和發(fā)病可能的心理誘因后，呂老師說(shuō)孩子頭痛頭暈是因為孩子潛意識不接受自己的父母，當時(shí)聽(tīng)后真如焦雷貫耳，是的，或許我一直都知道，只是不肯相信吧，一瞬間對孩子強烈的愧疚心理令我淚如雨下，作為父親令自己的孩子不接受自己我感到非常慚愧！呂老師告訴我要找孩子談話(huà)致歉，要孩子做回自己，整個(gè)談話(huà)不足十分鐘吧，心急如火的我就開(kāi)始抓緊著(zhù)手按呂老師說(shuō)的去辦了，我再不能忍受再也不能承受孩子這么痛苦下去了！
按照呂老師傳授的技巧和內容，我找女兒談話(huà)，我哭著(zhù)跟女兒道歉，懇求女兒原諒，告訴女兒做好她自己就是對父母最大的愛(ài)。。。。。。
接著(zhù)就是奇跡吧，女兒四個(gè)月以來(lái)經(jīng)多名專(zhuān)家療治不愈的眩暈消失了，我的寶貝乖乖悄悄地邁著(zhù)有點(diǎn)蹣跚的步子，又回到我身邊了。
三、 原愛(ài)
心理學(xué)的研究表明：孩子天生對父母有一種愛(ài)，為了維護自己的父母，孩子哪怕?tīng)奚约憾伎梢?。我感覺(jué)這種愛(ài)絲毫不比父愛(ài)母愛(ài)遜色，同樣的偉大。孩子是真正的小精靈。
我妻子失業(yè)已經(jīng)八年了，期間在家照顧哺育孩子，隨著(zhù)孩子長(cháng)大，尤其金融危機后，家中的經(jīng)濟壓力越來(lái)越大，我只是一名普通的公務(wù)員，僅靠一個(gè)人的收入無(wú)法維持家庭開(kāi)支，年復一年帶著(zhù)老婆孩子回家啃老更使得我的自尊心覺(jué)得受傷，一年來(lái)我鼓勵妻子積極尋找工作，八年失業(yè)，妻子的再就業(yè)的不易是可以想見(jiàn)的，私企環(huán)境較差適應壓力大，每每妻子帶著(zhù)一副疲憊和不快的面容回到家里，經(jīng)濟和就業(yè)成了敏感話(huà)題，倆人一說(shuō)起來(lái)就來(lái)氣，漸漸地很少紅臉的我倆開(kāi)始熱戰冷戰交替發(fā)生，最終一次總爆發(fā)了：誘因是孩子感冒，多服了一倍的太兒欣，本來(lái)孩子多服藥了，就處于比較驚恐的狀態(tài)，一路上又被妻子反復數落責備，我越勸她反倒數落的越厲害，一直討厭妻子回家沒(méi)好臉色的我終于按捺不住爆發(fā)了，很少動(dòng)手的我當孩子的面揍了妻子，然后帶著(zhù)孩子去醫院急診……
此后幾天年僅八歲的孩子就一直擔憂(yōu)驚恐，和她奶奶說(shuō)起我倆孩子就哭，怕我倆離婚，說(shuō)是自己不好害的……
再之后幾日，孩子因參加歌唱比賽，誤把作業(yè)本弄丟了，這原本是無(wú)心之失的小事，可是心里一直不痛快的我卻對孩子痛加責備，一副責令孩子找回作業(yè)否則決不罷休的架勢，一而再再而三的事件，孩子終于病倒了。
孩子發(fā)病誘因是孩子一再吃驚，然后孩子為我倆吵架自責，孩子試圖挽救她所認為的危機，再有家長(cháng)的一再指責對孩子發(fā)泄不良情緒使得原本非常優(yōu)秀的孩子不知道如何是好！
每次發(fā)病，孩子總向我道歉，問(wèn)我“爸爸，我是不是很煩??？”“爸爸我是不是你的累贅??？”或者小聲咕噥著(zhù)“我給你添麻煩了…….”思及寫(xiě)及于此我都實(shí)在無(wú)法控制自己的情緒。。。。。。
家長(cháng)的粗暴和彼此間的矛盾，使得孩子面臨巨大的心理危機，孩子生病期間經(jīng)常問(wèn)我一個(gè)關(guān)于落水救人的問(wèn)題，而孩子提供的答案是舍棄自己去救落水者，唉，我善良的寶寶啊，可惜，那時(shí)你的糊涂爸爸只覺(jué)得問(wèn)題壓力不詳和討厭，沒(méi)讀懂你的心思呀!我和你媽媽實(shí)在做的不咋地，害的你小小的心靈去承擔那么沉重的問(wèn)題，我們真的該向您道歉啊
四、 我愛(ài)嘔吐
孩子不再頭暈了，但接踵而來(lái)的一件事情仍然讓我束手無(wú)策，那就是孩子一看書(shū)就想嘔吐。本以為休養一下就會(huì )好，但許多天了依然如故，我不得不再次請教呂老師。為弄清原因，呂老師讓我晚上趁孩子睡著(zhù)的時(shí)候和孩子的潛意識對話(huà)。我照做了。
對話(huà)時(shí)我列舉了三個(gè)問(wèn)題：
一、是不是爸爸不好？
二、是不是媽媽有錯？
三、是不是不能接受自己復課后成績(jì)會(huì )差？
前兩個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，沉睡的孩子沒(méi)多大反應，當問(wèn)到第三個(gè)問(wèn)題時(shí)，我嚇了一跳，孩子忽然抬起頭睜眼看我，我以為是把孩子吵醒了，但孩子接下來(lái)倒頭又睡了。
問(wèn)題探明了，呂老師開(kāi)出了一個(gè)三段論的藥方：
一是先給孩子一個(gè)心理支持，創(chuàng )造一個(gè)安全交流的氛圍，告訴孩子爸爸愛(ài)她，可以和她共同面對和解決困難。
二是讓孩子看到孩子嘔吐對她有一些好處，從而讓孩子對癥狀能夠接納
三是讓孩子大聲喊：我愛(ài)嘔吐。
出于慎重，我思考準備了好幾天，大致想通道理后我照做了。
結果是有如神助！第二天當我下班推門(mén)進(jìn)屋的時(shí)候，看到我的寶貝正坐在書(shū)桌上溫書(shū)呢，上帝呀，我該怎么感謝你的恩典呢？！我悄悄地關(guān)上門(mén)，喜極而泣！
孩子嘔吐的療治從探明原因到設法處理頗經(jīng)歷了些曲折，從探問(wèn)到療治，呂老師動(dòng)了不少腦子。
女兒骨子里應是很要強的，她習慣了在學(xué)校和班級的優(yōu)秀狀態(tài)，一下子很難接受因為長(cháng)期耽誤上課所帶來(lái)后果。
我一直習慣了孩子乖乖女的形象，一下子很難把她和要強要好聯(lián)系起來(lái)，小家伙其實(shí)是一直在默默努力的，只是我這個(gè)坐享成果的爸爸太想當然了，不曉得孩子有多要好。
整個(gè)療愈過(guò)程，每每的意外的效果，讓我感覺(jué)自己像個(gè)莽漢一樣不知所措，現在反思，那段時(shí)間，我們確實(shí)很大的危害了孩子的心理健康，其程度比我們估量的要重。
五、 復課
孩子康復了，耽誤了四個(gè)月的課，是繼續跟班還是留級？這讓我很費斟酌，孩子很努力很聰明，總覺(jué)的孩子經(jīng)過(guò)努力可以跟上課，我的家人也這么認為，我妻子除外。于是我堅持己見(jiàn)，提出讓孩子繼續跟班，然后讓妻子辭職照顧孩子到孩子完全恢復正常的方案。遺憾的是我依然過(guò)于想當然了，當我提出看下孩子的寒假作業(yè)時(shí)，孩子忽然表現的驚慌失措，并且跑到廁所里做嘔吐?tīng)?。四個(gè)月的課一個(gè)寒假補起 易呢，何況中間還有過(guò)年，孩子對跟不跟上班是沒(méi)有多大把握的。后來(lái)妻子偷偷告訴我孩子是傾向于留級的。于是我再次請教呂老師，呂老師說(shuō)比較輕松地方案才好。當時(shí)我還不太能夠接受呢，現在想來(lái)，我太主觀(guān)了。
最終，我尊重了孩子的意見(jiàn)，讓孩子留級了。當我這樣做時(shí)，我才發(fā)現這確實(shí)是個(gè)比較符合現實(shí)的方案，一方面孩子學(xué)起來(lái)比較輕松，另一方面妻子花了一年才穩定下來(lái)的職位保住了，家里的經(jīng)濟壓力也減輕許多。我不知道自己怎么會(huì )這么蠢，妻子和孩子都比我聰明的多。
這期間，我家開(kāi)起了談心會(huì )，孩子和我們都彼此交換意見(jiàn)，對彼此不妥的行為提出意見(jiàn)，我妻子現在回到家再也不繃著(zhù)臉了。家庭氛圍開(kāi)始變的較為輕松和諧。
六、 接納
我發(fā)現，每當我能冷靜下來(lái)接納孩子的現狀時(shí)，我會(huì )把問(wèn)題處理的比較好，接納而不是主觀(guān)，這是多么的重要，接納孩子，你就不會(huì )犯想當然的錯誤。
孩子上課了，要求我每天去接她。（留級對孩子本身就是一個(gè)比較大的挫折，何況孩子還沒(méi)完全康復就上戰場(chǎng)呢，當然需要父母的支持，我這個(gè)爸爸也不知道是怎么當的，這些還是呂老師告訴我后，我才看的比較清晰，才做到有比較到位的心理準備）第一天上課，出現了個(gè)很有趣的事，為鼓勵孩子，我告訴孩子珍珠到哪里都會(huì )發(fā)光，但孩子卻問(wèn)我：“爸爸，我要不是珍珠怎么辦，我要只是個(gè)小貝殼呢？”，我說(shuō):“孩子，你無(wú)論是什么只要是做你自己，爸爸都會(huì )好喜歡的，是小貝殼也很好看啊”頭一個(gè)月是很辛苦，由于在單位走上領(lǐng)導崗位，我非常忙，往往開(kāi)著(zhù)會(huì )就得跑去接孩子了，還好我堅持下來(lái)，漸漸地孩子開(kāi)始表示自己回來(lái)就可以了不需要再接了，我暗暗高興，知道孩子在一步步鞏固著(zhù)自己的康復，并往前邁步了。朋友們，其實(shí)孩子要的不多，只要給予適當的陽(yáng)光雨露他們就會(huì )好好長(cháng)大的。
七、 你也該包容包容爸爸
孩子復課期間發(fā)生了一件事情：因為單位忙，我本來(lái)答應上午去接孩子的卻沒(méi)做到，然后我電話(huà)說(shuō)下午去接孩子，卻臨時(shí)又有事情依然沒(méi)做到，晚上因為工作關(guān)系喝了些酒，孩子又要求我幫她練下腰，我當時(shí)頭暈的難受，就說(shuō)酒醒了再幫你，然后孩子不高興了，說(shuō)我失信，，我只好暈暈乎乎不情不愿的去幫孩子了。第二天孩子就給了個(gè)樣看，賴(lài)床上不起來(lái)，說(shuō)自己腦袋暈暈忽忽。我當時(shí)又怕又氣，（我其實(shí)早被孩子的事弄的心驚不已了，最怕孩子某天早晨醒來(lái)忽然重復以前的癥狀）好說(shuō)歹說(shuō)孩子去上學(xué)了。
事后清楚，小家伙在跟我鬧情緒呢。于是就找孩子談話(huà)，首先就我失信的事道歉，然后告訴孩子其實(shí)爸爸作為成人，也有很多不得不做的事情，就像爸爸可以包容孩子的過(guò)失一樣，也提出讓孩子包容爸爸，談話(huà)后感覺(jué)自己心氣順了好多，孩子也能夠接受。
就這么的吧，孩子慢慢越來(lái)越順了，又拿了一次全班第一回來(lái)，除非特殊情況，孩子不再要求我接送了。因為孩子學(xué)習比較輕松，我就安排孩子去學(xué)跳舞了，主要是讓孩子有地方去玩吧，另外小家伙長(cháng)期休養也有些偏重了，呵呵。
一個(gè)戒掉網(wǎng)癮的青年的自白
鞏勝男
他曾經(jīng)自閉、厭學(xué)、沉迷網(wǎng)絡(luò )不能自拔；他曾經(jīng)叛逆、不孝，令相依為命的母親傷心欲絕；他曾經(jīng)早戀、同居，試圖尋找渴望已久的愛(ài)情……母親罹患絕癥的現實(shí)和對他的永不放棄的愛(ài)，終于讓他幡然醒悟，回到人生正確的軌道上來(lái)。
(起因)
厭學(xué)、網(wǎng)癮、早戀、不孝……無(wú)論孩子出現哪一種情況，都足以令父母痛心疾首。然而，這種種青春期叛逆的表現卻都在佟偉（化名）身上發(fā)生過(guò)。
佟偉今年21歲，是南方某大學(xué)一年級的學(xué)生。在他9歲的時(shí)候，父母離異，佟偉跟著(zhù)媽媽生活。單親家庭的無(wú)奈、媽媽的脆弱和脾氣暴躁，讓佟偉感到深深地自卑，他開(kāi)始猜忌、多疑，與同學(xué)之間漸漸疏遠，學(xué)業(yè)也荒廢 了。佟偉的自我封閉在初中時(shí)期達到頂點(diǎn)，他曾經(jīng)一年多時(shí)間都沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)過(guò)話(huà)。在生活沒(méi)有目標的時(shí)候，他像許多同學(xué)一樣迷上了網(wǎng)絡(luò )游戲，從此不能自拔。即使 媽媽罹患絕癥的時(shí)候，他仍然沉溺在網(wǎng)絡(luò )虛擬的空間里尋找活著(zhù)的意義和所謂的愛(ài)情，網(wǎng)戀、同居、失戀……生活陷入一片混亂狀態(tài)。當周?chē)械娜硕颊J為他不可 救藥的時(shí)候，唯有他的媽媽始終沒(méi)有放棄，終于在一家心理咨詢(xún)中心的幫助下，把佟偉從錯誤的人生道路上拉回到正確的軌道上來(lái)。
日前，記者通過(guò)電話(huà)和網(wǎng)絡(luò )與遠在南方就讀的佟偉取得了聯(lián)系，他欣然向記者講述了自己12年來(lái)所走過(guò)的成長(cháng)歷程。
記憶深處
人生路上，還是要向前看的
自閉少年不思進(jìn)取
父母離婚的時(shí)候我只有9歲， 還不懂得太多的事情。父母離婚對我的影響并不像別人想象的那樣，給孩子造成心理陰影什么的，對我來(lái)說(shuō)，這件事帶來(lái)的變化就是爸爸再也不回家了，如此而已。真正對我造成影響的，是離婚之后媽媽的情緒?；橐銎屏褜寢寔?lái)說(shuō)是個(gè)沉重的打擊，每天她除了照顧我的生活，更多的時(shí)候就是對著(zhù)電視機流淚，這讓我很反感，覺(jué)得大人真是太不堅強了。
媽媽的脾氣也變得很暴躁，動(dòng)不動(dòng)就生氣。我不好好學(xué)習了，她生氣；我動(dòng)作慢了，她生氣；我說(shuō)話(huà)提到爸爸，她更生氣。媽媽生氣的時(shí)候就會(huì )對我大吵大嚷，狠狠地批評我，把我罵得再也不敢出聲音。于是我就一個(gè)人玩兒，玩兒文具盒，玩兒手指頭，可是媽媽看見(jiàn)我不好好寫(xiě)作業(yè)，又會(huì )罵我。
父母離婚對我的另一個(gè)影響，就是周?chē)瑢W(xué)看我的眼光。小學(xué)的時(shí)候，同學(xué)年紀都小，口沒(méi)遮攔，想什么說(shuō)什么，就有人跑來(lái)問(wèn)我：“佟偉，你爸和你媽是離婚了嗎？ 你是不是沒(méi)有爸爸了？”我不知道該怎么回答，忽然之間就感到比別人矮了半截，抬不起頭來(lái)了。同學(xué)嘲笑我，我就跟他們打架，有一次，我一個(gè)人打五個(gè)，居然打贏(yíng)了，但大家從此就開(kāi)始疏遠我，我也漸漸成了老師眼中的“問(wèn)題學(xué)生”，在這種情況下，我怎么還有心思學(xué)習呢！大概就是從那時(shí)候起，我開(kāi)始走向自閉。
上了初中以后，情況沒(méi)有絲毫改變。在同學(xué)眼里，我是個(gè)沉默寡言、反應遲鈍的人，和我說(shuō)話(huà)說(shuō)不到一塊兒，我又特別多心，有人開(kāi)句玩笑，我都敏感地認為他是成心 針對我的。那時(shí)候我的身體也開(kāi)始發(fā)胖，當時(shí)不知道為什么，后來(lái)我才在一本書(shū)里看到，沒(méi)有安全感的人就容易發(fā)胖，因為心理影響了內分泌失衡。形象不好更加重 了我的自卑，我變得很多疑，只要同學(xué)湊在一起說(shuō)點(diǎn)兒悄悄話(huà)，我就會(huì )認為他們在議論我，恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去！
我把自己完全封閉起來(lái)了，整個(gè)初二一個(gè)學(xué)年里，我居然連一句話(huà)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)，在老師和同學(xué)眼里，我幾乎就是一個(gè)零，一個(gè)不存在的隱形人。我根本無(wú)心學(xué)習，整天遲到，上課就趴在桌子上睡覺(jué)，睡不著(zhù)的時(shí)候，就呆呆地看著(zhù)窗外。在我的印象里，初中時(shí)期的很多記憶，就是窗外一片灰蒙蒙的天、靜悄悄的操場(chǎng)……根本毫無(wú)快 樂(lè )可言。
媽媽對我的沉默和不思進(jìn)取，當然是暴跳如雷，她對我的責罵越來(lái)越厲害。我媽罵起我來(lái)非常狠，她會(huì )把我貶得一無(wú)是處，讓我覺(jué)得自己就是一個(gè)廢物，活著(zhù)都多余?，F在我明白了媽媽那是恨鐵不成鋼，但以前的我根本無(wú)法理解。媽媽的責罵讓我對一切都失去了信心，自己就看不起自己，后來(lái)，我對媽媽的暴怒和斥責都變得麻木了?？墒侵锌记?，媽媽的一句話(huà)卻深深刺激了我。
初中臨畢業(yè)前，第一次摸底考試，我只考了210分， 這個(gè)分數畢業(yè)都夠戧，老師通知我媽說(shuō)讓我不用去學(xué)校了，我媽急了，回家就點(diǎn)著(zhù)我的腦門(mén)數落我。媽媽最后流著(zhù)淚說(shuō)：“你知道你爸爸為什么不要你嗎？就因為知道你不是個(gè)學(xué)習的材料！”這話(huà)對我的刺激太大了，爸爸的離去一直是我的心結，我真的很在意爸爸對我的愛(ài)，我從來(lái)不說(shuō)但我心里很在乎，我不愿意承認爸爸和媽 媽離婚是因為我不好！于是，在媽媽花錢(qián)請來(lái)的各科家教的監督下，我開(kāi)始了瘋狂地補習。一個(gè)多月后，我居然以497分的成績(jì)考上了本市一家藝術(shù)類(lèi)高中。
陷入虛擬網(wǎng)絡(luò )不能自拔
進(jìn)了這所高中后我才知道，我是班里文化課分數第一名。這讓我有些沾沾自喜，中考的成功讓我對自己恢復了信心。我決心“從現在開(kāi)始，做個(gè)好學(xué)生”?？墒?，周?chē)沫h(huán)境卻讓我很快放棄了這個(gè)念頭。
藝術(shù)類(lèi)高中的學(xué)生都不大重視文化課，卻都沾染了幾分“藝術(shù)氣質(zhì)”，不拘小節、呼朋喚友。上高中對我是個(gè)新的開(kāi)始，因為我有了幾個(gè)好朋友，這令我很高興，也很珍惜。我和幾個(gè)好哥們兒整天混在一起，大家一起逃課，一起吃飯喝酒，一起去網(wǎng)吧。
網(wǎng)吧真是個(gè)好地方，網(wǎng)絡(luò )更是一個(gè)神奇無(wú)比的東西。我還記得第一次去網(wǎng)吧的時(shí)候，看著(zhù)同學(xué)輕車(chē)熟路地登錄網(wǎng)絡(luò )游戲，一個(gè)個(gè)玩得酣暢淋漓，我都傻眼了，從來(lái)不知道還有這么好玩兒的東西。等我學(xué)會(huì )了玩網(wǎng)游之后，我才真正體會(huì )到了它所帶來(lái)的樂(lè )趣。
網(wǎng)絡(luò )游戲之所以吸引人就在于它的不真實(shí)性，無(wú)論在現實(shí)中有什么煩惱，一進(jìn)入網(wǎng)游就可以把現實(shí)里的煩惱全部拋到腦后。在我眼前的只有一個(gè)博大的虛擬空間，我可 以根據自己的喜好建立一個(gè)虛擬的人物，給他起名字，決定他的身份，為他配備武器，指揮他的一切動(dòng)作。在網(wǎng)絡(luò )游戲里，我自己以另一種方式出現，這個(gè)“我”不 再是個(gè)一無(wú)是處的廢物，不是媽媽眼中的不孝子，也不是老師眼中的刺兒頭，這個(gè)“我”是個(gè)所向披靡的勇士，會(huì )武功，有本領(lǐng)，甚至還能一呼百應，隨著(zhù)游戲的深 入，“我”還能一步步升級，獲得更好的武器和更多的尊重。這種感覺(jué)真是太棒了！
迷上了網(wǎng)絡(luò )游戲之后，我的眼前仿佛打開(kāi)了另一個(gè)世界，一個(gè)能給我安全感、成就感的世界。我很快就陷了進(jìn)去，那種吸引力是我無(wú)法抗拒的。我不知道那叫不叫“網(wǎng) 癮”，但我后來(lái)真的離不開(kāi)它了，感覺(jué)我的生活好像被什么東西套住了一樣，它開(kāi)始左右我的思想，眼前經(jīng)常出現一些假象，恍惚覺(jué)得自己變成了游戲里的人物，能 蹦起老高，還會(huì )飛，這種感覺(jué)其實(shí)也挺可怕的，讓人分不清楚虛幻和現實(shí)。
我也想過(guò)要擺脫網(wǎng)絡(luò )，可是越想離網(wǎng)吧遠點(diǎn)兒，就越不由自主地要走進(jìn)去，像有只無(wú)形的手拉著(zhù)我一樣，后來(lái)干脆就不再抗拒了。不久，媽媽也發(fā)現了我逃課去網(wǎng)吧的 事情，自從有一次把我從網(wǎng)吧里逮回家以后，媽媽就每天都盤(pán)問(wèn)我“是不是又去網(wǎng)吧了？”然后免不了又是一番責罵，無(wú)非就是那些話(huà)，我是她的唯一希望啦，我怎 么這么不爭氣啦，我怎么干啥啥不行啦……每當這時(shí)候，我就強烈想玩網(wǎng)絡(luò )游戲中那個(gè)可以叱咤風(fēng)云的“我”。
有一次，媽媽又對我進(jìn)行了一次口頭教訓，我不知哪來(lái)的火氣，順手拎起一個(gè)塑料凳甩了過(guò)去，凳子脫手的剎那，我看見(jiàn)媽媽驚恐的眼神，手上不禁一偏，凳子隨著(zhù)咣 當一聲響，在門(mén)上砸出了一個(gè)大窟窿。媽媽顯然被我嚇住了，我梗著(zhù)脖子一摔門(mén)離開(kāi)了家，從此我開(kāi)始通宵待在網(wǎng)吧里，累了就去同學(xué)租的房子里住，不再回家了。
網(wǎng)絡(luò )帶來(lái)了懵懂的愛(ài)情
上網(wǎng)對我來(lái)說(shuō)，完全就是一種逃避，逃避現實(shí)中的種種煩惱，逃避媽媽痛心疾首絕望的眼神。其實(shí)在我心里還是很在意我媽媽的，畢竟我們母子倆相依為命，媽媽一個(gè) 人撫養我很不容易，生活上從沒(méi)虧待過(guò)我，就是眼看著(zhù)我不學(xué)無(wú)術(shù)混日子，她也從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)我。只是她的歇斯底里真的讓我受不了，她那些無(wú)情的責罵總能剝去 我最后的自尊，讓我恨不得死去。
我上高二那年，媽媽脖子上長(cháng)了幾個(gè)疙瘩，疙瘩越長(cháng)越大，還疼痛難忍。我問(wèn)過(guò)媽媽?zhuān)瑡寢屨f(shuō)沒(méi)什么事，我也就沒(méi)再放在心上。我依然每天住在外面，和我的那些朋友 在一起，白天在課堂上，我們就呼呼大睡，有時(shí)候干脆就逃課出去上網(wǎng)，沒(méi)錢(qián)了，我們就去學(xué)校找同學(xué)“借”。就是找個(gè)好欺負的同學(xué)，把他叫出來(lái)，擼起袖子說(shuō)：“哥們兒沒(méi)錢(qián)了，想跟你借點(diǎn)兒錢(qián)?！睂Ψ胶ε掳ぷ?，只能不情愿地把錢(qián)掏出來(lái)，我們拿了錢(qián)直接就去網(wǎng)吧。當然，“借”的這些錢(qián)是從來(lái)不還的。
日子每天就這樣過(guò)，居然也平安無(wú)事。那是個(gè)相當自由、混亂、頹廢的時(shí)期，沒(méi)有時(shí)間的概念，沒(méi)有成績(jì)單，也沒(méi)有未來(lái)。
一天晚上，一位和媽媽要好的阿姨在網(wǎng)吧里找到了我，她把我叫出來(lái)，眼神復雜地看著(zhù)我說(shuō)：“你媽媽脖子上長(cháng)了瘤你知道嗎？”我不情愿地點(diǎn)點(diǎn)頭，思維還沉浸在CS（一種網(wǎng)絡(luò )游戲）激烈刺激的槍?xiě)鹩螒蛑小?br> “那你知道你媽媽得的是什么病嗎？”我搖搖頭。
“是淋巴癌……”我蒙了，腦子里嗡嗡直響，第一個(gè)念頭就是：“媽媽要死了?！蔽野l(fā)瘋一樣跑回家，躲起來(lái)偷偷哭了一場(chǎng)。我知道媽媽得這個(gè)病都是被我氣的，這么多年來(lái)，我習慣了和媽媽對著(zhù)干，頂撞她，甚至摔東西……現在媽媽竟然真的得了絕癥，我才知道自己是多么在乎她！
媽媽做過(guò)手術(shù)后，我告訴自己，一定要痛改前非，一定要好好學(xué)習，要讓媽媽高興?？墒钦労稳菀啄?，老師講的東西我一個(gè)字也聽(tīng)不懂，對著(zhù)書(shū)本眼前全是游戲里的畫(huà) 面，我越想學(xué)好，就越覺(jué)得自己無(wú)能，越是做不好，就越是恨自己。媽媽說(shuō)的對，我就是一個(gè)廢物！三天后，我對自己失望透頂，又重新回到了網(wǎng)吧。
網(wǎng)絡(luò )吸引我的另一個(gè)原因是我以為那里有我渴望的愛(ài)情?；蛟S是因為家里得不到我想要的溫暖吧，我很想能有一份屬于自己的愛(ài)。初中的時(shí)候，我就喜歡過(guò)班上的一個(gè)女生，她曾是我生活中唯一的亮色。上高中后，我也交過(guò)好幾個(gè)所謂的女朋友。后來(lái)，我在網(wǎng)上認識了一個(gè)女孩兒，她比我大兩歲，是個(gè)大學(xué)生。我和她聊了很多自 己的事情，她不但不會(huì )瞧不起我，反而同情我、鼓勵我，讓我渴望被愛(ài)的心備受安慰。很快我們就走出網(wǎng)絡(luò )在現實(shí)中戀愛(ài)了。我借了同學(xué)的房子，和這個(gè)女孩兒同居 了，像一對成年人一樣過(guò)日子，那一個(gè)月里，我暫時(shí)忘掉了自己的煩惱和媽媽的病。但是好景不長(cháng)，女孩兒的家里發(fā)現了我們的事，逼著(zhù)她和我斷絕了來(lái)往。失戀的我喝得醉醺醺地回到家，又哭又笑又鬧，吐得一塌糊涂。不明所以的媽媽只能看著(zhù)我流淚，一直陪我到天亮。
脫胎換骨找回自己
那一年高考，我的落榜是意料之中的事情。多年來(lái)我懶散慣了，高考那天我也像平常一樣遲到，被拒絕進(jìn)入考場(chǎng)。不讓進(jìn)就算了，我轉身就進(jìn)了網(wǎng)吧。當我的同學(xué)們在考場(chǎng)上為未來(lái)奮戰的時(shí)候，我卻沉浸在虛幻的網(wǎng)絡(luò )游戲里廝殺。
說(shuō)到底，我最應該感謝的還是我苦命的媽媽?zhuān)瑹o(wú)論我墮落成什么樣子，她都不曾放棄過(guò)我。為了我的后半生，她為我做了太多太多，可以說(shuō)什么辦法都試過(guò)了，可我卻 依然我行我素。復讀那年，有一天，家里來(lái)了客人，媽媽說(shuō)是她的朋友。有一位呂叔叔主動(dòng)和我聊天，看見(jiàn)我畫(huà)的畫(huà)，他很高興地對我說(shuō)：“你畫(huà)畫(huà)不錯啊，能不能送我一幅畫(huà)？”我吃驚之余，有些不敢相信，但還是不由自主地答應了?？墒?，我拖了很久都沒(méi)有畫(huà)，因為我知道自己根本畫(huà)不好，我連自己有多久沒(méi)有拿過(guò)畫(huà)筆都記不清了。
不過(guò)，呂叔叔以后就經(jīng)常來(lái)家里做客，和我聊天。后來(lái)我才知道，他是媽媽為我請來(lái)的心理疏導老師。但他從來(lái)不像別人一樣，滿(mǎn)嘴說(shuō)些“怎么做對、怎么做不對”，而是妙趣橫生地給我講各種小故事，讓我自己從中領(lǐng)悟一些人生的道理。我不知不覺(jué)被他的話(huà)吸引了，漸漸放松了抵觸情緒，并且開(kāi)始嘗試思考自己的現在和將來(lái)。憑良心說(shuō)，有誰(shuí)愿意一輩子這樣渾渾噩噩地過(guò)日子呢，讓人家在背后瞧不起，把我看成另類(lèi)，對我嗤之以鼻我也不好受。只是我自己無(wú)力改變。
但呂叔叔卻一點(diǎn)一點(diǎn)讓我開(kāi)了竅，開(kāi)始愿意把自己的事情和想法說(shuō)出來(lái)，那段時(shí)間我特別想傾訴，毫無(wú)保留地傾訴。說(shuō)出來(lái)之后，我感到無(wú)比輕松，心里好像做了一個(gè) 大掃除一樣，變得敞亮起來(lái)。在呂叔叔的鼓勵下，我重新拿起了高中課本，那時(shí)候，距離第二次高考只有三個(gè)月的時(shí)間了。我很懷疑自己的能力，但呂叔叔說(shuō)：“你中考前曾經(jīng)成功過(guò)，那次你用了一個(gè)月的時(shí)間?，F在你有三倍的時(shí)間，我相信你能成功?！?br> 我決定背水一戰，開(kāi)始不眠不休地補習高中三年的課程，每天只睡幾個(gè)小時(shí)，困了就喝咖啡提神。這期間，媽媽在呂叔叔的影響下，也一改往日的態(tài)度，再也不對我發(fā) 脾氣了，而是給我許多默默的支持和關(guān)懷。家里出現了久違的祥和氣氛，讓我感覺(jué)到了家的溫馨。我帶著(zhù)一種近乎感恩的心全力和時(shí)間賽跑。
可是，命運也許真的要懲罰我一下，當我鼓足勇氣充滿(mǎn)信心地走進(jìn)考場(chǎng)時(shí)，卻陰差陽(yáng)錯地記錯了英語(yǔ)考試的時(shí)間，結果，足足40分的選擇題我沒(méi)來(lái)得及涂答題卡。走出考場(chǎng)，我連死的心都有。
最終，我被南方一所知名大學(xué)錄取了，所有的努力總算沒(méi)有白費。拿到大學(xué)錄取通知書(shū)的時(shí)候，媽媽喜極而泣，我更是百感交集，掩面痛哭?；诤?、委屈、傷心、喜 悅、欣慰……各種情感一起襲來(lái)，甚至還有一絲悲涼。這一張薄薄的紙對于我的分量太重了，我覺(jué)得自己好像重新活了一回，過(guò)去的一切終于像書(shū)頁(yè)一樣翻過(guò)去了， 從此，我和過(guò)去那個(gè)迷惘、頹廢的我徹底告別了。
兒子現在令我驕傲
佟偉的媽媽
佟偉小時(shí)候是個(gè)特別乖巧的孩子，特別可愛(ài)。他長(cháng)大以后我常常想：“要是兒子能再回到小時(shí)候的樣子該多好！”前些年我真的想不明白，佟偉怎么會(huì )變化那么大？他 怎么變成了那個(gè)樣子？在他最糟糕的時(shí)候，我真的已經(jīng)快要絕望了，眼看著(zhù)他整天毫無(wú)目標地混日子，我真不知道他以后該怎么生活。萬(wàn)般無(wú)奈之下，我找到了一家 心理咨詢(xún)中心。自從咨詢(xún)中心的呂老師開(kāi)始對佟偉進(jìn)行心理疏導以后，我欣慰地發(fā)現，兒子真的開(kāi)始變了，他不僅從網(wǎng)絡(luò )游戲中掙脫出來(lái)，憑著(zhù)自己的毅力考上了大學(xué)，還變成了一個(gè)特別孝順的好孩子。我幾乎不敢相信，兒子還能有令我驕傲的這一天！
以前，我不是個(gè)好媽媽?zhuān)敽⒆記](méi)有達到我的期望的時(shí)候，我會(huì )做的就只有嘮叨，不停地指責孩子，訓斥孩子，從來(lái)沒(méi)有鼓勵和肯定。這直接導致了孩子的自卑情緒， 他變得越來(lái)越消極，我們母子之間也形成了敵對狀態(tài)。嚴重的時(shí)候，只要我一說(shuō)他，佟偉隨手抓起一件什么東西就向我丟過(guò)來(lái)，即使是我得了這個(gè)病之后，他也仍然 自暴自棄。后來(lái)，我從咨詢(xún)中心的家長(cháng)培訓班中學(xué)會(huì )了與孩子溝通的正確方法，我這才懂得，教育孩子是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，做一個(gè)好家長(cháng)也要不斷學(xué)習。
我很想對天下所有的父母說(shuō)，無(wú)論孩子有多少缺點(diǎn)，無(wú)論他們走了多少彎路，永遠都不要放棄自己的孩子。如果我當初放棄了佟偉，我們母子倆一定不會(huì )有今天。
讓佟偉找回自信心
心理咨詢(xún)師呂金龍
佟偉可以說(shuō)是十幾歲青少年中的一個(gè)典型，這個(gè)時(shí)期的孩子容易出現的問(wèn)題幾乎都出現在了他的身上。佟偉的性格是比較典型的“社會(huì )活動(dòng)型”特征，他需要在社會(huì )活動(dòng)中獲得認可，需要通過(guò)別人的承認、支持甚至贊美來(lái)肯定自己的價(jià)值。但是，許多年來(lái)，他都沒(méi)能獲得這種認可。所以，在對他進(jìn)行疏導的時(shí)候，我要做的就是要 支持他、贊美他、鼓勵他，讓他找回自信心。
不過(guò)，青春期叛逆的孩子都對人有極強的戒備心，他們不會(huì )輕易敞開(kāi)心扉，所以我首先要讓他肯對我說(shuō)出心里話(huà)，只要打開(kāi)這把心鎖，后面的一切就都迎刃而解了。我 通過(guò)贊美提出請佟偉為我畫(huà)一幅畫(huà)，他找了很多借口拖了很久沒(méi)有畫(huà)，最后才說(shuō)了實(shí)話(huà)：“我怕畫(huà)不好?！庇辛诉@句心里話(huà)，后面的疏導就水到渠成了。佟偉很聰 明，領(lǐng)悟能力也很強，他內心里想做好孩子的愿望其實(shí)是很強烈的，所以他能夠有今天，都是他和他媽媽共同努力的結果。
很多家長(cháng)感覺(jué)教育孩子很失敗，其實(shí)就是沒(méi)有找到打開(kāi)孩子心鎖的鑰匙。家長(cháng)在面對孩子的缺點(diǎn)的時(shí)候，往往不能寬容對待，而是不停地指責、否定孩子，這只能讓心鎖越鎖越緊，最后完全封閉內心。當孩子感到家庭不能夠給他安全感的時(shí)候，他就會(huì )向外界轉移注意力，由此便引發(fā)了各種問(wèn)題。相反，無(wú)論孩子怎樣，家長(cháng)都能接受孩子，孩子才會(huì )接受家長(cháng)，家長(cháng)就可以在無(wú)形中正確地引導孩子，少走彎路。
記者手記
對佟偉的采訪(fǎng)，斷斷續續持續了將近4個(gè) 小時(shí)。無(wú)論是在電話(huà)里還是在網(wǎng)絡(luò )中，對自己的過(guò)去，佟偉用得最多的就是時(shí)下最流行的一個(gè)詞：郁悶。由于距離遙遠，記者沒(méi)能見(jiàn)到這個(gè)自稱(chēng)“很帥很酷”的男孩兒，但在他媽媽那里，記者看到了他從小到大的照片。小學(xué)時(shí)期的佟偉，是個(gè)靦腆乖巧但有些戒備的孩子，初中之后的他，面對鏡頭的眼神充滿(mǎn)了桀驁不馴，下彎的嘴角仿佛含著(zhù)一千個(gè)叛逆的理由。
但現在的他，是一個(gè)開(kāi)朗熱情的大學(xué)一年級新生，在全班乃至整個(gè)系里都有非常好的人緣，是班委會(huì )成員和學(xué)生會(huì )的干部，展現在他面前的是一個(gè)美好的未來(lái)?；厥走^(guò)去，佟偉毫不諱言，從前的那個(gè)自己讓他感到害怕，他甚至懷疑那個(gè)霸道、荒唐、墮落的佟偉真的是他自己?jiǎn)?？每當回想起自己曾?jīng)做過(guò)的事情，尤其是對媽媽的種 種，他都感到不堪回首。
“不過(guò)，人走在人生路上，還是要向前看的，過(guò)去的一切就讓它過(guò)去吧?，F在，我最在意的就是我的媽媽?！辟サ膵寢岆m然控制住了病情，但仍然有可能復發(fā)。獨自一人到了陌生的城市，佟偉更加深刻地體會(huì )到了媽媽對他無(wú)私的愛(ài)。只要有時(shí)間，他就會(huì )給媽媽打電話(huà)，說(shuō)笑話(huà)逗媽媽開(kāi)心。寒假回家時(shí)，還為媽媽帶回精心挑選的土 特產(chǎn)?！爸灰覌屔眢w健康，我愿意少活一半的歲月?！?br>相信拋卻過(guò)去的佟偉已經(jīng)真正成長(cháng)起來(lái)了，他開(kāi)始懂得該如何愛(ài)自己，愛(ài)身邊的人，如何面對今后的人生。但愿所有曾經(jīng)迷惘的孩子都能快快成長(cháng)起來(lái)，但愿成長(cháng)不需要再付出那么大的代價(jià)。
特別鳴謝如愿之家心理咨詢(xún)中心。
以上文章轉載自《城市快報》2006年4月2日
后記
本人是一個(gè)普通的心理咨詢(xún)師。在我的咨詢(xún)實(shí)踐中發(fā)現代溝對我們下一代的發(fā)展成長(cháng)影響真的很不好，我找到的方法就是給代溝加上孝的橋梁，有利于青少年的發(fā)展。我所寫(xiě)的是我這些年所總結的。希望能給大家一個(gè)借鑒，有利于祖國的未來(lái)青少年的發(fā)展。因此我用一年的時(shí)間，完成了孝經(jīng)的講解。希望讓更多的人從中受益。我所寫(xiě)的內容沒(méi)有版權。大家如果認為好，可以大量傳播。
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