對“經(jīng)典”的解釋是對經(jīng)典文本“意義”的深層理解和延伸解釋。意義表現了人與世界、人與社會(huì )、人與他人、人與自我的諸多復雜關(guān)系。文本是解釋者世界的一部分，傳統通過(guò)文本向人敞開(kāi)，人也通過(guò)理解而向文本敞開(kāi)自身的歷史性。理解經(jīng)典是經(jīng)典文本意義生成的過(guò)程，是一個(gè)不斷創(chuàng )新的理解過(guò)程。經(jīng)典文本的解釋存在兩個(gè)極點(diǎn)：文本一極、解釋者一極。把文本作為解釋中心可稱(chēng)之為“文本解釋”的客觀(guān)主義，而“主體解釋”標舉個(gè)體主觀(guān)的闡釋活動(dòng)不太注重文本原意，講求理解的創(chuàng )見(jiàn)，表現為解釋的主觀(guān)主義。
筆者對待經(jīng)典的態(tài)度是：盡可能地與原文本意或原解釋結論相符或趨近，同時(shí)闡發(fā)文本文化語(yǔ)境及其當代意義，從而使經(jīng)典文本產(chǎn)生某種程度上的意義增殖。一般而言，經(jīng)典文本體現在它作為一種召喚結構令后人不斷地加以理解和解釋?zhuān)肋h不能窮盡其深層意蘊。需要說(shuō)明的是，本文的分析方法是“文本細讀法”，我力求通過(guò)逐字逐句對經(jīng)典的解讀，盡可能接近經(jīng)典的原意，然后經(jīng)過(guò)內容闡釋而發(fā)掘出其中所隱含的重要的當代意義。
《禮記·大學(xué)》的“大學(xué)”，在先秦時(shí)代讀作“太（tài）學(xué)”，宋以后一般讀作“大（dà）學(xué)”?！洞髮W(xué)》并不是一本書(shū)，它是《禮記》中的第42篇?！抖Y記》是先秦的一本古籍，由西漢經(jīng)學(xué)家戴圣根據自己的見(jiàn)識，在加入一些文獻之后收集整理而成的一部總集，其中像《大學(xué)》、《中庸》等都并不是漢代的文獻，而是先秦的文獻?！抖Y記》意思就是對人們所應當遵守的禮節、儀式的記載。
（一）由“記”上升到“經(jīng)”
《禮記》最初的地位并不太高。一般而言，儒家經(jīng)典分成三部分。一是“經(jīng)”，也就是經(jīng)典、座右銘、指導思想、綱要等。二是“傳”，是對一些重大事件、重要人物的闡釋。三是“記”，僅僅是一種記載。在“經(jīng)”、“傳”、“記”中，“經(jīng)”最為重要，“記”屬于最末?！抖Y記》就屬于“記”，最初的地位不是很高。但到了東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄把《儀禮》、《周禮》和《禮記》“三禮”合并為“三禮經(jīng)”后，《禮記》就從“記”的地位上升到了“經(jīng)”的地位，變成了儒家的重要經(jīng)典。其中《大學(xué)》、《中庸》在宋代又成為儒家最重要的經(jīng)典之一?！洞髮W(xué)》、《中庸》由《禮記》中的兩篇，加上《論語(yǔ)》、《孟子》合成《四書(shū)》，到宋代成為與《五經(jīng)》并列的重要經(jīng)典，當然，這是一個(gè)漫長(cháng)的歷史演變過(guò)程。
從歷史上看，唐代韓愈就提出了以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，用《大學(xué)》中的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”思想；韓愈的學(xué)生李翱也推出了《中庸》學(xué)說(shuō)。他們開(kāi)始把《大學(xué)》、《中庸》提高到與“六經(jīng)”同等重要的地位。到了宋代，由于當時(shí)理學(xué)思想的需要，《大學(xué)》、《中庸》的“格物致知”、“修齊治平”和“中和”的處世思想進(jìn)一步受到重視，而這些又是同宋代大儒朱熹的努力密切相連。
朱熹在《大學(xué)》的開(kāi)篇之前有一段提示，而且是引用他人的話(huà)來(lái)說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)：子程子曰：“‘《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)。而初學(xué)入德之門(mén)也。’于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨賴(lài)此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”
“子程子曰”，前面那個(gè)“子”是老師的意思，后面那個(gè)程子的“子”是古代對男子的一種尊稱(chēng)。意思是說(shuō)，我的老師程頤說(shuō)了這樣一句話(huà)：《大學(xué)》是孔子留下來(lái)的書(shū)籍（但今天學(xué)界認為是孔子門(mén)生留下來(lái)的書(shū)籍），是“初學(xué)入德之門(mén)也”，就是最初開(kāi)始學(xué)習、讀書(shū)，進(jìn)行道德修養的入門(mén)讀物。接著(zhù)朱熹又說(shuō)，“于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者”——今天可以看到古人做學(xué)問(wèn)有一個(gè)先后開(kāi)端和總結的過(guò)程，而這個(gè)開(kāi)端很重要，“獨賴(lài)此篇之存。”《大學(xué)》正是進(jìn)入學(xué)問(wèn)的第一篇，叫“開(kāi)端入門(mén)之學(xué)”。其次讀《論語(yǔ)》和《孟子》，最后讀《中庸》。這樣，學(xué)習的人要沿著(zhù)《大學(xué)》所說(shuō)的次序去學(xué)習，眼界必然高，心境必然明。由于讀書(shū)是循序漸進(jìn)，最后達到道德修養的境界。由此可知，這個(gè)開(kāi)端是對學(xué)生的一個(gè)“提示”，表明了《大學(xué)》這本書(shū)的重要性，《大學(xué)》就是進(jìn)入廣闊思想精神域的第一站。
朱熹繼承并大大發(fā)揚了程頤的思想，將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起成為《四書(shū)》，還傾注了大半生的心血作《四書(shū)章句集注》。由于朱熹的貢獻，《大學(xué)》這篇短短的兩千字左右的論文就升華成為了一本重要的書(shū)。盡管它很短，但絕不能小看。因為朱熹說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規模。次讀《論語(yǔ)》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀(guān)其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙?！洞髮W(xué)》一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。”這就為人們指出了讀《四書(shū)》的先后順序，“宜先看”三字說(shuō)明《大學(xué)》集中體現了儒家的思想，是入門(mén)的重要的途徑。
經(jīng)過(guò)朱熹的努力，《四書(shū)》的經(jīng)典地位逐漸確立起來(lái)，并從此開(kāi)始風(fēng)行于世。元仁宗皇慶二年，即公元1313年，《四書(shū)》被官方定為科舉考試的教材。明朝永樂(lè )年間，官修《四書(shū)大全》并頒行天下，作為士子的標準讀本?？婆e考試又以它為出題的依據，并以朱熹的《集注》為標準答案。清代的康熙、乾隆皇帝都曾經(jīng)多次抬高《四書(shū)》的地位。從此以后，《四書(shū)》成為中國民間最普遍的讀本，深深影響了中國封建社會(huì )后期七百多年的讀書(shū)人。
（二）《大學(xué)》的作者
《大學(xué)》的作者，傳統的說(shuō)法是曾參。一般認為，《中庸》為子思所作，而在文筆上，《大學(xué)》還沒(méi)有《中庸》那么成熟，因此《大學(xué)》應早于《中庸》，所以，《大學(xué)》可能是曾參所作，或由其弟子加以補充。
曾參，字子輿，春秋末期魯國人，生于公元前505年。他和父親曾點(diǎn)都是孔子的得意弟子。他學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”的修養方法，世稱(chēng)“曾子”，后世尊稱(chēng)為“宗圣”。曾子以孝著(zhù)稱(chēng)，在《二十四孝》中“嚙指心痛”講的就是曾子的故事。曾子對母親非常孝順，少年時(shí)家境貧寒經(jīng)常上山打柴。有一天家里來(lái)了客人，母親不知怎樣招待客人，著(zhù)急中就咬自己的手指，曾子忽然感應而覺(jué)得心痛，感到母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速回家問(wèn)清情況，對客人以禮相待。曾參的孝與修身齊家的《大學(xué)》思想完全吻合、相得益彰，史料也證明《大學(xué)》的作者應是曾參。
朱熹說(shuō)：“大學(xué)之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。”這表明作為《四書(shū)》之一的《大學(xué)》與古代作為高等學(xué)府的大學(xué)，也就是太學(xué)，有著(zhù)密切的聯(lián)系。古代有大學(xué)這樣的教育機構，與大學(xué)相對的是“小學(xué)”。在中國古代一般是8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。所謂大學(xué)，就是長(cháng)大成人之學(xué)。今天的小學(xué)大學(xué)之間又增加了“中學(xué)”，所以現代人入大學(xué)一般是18歲。
“小學(xué)”的學(xué)習內容比較簡(jiǎn)單。朱熹說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應對進(jìn)退之節，禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數之文。”學(xué)習掃地和如何跟大人進(jìn)行對話(huà)，學(xué)會(huì )懂人倫禮貌懂進(jìn)退秩序。除此之外還要讀一些修身養性的兒童讀物，學(xué)會(huì )“射”（射箭），學(xué)會(huì )“御”（駕車(chē)），學(xué)習算術(shù)、書(shū)寫(xiě)等。
“大學(xué)”同“小學(xué)”在學(xué)習內容方面有重大的遞進(jìn)和提升。朱熹認為：“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節所以分也。”大學(xué)要做的就是“格”、“致”、“誠”、“正”、“修”、“齊”、“治”、“平”。一句話(huà)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
（三）《大學(xué)》的文化心理整合意義
在我看來(lái)，《大學(xué)》的思想影響了中國人千百年，但是在飛速發(fā)展的今天，在戰爭、災難、瘟疫和人的精神生態(tài)失衡的狀況下，《大學(xué)》中的格、致、誠、正、修、齊、治、平的儒家思想盡管有其歷史局限性，但其東方思想的光輝仍然透過(guò)歷史的迷霧而映射出來(lái)。
首先，儒家思想是對人的文化心理結構的一種塑型。因為儒學(xué)是向內心去發(fā)掘自己內心的“捫心自問(wèn)”，是進(jìn)行心靈的反省的“致良知”，是讓人拿出自己本真的知覺(jué)的精神醒悟。儒家并不是鼓吹讓人獲得千千萬(wàn)萬(wàn)的財產(chǎn)之后才變成一個(gè)偉大的人物，相反，儒家認為，顏回的高尚在于他于清貧之中對道的追求，清貧并不意味著(zhù)個(gè)體德行（道）的低矮。
其次，儒家思想強調尊重歷史，尊重教化，尊重道義，對今天而言意義重大。今天的社會(huì )是一個(gè)被西方中心主義慫恿的消費主義社會(huì )。在全球化中消費主義甚囂塵上，人人都想自己的生活變得更加富有。這有正義和合理之處，但消費主義是在超出個(gè)體支付能力的情況下，過(guò)分地向整個(gè)社會(huì )攫取，去獲得那些非禮之財、非義之財，以及自己永遠花不完的錢(qián)財，導致多少人因人性敗壞而鋃鐺入獄，使得多少人為此付出了生命的代價(jià)。在這一點(diǎn)上，清貧持重、堅持道義的儒學(xué)思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且很有必要將儒家的“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，嚴于責己、寬以待人的思想發(fā)揚光大。這對抵制過(guò)分的功利主義、拜金主義、享樂(lè )主義，以及過(guò)分的個(gè)人主義，都是大有好處的。
再次，儒家思想還特別強調了個(gè)體精神修養的重要性，這一點(diǎn)對于當今世界的和諧發(fā)展的意義不可低估。設想一下，哲學(xué)家說(shuō)“他人就是狼，他人就是地獄”。如果每個(gè)現代人都變成損他利己的人，對這個(gè)社會(huì )都瘋狂攫取肆意拿來(lái)，不勞而獲卻坐享其成，現代社會(huì )還有安寧之日嗎？因此，克制自己非分的欲望，去供奉一份公心、平常心，通過(guò)對自我內在精神美德的光大發(fā)揚，去做有利于這個(gè)世界和諧發(fā)展的事情，當然有其積極意義和正面價(jià)值，這些都體現出傳統儒家思想超越歷史的不可泯滅的價(jià)值。
最后，還應區分儒學(xué)思想中哪些是精華應該繼承，哪些是糟粕應該拋棄。大致上說(shuō)，儒家分成幾個(gè)階段，第一階段是先秦儒家又稱(chēng)為原始儒家，孔子、孟子思想，包括《大學(xué)》、《中庸》思想是其代表。先秦儒家思想中的健康、清新、平等對話(huà)的思想、“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的思想，以及“吾養吾浩然之氣”的思想，在今天仍然應該發(fā)揚光大，因為這對人類(lèi)整體都有重要意義。這其中就包含《大學(xué)》的作者曾參本人的誠信品德。據《韓非子·外儲說(shuō)左上》記載：曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也?？梢哉f(shuō)，“曾子殺小豬”的故事體現了先秦儒家質(zhì)樸清新的誠信思想，這種思想對后世中國人格完善和完成影響頗為深遠。
但是我們也注意到，儒家的兩漢“經(jīng)學(xué)”中，“經(jīng)”把儒家思想神圣化宗教化了，諸多問(wèn)題隨之出現。當一種有鮮活生命力的思想——原生態(tài)原創(chuàng )思想經(jīng)過(guò)組裝改裝之后，變成了一種適應當時(shí)政治需要的宗教性教化思想時(shí)，它錯綜復雜的問(wèn)題就不可避免地浮現出來(lái)。儒學(xué)思想也開(kāi)始僵化，而不再具有清新剛健的精神了。到了宋明以后，儒家又變成了帶有更多哲學(xué)意味的思想，成為很多知識分子所探討的“內圣外王”之學(xué)，并被官方化成為一套禁錮人性的觀(guān)念規范。在這種觀(guān)念規范的支配下，出現了一些偏激的和駭人聽(tīng)聞的現象，如魯迅所說(shuō)的“吃人”的封建禮教，還有像束胸、纏足、守寡（不能改嫁）等。這些消極方面在“五四”時(shí)期被大加撻伐。那么，這些消極方面是孔子、孟子的本意嗎？顯然不是。這些消極方面的出現有多重原因，但原始儒家包括孔子、曾子、孟子等，他們本來(lái)的意思是在于完善人性，而非戕害人性。將儒學(xué)發(fā)展中出現的各類(lèi)問(wèn)題都算在原始儒家的身上，無(wú)疑是偏頗的。
（四）《大學(xué)》的當代精神生態(tài)價(jià)值
《大學(xué)》雖然是古代儒家的思想，但在全球化的今天，依然有其不可忽視的當代價(jià)值?！洞髮W(xué)》是中國人文世界的精神土壤，對民族、國家和個(gè)體而言，《大學(xué)》的價(jià)值又非同一般。
現代“大學(xué)”主要強調的是人的全面發(fā)展，包括德、智、體等方面。古代中國的“大學(xué)”則主要強調對內在道德心性的開(kāi)發(fā)和完善，所以二者有區別。那么，這一側重內心完善的大學(xué)教育與現代大學(xué)并不是沖突對立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化時(shí)代重新閱讀先秦的經(jīng)典，重新審視儒家的思想、道家的思想，這不是發(fā)思古之幽情，而是說(shuō)明古代思想有其亙古常青的思想魅力。
全球化對東方是一個(gè)前所未有的挑戰。西方和東方對全球化有截然不同的理解。西方人認為全球化就等于同質(zhì)化，而同質(zhì)化就是整個(gè)世界完全一體化。但是，如果西方人或者是美國人的思想等同于全世界所有人的思想，美國人的娛樂(lè )方式、波普文化等于全世界各個(gè)民族的娛樂(lè )方式，西方的所有的思想、宗教都變成全球化，那么這個(gè)世界就因其單一性、同質(zhì)性而異?？菰锖头ξ?。但東方思想家認為，全球化應該有東方的價(jià)值和地位。由此，東西方的沖突就出現了。美國的一位思想家亨廷頓曾提出，21世紀將是基督教文明與儒家文明的沖突。而中國就是儒家文明的代表。正是由于東方認為全球化應該有其差異性的維度，才讓西方人感到東方不再那么溫順，感到東方浩然之氣威脅到西方霸權主義。
實(shí)際上，思想文化觀(guān)念正在從沖突對話(huà)協(xié)商中走向融合和更高的文化境界。在我看來(lái)，全球化等于逐漸學(xué)會(huì )尊重差異性文化，并通過(guò)差異進(jìn)行對話(huà)和溝通而獲得更高的文化共識。這一良好愿望當然也遭遇到現實(shí)的挑戰。一個(gè)多世紀以來(lái)，國人對自我傳統的不信任，過(guò)去的經(jīng)典早已被排斥到邊緣，而西方的波普文化、行為藝術(shù)、解構思想已經(jīng)達到狂歡的地步了，進(jìn)入中國的流行文化更是變本加厲，經(jīng)典文化徹底邊緣化。盡管如此，但我們不能悲觀(guān)。不管是西方還是東方，只要它們原初產(chǎn)生的思想成果曾經(jīng)為人類(lèi)的思想史有過(guò)重要貢獻，為人類(lèi)精神的成長(cháng)提供過(guò)有益的精神營(yíng)養，就值得當代人尊重和不斷學(xué)習。
文明之所以得以傳承，一個(gè)很重要的原因是它能啟發(fā)當代人解決現實(shí)問(wèn)題。當今社會(huì )中有著(zhù)各種各樣的突出問(wèn)題。聯(lián)合國教科文組織向全世界公布了三個(gè)百分之一，情況可謂觸目驚心。第一個(gè)百分之一是精神病。在過(guò)去，精神病出現的幾率并不是很高，但現在卻是人類(lèi)的百分之一，這就意味著(zhù)在一百個(gè)人當中就有一個(gè)人精神不正常、精神失常、精神憂(yōu)郁。第二個(gè)百分之一更為可怕，一百個(gè)人當中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者。聯(lián)合國教科文組織指出，全世界已經(jīng)有六千萬(wàn)艾滋病和艾滋病病毒攜帶者，占人類(lèi)60億人口的百分之一。第三是自殺率百分之一。第一個(gè)百分之一還可以醫治，第二個(gè)百分之一連醫治都不可能，而第三個(gè)百分之一就是死亡本身。這些情況說(shuō)明了人們的生活方式精神存在方式出現了裂痕，我和他人、我和社會(huì )、我和世界、我和自我、精神和肉體的關(guān)系嚴重撕裂。為什么現代化現代性給予世界人們的承諾是人人幸福而過(guò)上美好的生活，卻出現整體分裂的三個(gè)百分之一？面對如此之復雜的問(wèn)題，人類(lèi)的精神需要真正的文化來(lái)療治，否則人類(lèi)今后賺得了整個(gè)世界，但是他失去了自己的靈魂，失去了自己真正的幸福感。
在這個(gè)意義上，我們有必要重新提出大學(xué)的意義問(wèn)題。大學(xué)的意義，古代和今天都在追問(wèn)。漢代的鄭玄說(shuō)：“大學(xué)者，以其記博可以為政也。”這是古代的看法，今天的人們也在探討大學(xué)的意義。清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦曾說(shuō)，“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也。”所謂“大師”就是指那些德高望重、學(xué)貫中西、眼光深邃，而且是面對整個(gè)世界毫無(wú)私心地把自己的知識貢獻出來(lái)，提升人類(lèi)的精神境界的大學(xué)者?？梢哉f(shuō)，現代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內在相通之處。當然，這種理想也遭遇到現實(shí)的問(wèn)題。今天的大學(xué)，學(xué)生空前增多，但是靈魂無(wú)根問(wèn)題、精神空洞問(wèn)題、精神缺鈣問(wèn)題，都值得我們深思。重新審視大學(xué)的意義，重新塑造大學(xué)精神就成為當務(wù)之急。
“學(xué)術(shù)者，天下之公器。”什么叫“天下”？什么叫“公器”？今天，我們有多少學(xué)者，有多少大學(xué)生心里邊還有“天下”這個(gè)詞？這難道不是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題嗎？在這個(gè)時(shí)候，重溫我們的經(jīng)典，中國經(jīng)典——《大學(xué)》的意義就鮮明地浮現出來(lái)。
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