不學(xué)禮，無(wú)以立。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言
其恕乎！己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
居處恭，執事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
過(guò)，則勿憚改。 不遷怒，不二過(guò)。 人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德，小不忍則亂大謀。巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必有言，有言者不必有德。 聽(tīng)其言而觀(guān)其行。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。 不患人之不己知，患不知人也。
知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè )，仁者壽。
是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)、不知老之將至云爾。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)?；匾膊桓钠錁?lè )。
賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道得之，不去也。 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。 夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀(guān)色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說(shuō)（悅)，說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。
君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
其使民也義。 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。 君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。 仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 士而懷居，不足為士矣！
知之為知之，不知為不知，是知也。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。
以文會(huì )友，以友輔仁。 君子欲訥于言而敏于行。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。 君子名之則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
應該說(shuō)，凡是對中國傳統文化稍有了解的人，都知道《四書(shū)》。它是《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》這四部著(zhù)作的總稱(chēng)。據稱(chēng)它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱(chēng)為《四子書(shū)》（也稱(chēng)《四子》），簡(jiǎn)稱(chēng)為《四書(shū)》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時(shí)南宋著(zhù)名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)，并匯集起作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀(guān)其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）朱熹著(zhù)《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》（《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》）時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代。
《四書(shū)》是公認的儒學(xué)經(jīng)典，它原來(lái)并不是一本書(shū)，而是由《論語(yǔ)》《孟子》這兩部書(shū)和《大學(xué)》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱(chēng)，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
作為儒家學(xué)派的經(jīng)書(shū)，《四書(shū)》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學(xué)認識論和方法論的集中體現。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無(wú)數先賢實(shí)踐的思考的結晶，至今讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱(chēng)是源遠流長(cháng)的民族文化精華。
毋庸諱言，《四書(shū)》中也夾雜著(zhù)一些先人的思想的局限，這些局限已成為我們今天建設社會(huì )主義政治文明和精神文明的包袱，這無(wú)疑是需要加以揚棄的。因此，我們應當抱著(zhù)去莠存良、古為今用的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習、加以適當的理解，將前人的智慧在現在的社會(huì )閃光。
《四書(shū)》之《大學(xué)》：《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著(zhù)名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為"四書(shū)"之首。
《四書(shū)》之《中庸》：《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也大體上相同的。不過(guò)，現存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內容為題了
《四書(shū)》之《論語(yǔ)》：《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)?？鬃樱ㄇ?font face="Times New Roman">551～前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng )始人，中國古代最著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復章節出現。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國時(shí)魏國何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。
《四書(shū)》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著(zhù)書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位!
曾子（前505～前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。生于公元前505年（周敬王十五年，魯定公五年），死于公元前435年（周考王五年，魯悼公三十二年），生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀(guān)，省身、慎獨的修養觀(guān)，以孝為本,孝道為先的孝道觀(guān)影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì )意義和實(shí)用價(jià)值，是當今建立和諧社會(huì )的豐富思想道德?tīng)I養。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩共稱(chēng)為五大圣人。
曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著(zhù)稱(chēng)。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養）”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開(kāi)元二十七年（７３９年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。元至順初年，加封為“郕國宗圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“宗圣”。在山東省濟寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）。
曾姓后裔均把曾參作為自己的開(kāi)派祖先。
聯(lián)系客服
