- 用“誠”去最大限度地追求物質(zhì)利益，我們的生活還有什么“誠信”可言？
包曉光話(huà)題《中庸之道——誠》 “誠”是以儒家文化為核心的中國傳統文化的重要范疇?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“誠，信也。從言，成聲?！罢\”為形聲字，以“言”為形旁，表其意；以“成”為聲旁，表其音?！把浴笔菚?huì )意字，主要是告祭之意，是指在對祖先、神的告祭活動(dòng)中不能有絲毫的欺蒙和褻瀆之心，必須處于一種虔誠的心理狀態(tài)?！罢\”的意義主要是在“言”字的基礎上衍生出來(lái)的，如《尚書(shū)·太甲》中：“鬼神無(wú)常享，享于克誠”。 因此，虔誠、真誠、真實(shí)不妄是“誠”的本來(lái)意義。
《中庸》曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也?！薄罢\”是真實(shí)無(wú)妄，是人人天然而有的本性。既然“誠”是“天之道”，人就應該追求“誠”?！罢\者”是圣人，“誠之者”是賢人。 賢人學(xué)得至誠，即是圣人，凡事能夠“不勉而中，不思而得，從容中道”。所以，儒家重視“誠”。
“誠”是真實(shí)無(wú)妄，而“信”是人的真誠本性在處事待人中的表現?！靶拧笔恰皬娜搜浴?，也就是說(shuō)話(huà)要算數，要說(shuō)到做到。儒家非常重視誠信?！墩撜Z(yǔ)·衛靈公》：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？’”現在可以說(shuō)是誠信危機，許多人在欺騙別人，許多人都知道別人在欺騙，所以搞得不敢相信別人的話(huà)，所以搞得許多人都行不通。所以，要想行得通，就得做到誠信。
孔子特別強調“信”。在《中庸》篇里，孔子告訴哀公，辦政治要實(shí)行“五達道”，“五達道”就是“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也?！薄拔暹_道”也就是儒家所說(shuō)的五倫，是五種基本的人際關(guān)系：夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系和君臣關(guān)系。在這五倫中，夫妻關(guān)系是最親密的關(guān)系，也是最基本的關(guān)系。大道之源發(fā)端于夫婦，由夫婦關(guān)系而產(chǎn)生出父子關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生兄弟姐妹的關(guān)系。人際關(guān)系擴展到家庭外面就表現為朋友關(guān)系和君臣關(guān)系。那么，如何處理這五倫關(guān)系？4500年前堯舜的教育：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信，兩千年后被儒家學(xué)說(shuō)所繼承。所以，儒家強調：夫義婦隨，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，君惠臣忠。朋友之間雖然不存在血緣關(guān)系，但要能在社會(huì )上立得住，必須講求誠信?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立’”?？梢?jiàn)，無(wú)論對于個(gè)人道德修養，還是對于經(jīng)邦濟國，誠信都是最重要的，因為：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！?br>
西漢的董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為五常，五常是人所應具備的五種品德，“信”在五常中處于核心地位?？鬃釉凇兑住は缔o傳》里說(shuō)：“易有太極，是生兩儀?！彼?，儒家的世界觀(guān)是太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物，五行體現于人則是仁義禮智信。五常與五行的關(guān)系是仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土。其中土居于五行中央，是五行之主，所以，由土所決定的“信”在五常中也居于核心地位。五常之間是圓融互通的關(guān)系。做到了“仁”即愛(ài)別人，那么行為一定會(huì )符合道義的要求，也就一定會(huì )做到“義”；愛(ài)別人就一定會(huì )對人有禮；懂得愛(ài)別人就是符合天道，就是做到了“智”；愛(ài)別人就一定會(huì )說(shuō)到做到，也就能夠做到“信”。反過(guò)來(lái)也成立。一個(gè)人做到了言而有信，也就是愛(ài)別人；也就符合道義；也就是有禮；也就是智慧，因為“信”符合天道。反過(guò)來(lái)，做不到信，也就五常皆失。
荀子也強調“信”的作用：“誠信生神，夸誕生惑”（《荀子·不茍》），意謂誠實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì )效果，因此而繁盛?？v觀(guān)現代經(jīng)濟發(fā)展的歷史，企業(yè)的發(fā)展興旺離不開(kāi)產(chǎn)品信譽(yù)和誠信服務(wù)。相反，靠蒙騙，欺詐而暫時(shí)得利的企業(yè)，最終會(huì )被市場(chǎng)所淘汰。象美國的“安然”、日本的“八佰伴”、中國的“銀廣夏”等企業(yè)，不講誠信，做假帳，最終是害人害己。所以，儒家的誠信理論提醒我們內蘊真誠，待人處事講信用，這樣的“誠信”結合，就是表里如一、言行一致。
過(guò)去一段時(shí)間，以儒家思想為代表的中國傳統文化受到嚴重沖擊，使得傳統價(jià)值觀(guān)的公信力越來(lái)越弱，倫理道德修養也越來(lái)越被忽視。因此，倫理道德建設就顯得尤其重要。 “誠明”的現代價(jià)值——對現代社會(huì )誠信缺失的反思
《論語(yǔ)》有云：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子信而后勞其民”（《論語(yǔ).子張第十九》）；《中庸》曰“誠者，物之終始，不誠無(wú)物。是故君子誠之為貴”；孟子也說(shuō)過(guò)：“至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也”（《孟子.離婁上》）荀子也有“君子養心莫善于誠，致誠則無(wú)它事矣”的說(shuō)法。 (《荀子·不茍》)可見(jiàn)，儒家文化自古崇尚誠信，把“誠”立為做人處世的根本原則?！罢軐W(xué)是時(shí)代精神的精華”，儒家文化是中華民族的文化主體，“人民最精致、最珍貴的合看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，因此，以儒家文化為主體的中華文化崇尚誠信的美德，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，在歷史上我們也可以找出無(wú)數的例子來(lái)證明。
然而，不知何時(shí)開(kāi)始，我們驚異于誠信的缺失，在小攤上“唇槍舌戰”大戰一番回來(lái)后一問(wèn)還是大呼上當被宰；在專(zhuān)賣(mài)店里痛下狠心買(mǎi)了價(jià)格不菲的名牌滿(mǎn)以為可以高枕無(wú)憂(yōu)了，但這樣那樣的問(wèn)題又弄得焦頭爛額。當各種假冒偽劣產(chǎn)品和坑蒙拐騙堂而皇之地出現在人們的視線(xiàn)中時(shí)，我們卻不得不承認：我們的生活已經(jīng)出現了“誠信危機”——誠信不再是人們生活的原則，代之以自私自利、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、勾心斗角！在鱗次櫛比的高雅建筑物相映下的人的道德觀(guān)念的缺失，在現實(shí)生活中隨處可見(jiàn)的虛假現象：以言代法，以權謀私現象，經(jīng)濟上資金不到位，產(chǎn)品名實(shí)不符，廣告言實(shí)失真，售后服務(wù)無(wú)法兌現，企業(yè)偷稅漏稅，期房變成欺房; 文化上傳媒失實(shí)，大吹大擂，作品抄襲跟風(fēng)，醫生道德低下，政府信用度下降……凡此種種，已迫使我們無(wú)處可逃。
誠信危機已經(jīng)成為我們政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活乃至整個(gè)社會(huì )生活病毒的溫床。據不準確統計，用google 搜索了一下以“誠信危機”為關(guān)鍵詞的文獻，發(fā)現的這個(gè)名詞的文獻有120000 多項，限制一下，以中文簡(jiǎn)體網(wǎng)頁(yè)為搜索對象仍有105000 多項，再限制一下，搜索“中國誠信危機”，約有101000 多項。
看看曾在2001年掀起軒然大波的“北京移動(dòng)收費”事件：移動(dòng)電話(huà)取消入網(wǎng)費之后，北京移動(dòng)宣布改變話(huà)費支付方式，如果新用戶(hù)的話(huà)費每月超過(guò)300元，就必須交納300元預付款，否則將被停機。顯然，這是北京移動(dòng)為防范惡意欠費而出臺的保護性措施。當時(shí)北京某報就曾以《用戶(hù)遭遇信用危機》作出熱烈的討論。我們這里無(wú)意探討北京電信此舉是否合理，但市場(chǎng)對社會(huì )公眾的誠信的質(zhì)疑卻是不爭的事實(shí)，企業(yè)此舉便是社會(huì )失去誠信的結果。
若你認為上例還只是停留在企業(yè)的層次，還不足以影響到我們的日常生活，那么看看去年震驚全國的“百萬(wàn)醫療費”事件，你就會(huì )明白誠信危機已經(jīng)滲透到了生活的方方面面了，生活在該系統中的人不自覺(jué)地為追求自己的利益而掙脫誠實(shí)賺錢(qián)的道德訓誡的束縛。一旦醫生都墮落到拋掉作為醫生的基本原則——“誠”去最大限度地追求物質(zhì)利益，我們的生活還有什么“誠信”可言？
也許，之所以造成“誠信危機”的到來(lái)，很大的一部分原因就是我們在改革開(kāi)放后過(guò)分追求經(jīng)濟效益所留下的道德空白。因此，用傳統儒家文化特別是《中庸》里的“誠”的思想重新審視現代文化，希望藉由對傳統儒家文化資源的重建來(lái)創(chuàng )造一個(gè)真實(shí)、誠信的道德世界。雖然這是一個(gè)漫長(cháng)且艱苦的過(guò)程，但孔子說(shuō)過(guò)：“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），對傳統儒家文化“誠明”思想進(jìn)行系當代性的審視，至少可以使我們清晰地了解我們今天所處社會(huì )的狀況，以便更清楚地看到未來(lái)的走向。
“誠明”的現代性轉向——對傳統“誠明”的超越
泰山學(xué)院教授劉凌認為，中國古代儒家的“誠信”學(xué)說(shuō)，是建設現代“誠信”可資利用的寶貴的文化資源。但是，必須要從傳統儒家所說(shuō)的誠信轉化成現代誠信意識，必須使誠信由政治倫理范疇轉變?yōu)榻?jīng)濟倫理范疇，并將儒家純粹自我約束的主觀(guān)“養心”模式，改造成互相承擔權利義務(wù)的“平等互利”模式。為此，需要創(chuàng )設相應的社會(huì )文化條件，比如，完善市場(chǎng)經(jīng)濟體制，形成市民社會(huì )基礎和誠信道德的土壤；建立公正、獨立的司法體系，為誠信的運行提供保障、監督和制約；培養人格獨立、平等互惠、互相尊重的價(jià)值觀(guān)念，為誠信提供必要的文化支撐；建立一個(gè)民主、高效、透明、廉政的政府，宏觀(guān)上確保誠信的地位。
結合劉教授的觀(guān)點(diǎn)，我認為，要建立現代誠信觀(guān)，應該注意在以下幾方面完成由傳統到現代的轉向：
1、從傳統的人倫關(guān)系轉向市場(chǎng)關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟應該是而且必須是誠信經(jīng)濟?，F代誠信必須包含著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的誠信關(guān)系。
2、從個(gè)體誠信轉向群體誠信?，F代社會(huì )，誠信已經(jīng)不單是個(gè)人交往的根本原則，它已經(jīng)成為團體、國家建立和平友好、平等互利、良性合作的關(guān)系新格局的道德杠桿?，F代性的誠信觀(guān)不單要適用于個(gè)人，而且要適用于群體。
3、從情感依據轉到理性依據?，F代社會(huì )，誠信已不能僅僅是作為一種道德理想，僅僅是一種情感上的依托了。誠信必須是普遍的道德原則，現代的誠信必須要尋找理性的契約文化的支持。
4、從人格誠信向契約誠信轉向。傳統文化下的“誠”是個(gè)人人格問(wèn)題，但在現代的法制社會(huì )，“誠”必須要由個(gè)人人格上升成為一種社會(huì )契約，使之具有法律和社會(huì )的約束力。
5、從對封建君主的 “愚誠”到“政府——個(gè)人”互動(dòng)誠信的轉向。中國傳統文化國家同構，“入則孝，出則悌”（《論語(yǔ).學(xué)而》），傳統的“誠”在個(gè)人來(lái)說(shuō)是信守承諾，在國家來(lái)說(shuō)是忠于皇帝。在現代社會(huì )，我們要建立的是政府與個(gè)人之間的互動(dòng)誠信，政府對個(gè)人不能“堵”而是要“疏”。政府必須要尊重和完善民主監督制度，建立一個(gè)和諧的、健全的、良性的、互動(dòng)的監督管理機制，使得政府與個(gè)人誠信共同發(fā)展。
在現代，誠信危機已經(jīng)不再是一家一國的事情了，而是一個(gè)世界性的問(wèn)題。人如何穿越物欲橫流的污染尋求人的真實(shí)誠信的本質(zhì)，真正實(shí)現“天人合一” 人與自然和諧相處，這是一個(gè)全球性的問(wèn)題，也是跨越下一個(gè)世紀的問(wèn)題。在這一方面，從繼承儒家傳統的基礎上發(fā)展而來(lái)的現代誠信觀(guān)，也許可以為現代人提供一點(diǎn)啟示！
《中庸》言誠信為人性之本，“天之道也”，“誠”是我們每人內在的本性，是最內在、最根源的德性工夫，它從人的本源處用心，主張努力工作，認真做事，積極投入，這些都是現代社會(huì )所要求的品格。人若能立本于誠，則一切皆可轉化而為內在地滋潤人自身，人性的分裂、價(jià)值的喪失也就無(wú)從談起了，人若能誠于自己的本性，人格的獨特便可得到彰顯，誠信可以開(kāi)啟了生命深處的亮點(diǎn)，開(kāi)出了價(jià)值之源，理想之源。
“人無(wú)信不立、企無(wú)信不興、國無(wú)信不榮”，誠信是人類(lèi)社會(huì )得以維系與發(fā)展的基礎，在當今世界社會(huì )失序、道德失范和心理失衡的社會(huì )文化轉型期，人類(lèi)更加需要高揚起誠信的旗幟。
萬(wàn)祥軍，祖籍江西，經(jīng)濟學(xué)學(xué)士，會(huì )計師、經(jīng)濟師，作家，醫師，記者評論。 1988年畢業(yè)于山東大學(xué)，1990年在上海中醫藥大學(xué)完成第二學(xué)歷，曾具體從事過(guò)財務(wù)、稅收、審計工作。 2000年譽(yù)為全國十大優(yōu)秀營(yíng)銷(xiāo)企劃人員，同年冠以跨世紀青年散文家?，F從事醫藥、醫療…
