第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(cháng)。故大制不割。

本章是存在爭議的，《莊子》引用過(guò)這一章的話(huà)，不過(guò)只是“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷”，并沒(méi)有 “守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極”這段話(huà)。所以有人說(shuō)“守其黑”的一段是后人竄入，《道德經(jīng)》中是“白”、“辱”相對，而非黑白相對；“天下式”與“天下溪、谷”相比也顯得很突兀；“復歸于無(wú)極”也與“樸”“嬰兒”不類(lèi)。

知道雄源出于雌，高根植于下，所以固守住它們的本源，成為容納天下溪流的歸處。這就正如知道人喜歡居上，那么我處下納之；知道人喜歡在前，那么我處后待之。如果能做到這一點(diǎn)，就說(shuō)明我已經(jīng)具備了真正的德，復歸于嬰兒的渾沌天真境界。

知道白源出于黑，有根植于無(wú)，所以固守住它們的本源，成為造生天下萬(wàn)物的法則。這就正如知道人以清濁分明為知，而我卻渾沌若濁；知道人以有所追求為志，而我卻安之若素。如果能做到這一點(diǎn)，就說(shuō)明我的德性深斂不露，復歸于天地的源始無(wú)極境界。

知道榮源出于辱，貴根植于賤，所以固守住它們的本源，成為畜養天下之眾的空谷。這就正如知道人以有為為榮，那么我以無(wú)為蓄之；知道人以有功為榮，那么我以不居功容之。如果能做到這一點(diǎn)，就說(shuō)明我的德性已經(jīng)充足，復歸于萬(wàn)物的自然質(zhì)樸境界。

任何器具，都是由原始素材被分割而成的；任何成器之人，都是由自然天性被刑傷而成的。所以圣人用“樸”則為萬(wàn)器之長(cháng)，則為萬(wàn)人之王，因為執守住了本源。

因此一個(gè)好的制度，是不會(huì )把天下萬(wàn)物割裂對立、分割拋棄的?！吧迫苏?，不善人之師；不善人者，善人之資”，“人之不善，何棄之有”？雄與雌，白與辱，樸與器，本同出而一體，不過(guò)圣人能守“雌”，能受“辱”，能用“樸”，故而為官長(cháng)。

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

如果想要奪取天下，取道而代之，憑個(gè)人的意志去治理天下，我看他不能達到自己的目的。天下是個(gè)很神圣的東西，自有其運轉規律存在，所以不可以強行去持有它，不可以強行去掌控它。想要持有它，最終必然會(huì )遭受失??；想要掌控它，最終必然會(huì )失去對它的掌控。

而強行要做這種事情的人，有的在（天下）前面跑，有的在（天下）后面跟隨；有的操勞過(guò)度，有的氣急敗壞；有的強橫一時(shí)，有的削弱逝去；有的試圖去增加些什么，有的試圖去毀壞些什么，但最終都是徒勞無(wú)功。所以圣人順應天道，而去除那些過(guò)份的、奢侈的、極端的行為和想法。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

得道之士輔佐國君，不會(huì )以兵強馬壯逞強于天下，因為其造成的惡劣后果很容易落到自己頭上。強是不可持久的，自己兵強時(shí)攻打別人，別人兵強時(shí)也會(huì )來(lái)攻打自己，所以很容易自食惡果，遭到慘痛的回報。而大軍所到之處，家園毀壞，田地無(wú)收；打完仗后，又很容易產(chǎn)生大的災害。

因此，即使不得已需要出兵打仗，那么達到目的也要馬上停止，不可以繼續逞兇。達到目的也不要自視高強，達到目的也不要自我夸耀，達到目的也不要驕傲自滿(mǎn)。因為以軍事斗爭這樣的方式達到目的是最下乘的，是迫不得已的。

所以不要因為出兵打仗達到了目的，就開(kāi)始倚仗軍事力量，以強橫的姿態(tài)去欺侮他人。太過(guò)強橫就很容易衰老，因為違背了萬(wàn)物生發(fā)之道，違背了生發(fā)之道，就會(huì )早早的滅亡。