知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(cháng)，故大制不割。
懂得剛強的必要，有足以稱(chēng)雄的實(shí)力，而安守著(zhù)柔和的狀態(tài)不露鋒芒，就會(huì )招來(lái)天下賢能之士的歸附。不偏離永恒的德行，逐漸回復到象嬰兒那樣外表柔軟而潛力無(wú)窮的狀態(tài)。對萬(wàn)事萬(wàn)物都明察秋毫、洞燭千里，卻表現出一無(wú)所知的樣子，不以自己的看法、意志強加于人，不過(guò)于計較他人的缺失，才能成為天下的表率。不會(huì )背棄永恒的德行，慢慢回歸到混沌一體的狀態(tài)?？梢赃_到榮華富貴、重權厚利的地位，仍能安守平淡的生活，身處世俗的低下之處，永恒的德行才算圓滿(mǎn)，回歸到純真質(zhì)樸。這種純真質(zhì)樸可以主宰萬(wàn)物，高明的統治者用它來(lái)治理天下。所以說(shuō)最高明的統治是渾然一體的，無(wú)法分割。
“三知三守”的“知”都是指了解、明白的意思；“守”是指應該保守、安守的意思。三句話(huà)的共同特點(diǎn)其實(shí)都是“知其陽(yáng)，守其陰”。一般人普遍都貴“陽(yáng)”而賤“陰”，所以喜歡稱(chēng)“雄”，不甘“雌”伏；喜歡清“白”，不愿被抹“黑”；喜歡得“榮”，不愿受“辱”。而從“道”的方面來(lái)說(shuō)，這些東西本質(zhì)上都沒(méi)什么差別。但既然世人都貴“陽(yáng)”而賤“陰”，那么有“道”的人就不該去和俗人一樣去爭處“陽(yáng)”位，而應該學(xué)習“水德”，去安守“陰”位，去安守“不爭”和“無(wú)為”，反世俗之道而行之。
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。”
“雄”是主動(dòng)、陽(yáng)進(jìn)、爭先、爭高；“雌”是被動(dòng)、陰退、守后、趨低。有道的人在明白了爭“雄”是怎么回事后，心甘情愿地去守“雌”。根本的目的是為了“不爭”。“不爭”才能積蓄精、氣、神，避免在無(wú)謂的爭奪上消耗；“不爭”能得到比“爭”更多百倍的實(shí)際利益；“不爭”才能讓財富、人才、資源歸附；“不爭”才符合“道”，符合“常德”——永恒的德行。這樣不斷按照“不爭”的路線(xiàn)走下去，就會(huì )回歸到“嬰兒”的狀態(tài)。“嬰兒”是怎樣的狀態(tài)，到第五十五章我們再討論。
“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。”
“白”就是清楚、明白，誰(shuí)都希望自己是個(gè)“明白人”；“黑”就是混沌、糊涂，誰(shuí)都不希望自己被別人看成“糊涂蛋”。“知其白，守其黑”就是有道的人在把一切都從根源上都看得清清楚楚以后，面子上反而呈現出一付懵懂昏沉的樣子。
領(lǐng)導人懂得裝糊涂——“韜晦”，這是極高明的御下手段。你自己顯得糊涂，才有下屬顯才干的機會(huì )，也才能真正看清什么人是什么樣。俗話(huà)說(shuō)“不聾不啞，不做家翁”，又說(shuō)“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
身為一般人就更要懂得裝糊涂——“韜晦”了。不能顯得比別人聰明能干，特別是不能顯得比領(lǐng)導還精明，那樣是給自己在惹禍??！最好的策略是啞子吃餛飩、茶壺里煮餃子——心中有數，但別說(shuō)出來(lái)。無(wú)原則的顯擺既顯得你沒(méi)層次又給自己招災惹禍；就算是必要的顯露也馬上要把功勞轉移，別讓它集中在自己身上，可以讓領(lǐng)導、同事甚至下屬分享。功和過(guò)，福和禍，都是隨時(shí)隨地會(huì )互相轉化的，這一點(diǎn)不可不知??！
這樣“知白而守黑”，你才能“為天下式”——成為天下的表率。這樣，你的“德行”才會(huì )“不忒”——純正起來(lái)。“忒”是差錯的意思。這樣不斷地“韜晦”下去，你就能夠回歸到“無(wú)極”的狀態(tài)。“無(wú)極”是比“太極”還要早的狀態(tài)，是無(wú)陰也無(wú)陽(yáng)的一個(gè)狀態(tài)，是混沌一體的狀態(tài)，是宇宙最原始的狀態(tài)，是“道”的基本態(tài)。“無(wú)極”的狀態(tài)沒(méi)有一切有形的跡象，但一切有形的東西都可以從中產(chǎn)生出來(lái)。它是壽命無(wú)限、變化無(wú)限、功用無(wú)限，一切都不可限量的狀態(tài)。
“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”
“榮”除了有第十三章里“寵”的意思，還有“興旺發(fā)達”的意思；“辱”除了第十三章里的意思，還有平淡、寂寞、挫折的意思。“知其榮，守其辱”就是明白榮辱的世俗規則和道的意義以后，自覺(jué)地身處低下——甘于淡泊、甘于寂寞、甘于寧靜、甘于卑微。
這樣，他才是“為天下谷”，成為這樣的谷地：周?chē)硕己?#8220;高”，但我不去爭“高”。我堅守著(zhù)“道”，我君子固窮，我安貧樂(lè )道，我物質(zhì)貧乏而精神富裕。我形不足而神足，物不足而氣足，華不足而精足。這樣自甘淡泊、自居卑下，就能使自己的“德行”光大起來(lái)，回歸到“樸”的狀態(tài)。
“樸”這種狀態(tài)是“道”的原始狀態(tài)，是大名無(wú)名的狀態(tài)，是大有無(wú)有的狀態(tài)，是大音希聲的狀態(tài)，是大象無(wú)形的狀態(tài)，是大器晚成的狀態(tài)。它是包羅萬(wàn)象的，是融會(huì )貫通的，是萬(wàn)法歸一的，是至高無(wú)上的。
“嬰兒”、“無(wú)極”和“樸”都是“道”的“名”，它們從不同的方向來(lái)解釋和形容“道”的作用，以利于我們來(lái)充分地認識“道”的本質(zhì)。
“樸散則為器，圣人用之則為官長(cháng)，故大制不割。”
圣人可以用抱“樸”的方法來(lái)治理天下。抱“樸”就是無(wú)為之治。
“樸”進(jìn)一步轉化、分解，就可以成為各種各樣的“器”——有用之才（材）。圣人就可以根據他們的具體特性任命他們?yōu)楦骷壍墓芾碚?。而具體各級的管理者，由于他們從根本上說(shuō)都是從“樸”這個(gè)根源上來(lái)的，因此，他們只有具體分工的不同，而沒(méi)有涇渭分明的壁壘。就好比人體的器官盡管千差萬(wàn)別，有五臟六腑，有筋骨皮肉，有腦髓神經(jīng)等等，但都是從最早那個(gè)受精卵發(fā)育而來(lái)的，整個(gè)人體是個(gè)有機的，不可分割的整體。其實(shí)最好的國家體制也是這樣的——渾然一體，不可分割。
