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我們今天學(xué)習《移風(fēng)易俗莫善于樂(lè )》。那么這句話(huà)也是出自于《群書(shū)治要·孝經(jīng)》 ，我們今天到底應該流行怎樣的音樂(lè )呢？我們看《群書(shū)治要·呂氏春秋》上，對音樂(lè )的一段描述，會(huì )給我們很大的啟發(fā)。它說(shuō)：亂世之樂(lè )，為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。這句話(huà)的意思就是說(shuō)：亂世的音樂(lè )，如果演奏木質(zhì)革質(zhì)的樂(lè )器，聲音就像打雷。演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的樂(lè )器，聲音就像霹靂。演奏絲竹歌舞之樂(lè )，聲音就像大嚷大叫。以此駭心氣，動(dòng)耳目，搖蕩性，則可矣。以這樣的音樂(lè )來(lái)驚駭人的心氣，搖動(dòng)人的耳目，動(dòng)蕩人的性情，是可以辦得到的。以此為樂(lè )，則不樂(lè )。如果想以此作為音樂(lè )來(lái)演奏，那絕對不可能給耳人們帶來(lái)真正的快樂(lè )。故樂(lè )愈侈，而民愈郁，國愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè )之情矣。所以這個(gè)音樂(lè )，越是奢華，人民越是抑郁，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，這也就失去了音樂(lè )教化的本質(zhì)了。那么《呂氏春秋》這一段話(huà)，對于我們今天的人來(lái)說(shuō)，有非常大的警醒作用。它提醒我們：移風(fēng)易俗莫善于樂(lè )。要重視樂(lè )教，要挑好的音樂(lè )來(lái)流行。
孔老夫子到了一個(gè)地方，他還沒(méi)有問(wèn)這個(gè)地方的政事，辦得如何，首先聽(tīng)一聽(tīng)流行怎樣的音樂(lè )，大家喜好聽(tīng)什么音樂(lè )，就知道這個(gè)地方的民風(fēng)如何了。
那么在《論語(yǔ)》上，孔子也說(shuō)：惡鄭聲之亂雅樂(lè )也。什么是鄭聲呢？就是當時(shí)鄭國的音樂(lè )，它是屬于“淫聲之哀者”，這個(gè)“雅”就是“正”的意思。我們知道宮商角征羽五聲，什么時(shí)候用什么樂(lè )，那都是有一定的規矩的。而這個(gè)雅樂(lè )，就是先王的雅正之樂(lè )。它中正平和，能夠調和性情，與人的本性是相應的。但是鄭聲它是哀以思。鄭國的音樂(lè )淫哀，很容易感動(dòng)人，使人心妄動(dòng)，但是不得性情之正。
當時(shí)有很多人都喜歡聽(tīng)鄭聲，而不知雅樂(lè )，結果就是以淫聲亂雅樂(lè )。那么在《禮記》中強調，先王制禮作樂(lè )的目的是什么呢？它說(shuō)：先王之制禮樂(lè )，非以極口腹耳之目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正。告訴我們古代先王，制禮作樂(lè )的目的，并不是為了滿(mǎn)足人們口腹耳目等感官的欲望。而是教導人們，培養出正確的好惡之心，返回到做人的正道中來(lái)。
所以這個(gè)音樂(lè )的作用在于“和”，一方面是使人培養出“和”的性情，另一方面也是使社會(huì )有一種和諧的氣氛。所以才能夠移風(fēng)易俗。
如果國家平時(shí)就重視提倡禮樂(lè )的教化，那根本就不用警察來(lái)維持秩序了。所以儒家特別重視音樂(lè )對人心的影響。主張音樂(lè )應該有益于人的教化。認為以“德”為主導的音樂(lè )，有益于人心性的提升。以滿(mǎn)足感官刺激，作為主導的音樂(lè )，則將導向社會(huì )的混亂。所以在《禮記·樂(lè )記》中說(shuō)：君子樂(lè )得其道，小人樂(lè )得其欲，以道制欲，則樂(lè )而不亂。以欲忘道，則惑而不樂(lè )。那么這就說(shuō)在中國古人看來(lái)，音和樂(lè )是有所不同的。低層次的音，它違背天道中庸的原則，對人性的宣泄毫無(wú)節制。那會(huì )怎么樣呢？會(huì )引導人走向頹廢，甚至暴戾的極端，最終毀滅人性。所以這也被稱(chēng)為亡國之音。而高層次的樂(lè )呢，它是天道的體現。使人在享受音樂(lè )的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養心性，是入德之門(mén)。換一句話(huà)說(shuō)，只有符合于道的音，才稱(chēng)為樂(lè )。
所以《樂(lè )記》上也說(shuō)：知音而不知樂(lè )者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè )。唯有有道的君子，才懂得真正的樂(lè )。只懂得音，而不懂得樂(lè )的，就是一般的眾庶，一般的庶民百姓。只有那個(gè)受過(guò)音樂(lè )教育的雅致的君子，他才懂得樂(lè )的道理。
那么孔老夫子在《論語(yǔ)》中也提出：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。認為這個(gè)音樂(lè )，對于平衡人的內在情感和外在行為，以至達到社會(huì )的和諧，都至關(guān)重要。
那么在《禮記》中，就記載了一段魏文侯和子夏的對話(huà)，我們從這段對話(huà)中，可以看到音和樂(lè )區別。有一天魏文侯問(wèn)子夏說(shuō)：我穿著(zhù)端冕，這個(gè)“端”就是端服，正式的朝服?！懊帷本褪嵌Y帽。也就是說(shuō)我正襟危坐，穿著(zhù)端服，戴著(zhù)禮帽來(lái)聽(tīng)古樂(lè )，結果怎么樣呢？卻昏昏欲睡，唯恐要睡著(zhù)。但是當我聽(tīng)鄭衛之音的時(shí)候，卻不知疲倦，請問(wèn)為什么聽(tīng)古樂(lè )，會(huì )出現這樣的情況，而聽(tīng)新樂(lè )卻令人不知疲倦呢?那么在春秋的時(shí)候，我們知道有了古樂(lè )和新樂(lè )之分。所謂的古樂(lè )，就是指自皇帝、堯舜以來(lái)，圣賢相傳的雅樂(lè )。比如說(shuō)舜的“韶”，禹的《夏》等等。這些樂(lè )節奏緩慢莊重，富有寓意。而新樂(lè )則是指當時(shí)人們所做的淫聲樂(lè )曲。比如說(shuō)鄭衛之音，恣意放蕩。那么子夏怎么回答的呢？子夏就說(shuō)：這個(gè)古樂(lè )，齊退齊進(jìn)，整齊劃一，樂(lè )生和諧，平正寬廣，弦匏笙簧等等樂(lè )器，都應之以節。以鼓表示開(kāi)始，以金鐃來(lái)結束。君子通過(guò)樂(lè )舞，可以相互交流心得，談古論今。述說(shuō)的無(wú)非是修身、齊家、治國、平天下的道理。這正是演奏古樂(lè )的意義。而新樂(lè )呢，這個(gè)樂(lè )舞進(jìn)退，都彎腰曲體，參差不齊，奸邪之聲泛濫，使人沉溺而不能自拔。并且不時(shí)的有倡優(yōu)侏儒側身其間，男女混雜，尊卑不分，猶如一群獼猴相聚。那么樂(lè )終之后，大家也沒(méi)有什么獲益，更不能聯(lián)系歷史事實(shí)，給人以啟發(fā)。這就是演奏新樂(lè )的后果?，F在您所問(wèn)的是樂(lè )，而您所愛(ài)好聽(tīng)的卻是音。樂(lè )和音雖然相近，其實(shí)不相同。那魏文侯就又問(wèn)了：請問(wèn)音和樂(lè )到底有什么不同呢？子夏回答說(shuō)：古時(shí)候天地和順，四季有常，人民有道德，五谷豐登，疾病不生，所以沒(méi)有兇兆。所以這一切也都是恰到好處。這被稱(chēng)為什么呢？這叫“大當”。用我們現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是太平盛世。然后圣人出現了。他確定了父子君臣的名分綱紀，也就是父子有親，君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信等等。這個(gè)綱紀一確立，天下才真正安定了。天下安定之后，端正六律，調和五聲，用樂(lè )器為歌曲伴奏，用詩(shī)歌來(lái)表示頌揚。這就是德音。德音才能稱(chēng)為樂(lè )。而現在您所喜好的，是濫無(wú)節制的溺音。比如說(shuō)鄭國的音樂(lè )，它的音調泛濫而沒(méi)有節制，使人的心志放蕩。而宋國的音樂(lè )過(guò)于安逸，使人的心志沉溺。魏國的音樂(lè )急促快速，讓人心志煩亂。齊國的音樂(lè )狂傲邪僻，使人心志驕逸。這四種音樂(lè )，都是淫于色而害于德。都是過(guò)分地讓你放縱情欲，有害于人培養美德。所以不能稱(chēng)之為樂(lè )。正是因為他們有這些特點(diǎn)，所以在祭祀的時(shí)候，這種非常莊重正式的場(chǎng)合，不能夠用它們，為什么不能用呢？因為它們破壞了中正之氣。那么最后這個(gè)子夏還提醒魏文侯說(shuō)：作為一國之君，一定要謹慎選擇自己的好惡，因為國君喜好什么，臣下就會(huì )做什么。上層干什么，百姓就會(huì )跟著(zhù)干什么。
《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：誘民孔易。這個(gè)“孔”就是“很”“非常地”意思。意思是說(shuō)引導誘導老百姓很容易很容易。那怎么個(gè)容易法呢？其實(shí)就是上行下效。上層的人喜歡做什么，就會(huì )帶動(dòng)整個(gè)社會(huì )的風(fēng)氣。那么從這里我們看到了，這個(gè)樂(lè )之所以具有平衡人的內在情感，促進(jìn)社會(huì )和諧的功能。是因為什么呢？是因為這個(gè)“樂(lè )”，源于天地自然的和諧與秩序。
所以真正偉大的音樂(lè )，能夠成功地模仿自然的和諧。也只有這樣的音樂(lè )，才是有意義的可取的。所以在《樂(lè )記》中說(shuō)：樂(lè )者，天地之和也。音樂(lè )的普遍流行，可以在人民中間，建立起一種平和的氣氛。世故樂(lè )在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不合敬。在族長(cháng)鄉里之中，長(cháng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門(mén)之內，夫子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè )者，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民，是先王立樂(lè )之方也。那么這段話(huà)就是告訴我們，這個(gè)音樂(lè )如果在宗廟中演奏，君臣上下一同聽(tīng)這樣的音樂(lè )，那就無(wú)不和諧恭敬。在宗族鄉黨中演奏，長(cháng)幼一同聽(tīng)這個(gè)音樂(lè )，那就無(wú)不和諧依順。在家門(mén)之內演奏，父子兄弟一同聽(tīng)這個(gè)音樂(lè )，就無(wú)不和睦親密。所以說(shuō)，音樂(lè )是為了和諧父子君臣之間的關(guān)系，而使萬(wàn)民歸附親順的。這才是古代圣王立樂(lè )的宗旨。所以說(shuō)這個(gè)音樂(lè )的目的，就是為了達到“和”。
那么關(guān)于音樂(lè )對心靈潛移默化的教育意義，古今中外的很多思想家，都有所認識。比如說(shuō)古希臘的著(zhù)名思想家畢達哥拉斯，他就提出教育的目的。教育的目的是什么呢？就是灌輸一種對和諧的愛(ài)。那么怎么樣灌輸這種對和諧的愛(ài)呢？我們可以通過(guò)欣賞音樂(lè )的美，而成為和諧的人。所以音樂(lè )不僅僅是娛樂(lè )。在教育中，音樂(lè )是被用來(lái)傳授道德的。為什么呢？因為它可以控制品格中欲望的，富有侵略性的部分。所以畢達哥拉斯還通過(guò)音樂(lè )教育，來(lái)塑造弟子們的品格。他相信，人實(shí)際追求什么，是通過(guò)反復對感官的灌輸而形成的。也就是說(shuō)我們在生活中，追求什么，通常是因為我們經(jīng)常接觸什么。比如說(shuō)我們的耳朵經(jīng)常聽(tīng)什么，眼睛經(jīng)?？词裁?，耳濡目染，就會(huì )習慣成自然。最后這就會(huì )成為我們的追求。
那么在這一點(diǎn)上，中國古人也有所記載，比如說(shuō)周文王的母親太任，在懷孕的時(shí)候，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言。說(shuō)明什么呢？說(shuō)明中國古人很早也對此有相同的認識和理解。
所以通過(guò)使人看到美好的形式、形態(tài)，和聽(tīng)到美好的韻律曲調，就可以實(shí)現人對美的追求。所以一個(gè)孩童如果從小就受到好的教育，節奏于和諧在他的心靈深處，就牢牢地生了根。那會(huì )怎么樣呢？他自然會(huì )變得溫文爾雅。
如果受到了壞的音樂(lè )教育，那結果就會(huì )適得其反，所以柏拉圖也說(shuō)：一個(gè)真正受過(guò)音樂(lè )教育的人，在他的心里會(huì )有一種，內在的精神狀態(tài)的美，表現在有形的體態(tài)舉止上。也會(huì )有一種與之相應的調和的美。
在社會(huì )交往中，由于心靈的統一作用，他必然對于同道會(huì )氣味相投，一見(jiàn)如故。什么意思呢？你看我們《周易》上說(shuō)：同聲相應，同氣相求。那么他在與人交往的過(guò)程中，他會(huì )有一種自然而然的感覺(jué)，感覺(jué)這個(gè)人不對勁。所以對于渾身不和諧的人，他避之唯恐不及。而正確的愛(ài)，就是對于美的，有秩序的事物的，一種有節制的，和諧的愛(ài)。這與縱情任性截然不同。而音樂(lè )教育的最后目的，就是要達到對這種美的愛(ài)。通過(guò)音樂(lè )教育，可以使人的心靈成長(cháng)得既美且善。所以好的音樂(lè )，確實(shí)可以在人的內心，培養起一種和敬的態(tài)度。這才是音樂(lè )教化的根本。而這種和敬的態(tài)度一旦養成，他的行為自然表現出：仁義禮智信。那對那些不和諧的人事物，他也會(huì )特別地敏感，從而敬而遠之。
那么中國古人是以什么樣的標準，來(lái)確立音樂(lè )的好壞呢？他是不是出于個(gè)人的喜好呢？我們知道中國古人他確立事物的好壞，都是以人性為依據，或者說(shuō)以天道為依據。比如說(shuō)《中庸》上說(shuō)：天命之謂性，率性之謂道。那么人的本性是什么樣的呢？中國古人認為人性都是平和的。所以好的音樂(lè )一定是與本性相符。他對于明明德有幫助。
所以《禮記·樂(lè )記》中講：他說(shuō)人性本來(lái)是平和安靜的，但是由于受到外部世界的刺激和影響，就起了種種的貪欲之心。當這種欲望沒(méi)有得到很好的控制，以及人的覺(jué)悟的心，被物質(zhì)世界所擾亂的時(shí)候，就喪失了自我，被欲望所淹沒(méi)。從這里滋生了叛亂、違抗、狡黠、欺騙以及普遍的不道德。這才會(huì )出現以強凌弱，以眾欺寡，弱肉強食，鰥寡孤獨，老弱病殘無(wú)所養的局面。這就是亂世的表現。
由于音樂(lè )它是源于心靈的內在運動(dòng)，因此它也能夠滲透到心靈的最深處。所以好的音樂(lè )，就是那種能夠引發(fā)人，進(jìn)行心靈內在反省的音樂(lè )，讓人心平氣和的音樂(lè )。所以你看當我們人心很煩躁的時(shí)候，你拿出一個(gè)舒緩的古典音樂(lè )，聽(tīng)上一段，你發(fā)現什么呢，你這個(gè)浮躁的心很快就平和下來(lái)了。
所以《樂(lè )記》上說(shuō)：樂(lè )也者，圣人之所樂(lè )也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著(zhù)其教焉。音樂(lè )是圣人所樂(lè )的，不是一般人為了尋求感官的刺激所樂(lè )的。它可以使民心向善，感人至深，起到移風(fēng)易俗的作用。
所以古圣先王特別重視音樂(lè )的教化。我們看到孔老夫子以《六經(jīng)》教導學(xué)生，其中《樂(lè )經(jīng)》是重要的一本。但是可惜的是，后來(lái)這個(gè)《樂(lè )經(jīng)》就失傳了。那么這個(gè)中國文化也被稱(chēng)為禮樂(lè )文化，說(shuō)明音樂(lè )教育對于培養和改變人的道德素質(zhì)，維護社會(huì )的和諧，是最有效的途徑。
那在我們傳統文化的論壇上，有一位老師專(zhuān)門(mén)講了一堂課，這一堂課的題目就叫《移風(fēng)易俗》。這是一堂音樂(lè )課，那么他在這個(gè)音樂(lè )課中，給我們唱了一些德音雅樂(lè )，比如說(shuō)《妻子你辛苦了》，《丈夫你辛苦了》，還有什么呢？《兒行千里》、《跪羊圖》、《推動(dòng)搖籃的手》、《感恩的心》等等，那么有的企業(yè)，還在他們工人做工的過(guò)程中，專(zhuān)門(mén)放這些孝親感恩的歌曲，讓人心平氣和的歌曲。結果我們發(fā)現整個(gè)廠(chǎng)房的氣氛，那都完全不同，都非常地和諧。那么這就是告訴我們，這個(gè)音樂(lè )對于一種平和氣氛的產(chǎn)生，起到了很好的促進(jìn)作用。
但是遺憾的是，我們現在社會(huì )所流行的音樂(lè )，就是古人所謂的靡靡之音。為什么這么說(shuō)呢？比如說(shuō)我們看，現在有一些孩子，特別喜歡唱這首歌，對面的女孩看過(guò)來(lái)，看過(guò)來(lái)，看過(guò)來(lái)。我們想一想現在的孩子，都是在讀書(shū)求學(xué)之間，結果沒(méi)有把這個(gè)心思，放在學(xué)業(yè)之上，而是走在路上，都想著(zhù)對面的女孩看過(guò)來(lái)，而且還是上看下看，左看右看，看個(gè)沒(méi)玩沒(méi)了。這就讓人特別注重外在的修飾，而忘記了內心品德的修養。內在心性的提升。
還有一些孩子，小小的年紀，就唱那個(gè)歌：《給我一杯忘情水》，唱得兩眼迷離。好像真的是很投入，其實(shí)他的心智還未開(kāi)，他還不應該接受這樣的音樂(lè )。
還有一些孩子，特別喜歡搖滾樂(lè )，結果這個(gè)骨骼，身體還沒(méi)有發(fā)育完全，就隨著(zhù)這個(gè)很激烈的音樂(lè )，在那舞動(dòng)。這個(gè)對身體，對心性的影響都是潛移默化的。但是很多的家長(cháng)卻沒(méi)有這種敏感度，甚至還喜歡看孩子，去學(xué)習這些音樂(lè )。
那么很多的領(lǐng)導者，特別喜歡靡靡之音。經(jīng)常去KTV包間唱一些，讓人心志萎靡不振的，意志消沉的歌曲。那我們想一想，一個(gè)領(lǐng)導者經(jīng)常喜歡唱這樣的歌曲，沉溺于靡靡之音，他的心思怎么會(huì )在他的工作之上呢？他怎么能夠想著(zhù)把人民教導好，把自己的政事處理好，讓社會(huì )安定和諧呢？所以上行而下效。最重要的是我們的領(lǐng)導者，要倡導要提倡德音雅樂(lè )。
那我們看到在十八大之后，我們特別倡導學(xué)習傳統文化，而且帶頭聽(tīng)京劇。那么京劇和現在的流行歌曲相比，有哪些不同呢？我們知道京劇里邊，他的內容都是孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平。所以一個(gè)孩子經(jīng)常唱京劇，他的正氣就自然地培養出來(lái)了。所以他對于陶冶人的性情，培養人的浩然正氣，特別地有幫助。所以我們仔細觀(guān)察一下，那些喜歡看京劇，喜歡唱京劇的小孩，他和那些喜歡唱流行歌曲的小孩相比，有很大的不同。這些小孩的最大特點(diǎn)，就是非常地穩重，落落大方。而且非常有感恩之心。有一種道義在其中。而喜歡唱流行歌曲，特別是喜歡唱搖滾樂(lè )的孩子，蹦蹦跳跳，沒(méi)有什么穩重。那么這個(gè)就是長(cháng)期的樂(lè )教，給人潛移默化的影響。
那我們也看到中國古代的婦女，她沒(méi)有讀過(guò)多少圣賢書(shū)，但是她為人知道如何去孝敬公婆，知道如何對丈夫，有恩義，有道義，有情義。她還有貞操的觀(guān)念。這是什么原因呢？這都是因為這些民間的戲劇，還有民間的音樂(lè )，藝術(shù)形式給以潛移默化的影響。
所以移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。我們倡導好的德音雅樂(lè )，對于社會(huì )和諧，確實(shí)是至關(guān)重要的。這也是為什么中華文化被稱(chēng)為禮樂(lè )文化的原因。
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