這一段歷史長(cháng)達一千三百年左右，跨越商、西周、春秋、戰國，直至秦統一中國。它又可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期是商代，西周以后則屬后期。這兩個(gè)時(shí)期既有共同之處，即以“鐘鼓之樂(lè )”為主，又有比較明顯的區別。
商代活動(dòng)的區域比夏代大得多，但中心地區仍在今河南一帶，和夏代一樣。所以商直接繼承了夏的音樂(lè )，并不斷地向前發(fā)展，把它推到令人矚目的高度。
商代社會(huì )一個(gè)最突出的特點(diǎn)是尊事鬼神。雖說(shuō)是“殷因于夏禮”（《論語(yǔ)·為政》），祭祀等巫術(shù)活動(dòng)的繁復卻是大大超過(guò)夏代的，所以史家對之有“巫文化”之稱(chēng)。凡祭祀等“禮”，舉行時(shí)必然要伴以歌舞，這是從原始時(shí)期以來(lái)的傳統，古人所謂“禮沒(méi)有樂(lè )伴隨便不能施行”的話(huà)，正是對于這種傳統作的總結。即使晚至西漢中期（公元前二世紀），哪怕是窮荒之地，在祭祀當地的土地神時(shí)，依然要敲打起瓦瓶瓦盆伴奏，齊聲歌唱。早在商代就更不用說(shuō)，祭祀等巫術(shù)活動(dòng)是一定要伴有隆重的樂(lè )舞的。商代的另一個(gè)社會(huì )特點(diǎn)恰恰是崇尚樂(lè )舞。商人以音樂(lè )與神鬼對話(huà)，是認認真真唱給神鬼聽(tīng)的。樂(lè )舞成為人們進(jìn)獻、事奉、娛樂(lè )神鬼，以使人神溝通的重要手段。 商代樂(lè )舞，流行于后代并見(jiàn)于古代史書(shū)的有《桑林》和《劐》（“劐”去“刂”加“氵”）。“桑林”本是一種大型的、國家級的祭祀活動(dòng)，性質(zhì)與祭“社”（土地神）同。直到春秋的墨子時(shí)代（約公元前5世紀），“桑林”仍是萬(wàn)人矚目的盛大祭祀活動(dòng)。“桑林”之祭所用的樂(lè )舞，也就沿用其祭名，稱(chēng)為《桑林》了?！肚f子·養生主第三》曾用十分流暢的筆調描寫(xiě)過(guò)庖丁解牛時(shí)的動(dòng)作、節奏、音響“莫不中音，合于《桑林》之舞”，據其間接描述我們不難知道，《桑林》樂(lè )舞既強而有力，又輕捷靈巧，而且音樂(lè )震撼人心。
《劐》（“劐”去“刂”加“氵”）在周代被用來(lái)祭祀周的先母姜 ，其內容應與這一祭祀性質(zhì)有關(guān)。我們知道商也有一位先母，名叫簡(jiǎn)狄，傳說(shuō)簡(jiǎn)狄在水邊洗浴時(shí)，遇見(jiàn)玄鳥(niǎo)下蛋，簡(jiǎn)狄吞下了玄鳥(niǎo)蛋，便生下了商的祖先契。所以《詩(shī)經(jīng)·商頌》說(shuō)：“天生玄鳥(niǎo)，降而生商。”看來(lái)玄鳥(niǎo)是商的圖騰。“ 劐”（“劐”去“刂”加“氵”）字的甲骨文字形即是一短尾鳥(niǎo)（隹），兩邊加上水滴，與玄鳥(niǎo)翔于水上正相符合。推斷《劐》（“劐”去“刂”加“氵”）的內容應與簡(jiǎn)狄和玄鳥(niǎo)的故事有關(guān)。惟其如此，周代才會(huì )用它來(lái)祭先母姜 。
除傳世文獻外，甲骨文中也記錄有一些祭祀樂(lè )舞，但過(guò)于簡(jiǎn)略，很難詳考。例如《 雩》，我們只知道它是求雨的祭祀性樂(lè )舞，而且從古代漢字的結構規律可推斷，它是一種規模很大的樂(lè )舞，因為古代漢字中凡是以“于”這個(gè)符號表示讀音的字，其詞義差不多都含有“大”的意思。
商代音樂(lè )發(fā)展水平之高，從樂(lè )器上也可窺知一二。夏代音樂(lè )雖較原始時(shí)期有了明顯提高，但夏代樂(lè )器，從相當于夏的時(shí)間和地點(diǎn)的出土物來(lái)看，無(wú)論品種和質(zhì)量，都還沒(méi)有在原始樂(lè )器的基礎上得到大幅度提高（希望這不會(huì )是因為至今的出土物尚不具有代表性而產(chǎn)生的誤斷）。商代的樂(lè )器卻已十分神氣，可算是“有聲有色”的了。 商代的樂(lè )器，在當時(shí)既重要，對后世影響又深遠的當數鐘和磬。用青銅鑄造的商鐘（青銅是銅和錫的合金，比例很講究），其橫截面不是圓形或橢圓形，而是橄欖形（但兩端要更尖些），構成它主體的兩孤形板片形狀有點(diǎn)象中國的瓦，所以人們稱(chēng)之為“合瓦形”。這個(gè)名稱(chēng)在西方是不太好理解的，因為他們不用這樣的瓦。正是這種“合瓦形”結構，構成了中國鐘的一大特色，而且為在同一個(gè)鐘的不同部位敲擊出兩個(gè)不同音高的音提供了最隹前提。“合瓦形”結構在商代以前的遺址中至今還沒(méi)有被發(fā)現過(guò)，它很可能是商人的一大發(fā)明。商鐘極少單獨使用，基本上是成組的，大多為三個(gè)一組，并以其中空的柄套入木（？）架的豎著(zhù)的棒中，即植置，與后世的鐘懸吊于架上相反。如果在靠近鐘口部的正中（1/2）和左或右（1/4）處敲擊，商鐘已有不少能發(fā)兩個(gè)不同的音，歷史時(shí)代早些的，兩音之間以大二度關(guān)系居多，后來(lái)則以小三度關(guān)系居多。這種傾向和規律性現象，恐怕不能說(shuō)是毫無(wú)意識的“偶然”現象，而應承認：商代的樂(lè )器制造家和演奏家，已開(kāi)始有意識地鑄造并使用這些鐘上的另一個(gè)音了。經(jīng)測音可知，有些三個(gè)一組的商鐘，已具備五聲音階的五個(gè)音。
磬是用石塊打制成的。上鉆一孔，吊起敲擊。磬在新石器時(shí)代遺址即有出土，一般單個(gè)存在，打制則比較粗糙。在石器時(shí)代，石制的磬是比較突出的發(fā)音響亮，穿透性強（不易被其它聲音淹沒(méi)，傳得遠），又不易敗壞的樂(lè )器。大約因此而在社會(huì )上享有較大的知名度。所以商代甲骨文聲音的聲字，就是“畫(huà)”一個(gè)吊著(zhù)的磬，旁邊再“畫(huà)”一只耳朵（或加“畫(huà)”一手執槌敲打）來(lái)表示的。這等于說(shuō)，磬可以作為發(fā)“聲”的代表了。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，商代的磬也制作得越來(lái)越精美。例如，1950年發(fā)掘河南安陽(yáng)武官村一號大墓，出土的伏虎紋石磬，長(cháng)84厘米，高42厘米，厚2.5厘米，是用白而帶青的大理石經(jīng)精雕細磨而成的，外觀(guān)莊重端雅。磬的一面以細雙線(xiàn)刻一伏虎圖案，姿態(tài)優(yōu)美，設計巧妙，與器形渾然融為一體。即使以現代的審美眼光看，整個(gè)磬也不失為一件上等的工藝品。經(jīng)測音，它的音高比＃c1略高。發(fā)音渾厚洪亮，音色近似青銅，并有較長(cháng)的延續音。這枚伏虎紋大石磬是單件，不成組，這樣的磬又稱(chēng)特磬。特磬以單音加入演奏，只能起加強節奏和強調穩定音的作用，這是它作為能發(fā)一定音高的樂(lè )器的欠缺之處。但商代成組的編磬尚未發(fā)展成熟，這個(gè)題目，要留待周代去完成了。商代的鼓也很有特色?，F存僅兩件，都是以青銅鑄的仿木鼓。一件是傳世品，鼓面皮紋十分清
晰；另一件1977年出土于湖北崇陽(yáng)，鼓面光潔無(wú)紋，應是仿牛（？）皮面。這兩件鼓仿制得逼真，但限于系青銅鑄造，比起它們的原型木制鼓來(lái)，恐怕要小得多，不過(guò)我們仍可以由它們而看到商代木鼓制作的精美，繪飾的華麗，尤其是它的形制，其側面（木腔面）形狀與商代甲骨文之鼓字字形正相仿佛。
甲骨文中另有一些字，專(zhuān)家考證它們應是樂(lè )器，其中有簧管樂(lè )器竽，多管編排的樂(lè )器龠等，該是可信的，但因為竹器易朽，至今不能見(jiàn)到當時(shí)的實(shí)物。
商代高度發(fā)展的音樂(lè )，為周代打下了良好的基礎。因為周族的文化本不及商，其文化技術(shù)均取之于商。周滅商以后，在商的中心地區分封了衛國，而沒(méi)有把自己的政治中心遷到商地去。周的音樂(lè )，也就是岐周（今陜西關(guān)中一帶）的本土音樂(lè )，即是其原有的音樂(lè )。大約是出于籠絡(luò )人心，緩和氏族矛盾的目的，周人往往自稱(chēng)“夏人”，后來(lái)因為“夏”、“雅”兩個(gè)字那時(shí)讀音一樣，習慣上便把周人的所謂“夏”寫(xiě)成了“雅”（這至少有利于把前后相差好幾百年的兩個(gè)“夏”相區別）。所以“雅言”就是周地的語(yǔ)言（音）；“雅詩(shī)”（《詩(shī)經(jīng)》中的大、小《雅》）就是周地的詩(shī)；“雅樂(lè )”，其實(shí)也就是周地的音樂(lè )（舞蹈）。周代是最早對“禮”（祭祀、朝饗等儀式）和“樂(lè )”（伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè )舞）作出規定的時(shí)代，這就是所謂制定禮樂(lè )。據說(shuō)這一重大措施是周初的大政治家周公開(kāi)始頒行的。禮樂(lè )制度影響及于其后幾千年一直到清代結束，每個(gè)時(shí)代的具體內容并不相同，但理論上都以周為法式卻是一律的。如果說(shuō)商代人尊事鬼神的話(huà)，那么周代人尊事的則是禮，對于鬼神，卻是雖敬但卻“遠之”的。周代的禮樂(lè )制度有兩條基本內容，一是規定等級，二是規定伴隨禮的樂(lè )舞基本是雅樂(lè )。
因為禮樂(lè )完全是局限于社會(huì )上層的活動(dòng)，所以，為了了解周的禮樂(lè )制度，有必要先了解其社會(huì )上層的結構。從歷史上考察，商代就有分封諸侯的現象，因為領(lǐng)土大了，分封便于統治。但商代沒(méi)有把自己的同姓封到各地去。周代也搞分封，應該說(shuō)是取法于商的，但周人的分封，絕大部分封的是同姓，也就是把周的族人分封到全國各地去成為當地的統治者。例如周初封到商的故地建立衛國的就是周公的弟弟叔康，西周末年被封建立鄭國的則是周宣王的庶弟友。因此周代的分封諸侯，是把“宗法”與“封建（封侯建國）”結合起來(lái)的做法，由此便形成了圍繞姬姓宗族的層層“大、小宗”的嚴密等級關(guān)系。諸侯對于周天子，是小宗跟大宗的關(guān)系；諸侯又分其領(lǐng)土給卿大夫，這些卿大夫對于諸侯，是另一層的小宗跟大宗的關(guān)系；卿大夫再把領(lǐng)土分給末等貴族士，這些士對于卿大夫，又形成一層小宗對大宗的關(guān)系。
禮樂(lè )制度，正是對于這個(gè)嚴密的宗法等級網(wǎng)的強調和固定。某一等級的人，才能享用這一等級的禮樂(lè )。就樂(lè )而言，等級的內容包含有對樂(lè )舞名目，樂(lè )器品種和數量，樂(lè )工人數等等的絕對限定，超出規格就是嚴重違法。在各等級貴族自己以及他們之間的活動(dòng)中基本采用所規定的雅樂(lè )，也就是岐周音樂(lè )，無(wú)疑能在一定時(shí)期內起到加強宗族觀(guān)點(diǎn)，形成“天下一家”思想的作用。西周時(shí)，禮樂(lè )制度還能正常地維持，這從出土西周編鐘的規范也不難看出。西周編鐘繼承于商編鐘，但由商編鐘的正著(zhù)植置而改為倒著(zhù)懸吊。（按商以前鐘的演奏實(shí)際，鐘口朝上為正。）鐘體增大以后，這樣安置無(wú)疑穩妥得多，鐘體也就可以加長(cháng)了（所以西周以后，鐘體比商鐘要長(cháng)）。但周初的編鐘仍如商編鐘，是三枚一組，音階則與商編鐘的多樣形式不同，一律是：羽（la）—宮（do）—角（mi）—征（sol）。即使后來(lái)編鐘增加到八枚一組，其音階仍如上述，與古書(shū)《周禮》所表述的典型雅樂(lè )的音階形式也相同，可見(jiàn)這一長(cháng)時(shí)期的鐘全都是演奏周雅樂(lè )用的。
在周雅樂(lè )中，器樂(lè )、舞蹈、歌唱往往分別進(jìn)行，并不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂(lè )器瑟或簧管樂(lè )器笙伴奏，器樂(lè )即所謂“金奏”，是鐘、鼓、磬的合奏。“金奏”規格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單單用鼓。鐘和磬以其宏大的音量和特有的音色交織成肅穆莊麗的音響，加上鼓的配合，確實(shí)能造成天子、諸侯“至尊至高”、“威嚴”無(wú)比的功效。這一類(lèi)樂(lè )器得以長(cháng)足發(fā)展，應當承認是貴族社會(huì )所作的準確選擇。
以上古的諸多文獻材料作出的綜合分析告訴我們，西周所用雅樂(lè )，其歌唱部分均屬于《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》和《大雅》《小雅》，而這些，全都是岐周樂(lè )歌。至于《國風(fēng)》，只有時(shí)代稍早的二《周南》《召南》，可以用于等級較低的“禮”，而且也只是較晚時(shí)代才出現的現象，因為二《南》基本上是西周晚期作品。
西周長(cháng)達三百年，事實(shí)上過(guò)不了這么長(cháng)時(shí)間，雅樂(lè )的岐周音樂(lè )的本來(lái)意思就慢慢給遺忘了。何況岐周是全國政治中心，“雅”順 理成章轉而產(chǎn)生了“正”的意思。“雅言”的意思已等同于“標準語(yǔ)”（當時(shí)的“普通話(huà)”），“雅樂(lè )”的意思則等同于“正規音樂(lè )”、“禮儀用樂(lè )”。周雅樂(lè )用岐周音樂(lè )喚起并統一人們宗族觀(guān)念的作用已無(wú)從發(fā)揮，因為 按禮樂(lè )制度規定不能變動(dòng)的音樂(lè )，隨著(zhù)時(shí)間的遠逝，即使是貴族也已越來(lái)越對之感到隔膜，逐漸把它們看成只是“古樂(lè )”而已；西周雅樂(lè )的政治作用將與其無(wú)味的“古樂(lè )”一起萎縮、僵死，是不可避免的歷史命運。 春秋（公元前8世紀－－前5世紀）時(shí)期，開(kāi)始出現“禮崩樂(lè )壞”的局面。春秋時(shí)期，宗法制度漸次瓦解，異姓不妨結盟，同姓反會(huì )相攻，宗族、血親觀(guān)念逐漸被地域性的封國觀(guān)念代替，各地區原來(lái)只能在社會(huì )下層流行的當地音樂(lè )隨之而取得了自己應有的地位?！对?shī)經(jīng)》中的《國風(fēng)》是各諸侯國的本國歌詩(shī)，《國風(fēng)》絕大部分是春秋時(shí)期的作品，正是春秋時(shí)期各地音樂(lè )逐漸復興才出現的現象。到后來(lái)，地方音樂(lè )甚至可以取代雅樂(lè )，用于禮儀了。鄭國音樂(lè )（鄭聲）是首開(kāi)其端的。正因為此，以維護禮樂(lè )制度為己任的孔子才會(huì )“惡鄭聲之亂雅樂(lè )也”，并說(shuō)“鄭聲淫”（鄭聲浸淫雅樂(lè )），提出要“放鄭聲”（把鄭聲趕出雅樂(lè )領(lǐng)域）。但是孔子并不能改變歷史的進(jìn)程?？鬃尤ナ乐?，各地方音樂(lè )的影響更加擴大，社會(huì )上稱(chēng)之為“新樂(lè )”，其中著(zhù)名的有鄭、衛、宋、齊等地區的音樂(lè )。“新樂(lè )”是從“新興起”的意義上起的名字，如果從歷史上說(shuō)，其實(shí)不少“新樂(lè )”比號稱(chēng)“古樂(lè )”的西周雅樂(lè )更加古老。例如鄭、衛、宋等國，鄭是早商活動(dòng)地區，衛是商王室所在地，宋是商亡后商后裔的封國，它們的音樂(lè )都承襲自商，從淵源講，比岐周音樂(lè )古老，而且發(fā)展水平也較高。更重要的是，一切“新樂(lè )”都沒(méi)有象“古樂(lè )”那樣，被禮樂(lè )制度堵死，而是按音樂(lè )自身規律發(fā)展。所以“新樂(lè )”清新活潑，風(fēng)格多樣，優(yōu)美感人，連理論上懂得“古樂(lè )”重要的貴族也不得不承認他們確實(shí)喜好“新樂(lè )”，聽(tīng)“新樂(lè )”不覺(jué)疲倦。
出土的春秋時(shí)期的編鐘，已不再守雅樂(lè )“宮－角－征－羽”的音階規律，它們非常生動(dòng)地為后人保存了當時(shí)各地不同風(fēng)格的音階形式。例如鄭國新鄭編鐘（新鄭是鄭的都城），既可構成歷史上奉為“正統”的升四級七聲音階，也可構成自然七聲音階；并可構成三種調高的五聲音階。晉國侯馬編鐘的音階六聲缺角（mi），甚至與今天這一地區的民歌音階特點(diǎn)相同。
各地“新樂(lè )”興起后，不但在當地發(fā)展，而且進(jìn)一步隨著(zhù)政治和經(jīng)濟的交往，國與國之間的戰爭，得到空前的大交流。春秋中晚期的楚國 編鐘一套十三枚，備有完整的十二律，包含了演奏各地音樂(lè )的可能棗它們應是各地音樂(lè )大交流的反映。戰國初期曾國的大套編鐘，即最有名的曾侯乙編鐘，不但從鐘的音列上，更以鐘的銘文告訴我們當時(shí)音樂(lè )大交流的真實(shí)存在。 戰國（公元前475年——221年）時(shí)期，各諸侯國紛爭數百年，周王室由衰微而滅亡，各小諸侯國也被幾個(gè)大國吞并。這一時(shí)期的“新樂(lè )”，引人注目的有趙國，其實(shí)更應注意的是楚國。但因為最早寫(xiě)這一段歷史的是漢代人，而“新樂(lè )”又是以與“古樂(lè )”對立的“壞音樂(lè )”的面目被載入史冊的，漢高祖劉邦卻喜愛(ài)楚聲，所以史家就不敢把異軍突起的楚聲納入“新樂(lè )”范疇了。楚僻處南方，它接受了周文化，但思想上受禮樂(lè )的束縛要比中原各國小，春秋時(shí)期楚的伶人就是演奏當地音樂(lè )的。楚音樂(lè )的風(fēng)格與中原各國也很不同，這從《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》的不同就不難看出。楚國也是南北各地音樂(lè )交會(huì )的地方，鄭、吳、蔡、越的歌舞都曾出現在楚國。
但是總的說(shuō)來(lái)戰國時(shí)代重視的是戰爭和治國方面的學(xué)問(wèn)、人才，而且由于連年戰爭，戰爭的殘酷又遠遠勝過(guò)春秋，結果往往是大肆殺掠，對經(jīng)濟和文化造成 的破壞很為嚴重。所以，雅樂(lè )固然已基本無(wú)存，“新樂(lè )”的發(fā)展卻也受到了阻滯。西周以來(lái)，樂(lè )隊體制日趨完善，到戰國初，不但樂(lè )器品種繁多，音量、音色都已十分可觀(guān)，制作也非常精細，對音準和音質(zhì)的要求大大提高了。史稱(chēng)周代開(kāi)始對樂(lè )器以“八音”進(jìn)行分類(lèi)，這應是可信的。所謂“八音”，就是以直接關(guān)系到樂(lè )器發(fā)音的材質(zhì)作為樂(lè )器分類(lèi)的依據，從而把所有的樂(lè )器分為八類(lèi)。（這樣分類(lèi)今天看來(lái)并不太科學(xué)，因為它多半是與制作工匠關(guān)系更為密切的分類(lèi)法，但在當時(shí)，卻也與樂(lè )隊結體有關(guān)，所以是適用的。即使今天，我們依然稱(chēng)流行江蘇南部、上海、浙江一帶的一個(gè)民間器樂(lè )品種為“江南絲竹”，就是這一分類(lèi)的緒余。）所謂“八音”有“金”（上古稱(chēng)銅為金。青銅制的鐘、 等樂(lè )器屬這一類(lèi)。“石”（有石制的磬）、“土”（實(shí)指用土燒制的陶。塤屬此類(lèi)）、“革”（“革”即皮革。鼓類(lèi)樂(lè )器雖然有木等各種鼓框，但受擊發(fā)聲在于皮革，所以鼓類(lèi)樂(lè )器屬此類(lèi)）、“絲”、（中國的弦樂(lè )器自古以來(lái)即用絲作弦，故弦樂(lè )器瑟、琴、箏均屬絲類(lèi)）、“木”（木制的擊奏、刮奏樂(lè )器如“木兄” 、“吾欠” ）、“匏”（“匏”是葫蘆類(lèi)植物，笙、竽等簧管樂(lè )器用它作座，故歸一類(lèi)）、“竹”（簫、管、笛等竹制管樂(lè )器屬這一類(lèi)）。這八類(lèi)樂(lè )器，足以構成龐大的鐘鼓樂(lè )隊，其中尤以鐘和磬為重要樂(lè )器。鐘聲宏大、磬音清亮，以它們?yōu)橹骺梢栽斐汕f嚴輝煌的音響效果，最高貴族選用它們來(lái)體現自己在社會(huì )上的崇高地位，是再恰當不過(guò)的了，這是鐘磬類(lèi)樂(lè )器在那時(shí)能達于極至的社會(huì )原因。
1978年在湖北隨縣（今隨州市）出土的戰國初曾侯乙墓的編鐘、編磬及其它樂(lè )器，是迄今所
見(jiàn)最龐大的鐘鼓之樂(lè )的樂(lè )隊配制。這一墓葬共分四室，與樂(lè )隊有關(guān)的是中間最大一室和東邊次大一室；中間一室摹擬“殿庭”，東邊一室則是“寢宮”。“寢宮”放墓主棺槨一具及殉葬女子棺木八具，并有為其它樂(lè )器調音用的“均”（今人也稱(chēng)“均鐘”）一件，十弦彈奏樂(lè )器一件，二十五弦瑟五件，竽（笙？）二件 ，加上一件懸鼓。這些顯然是在“寢宮”演奏《房中樂(lè )》用的輕型樂(lè )隊，是所謂“竽瑟之樂(lè )”，由竽和瑟為主組合成 比較清雅的音響。“殿庭”陳設模仿現 實(shí)中的宴饗場(chǎng)面。南側靠邊是一些禮器、飲食器，其前是一排三層編鐘，鐘架東頭安置一大型“建鼓”（面徑90厘米。鼓架座上垂直豎一根長(cháng)桿，鼓框從中間對穿過(guò)桿，使鼓面朝人。這樣安置的鼓叫“建鼓”，一般比較大），鐘架西端拐向北形成直角，依然是三層編鐘，占滿(mǎn)西側三。正中一長(cháng)列為西側架，短列是南側架）。“殿庭”的北側是一排雙層共三十二枚編磬。建鼓、編鐘和編磬架組成一長(cháng)方形的三條邊（其中一條長(cháng)邊）。“殿庭”內另有一些樂(lè )器，它們分別是：二支竽（笙？），三支簫（十三管異徑排簫），二支篪（閉管，橫吹，吹孔開(kāi)口向上，但五個(gè)指孔開(kāi)口不向上而向“前”棗相對于演奏者。這樣開(kāi)孔演奏，說(shuō)明這種樂(lè )器與塤的關(guān)系更為密切），七張二十五弦瑟，有柄小鼓一件。這些樂(lè )器在實(shí)際演奏時(shí)應排列于“殿庭”東側，組成長(cháng)方形的另一條“邊”。這樣一個(gè)四邊俱全的長(cháng)方形樂(lè )隊，實(shí)際上就是西周禮樂(lè )制度規定只有天子能用的所謂“宮懸”。不過(guò)從它的排列來(lái)看，還是考慮到把高低音分開(kāi)以及突出 當中主奏旋律的樂(lè )器的。曾侯乙編鐘的音域跨越達五組，且其中間約三組十二音齊全。所有曾侯乙墓出土的樂(lè )器無(wú)不制作精致，性能良好，達到了驚人的高度，有些甚至連今人都無(wú)法企及。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
