本文來(lái)源于王東岳先生的著(zhù)作《人類(lèi)的沒(méi)落》。文章簡(jiǎn)要大意：人體并不特殊。我們從自然中誕生，只是執行自然物演規定的寄居形式。盡管人體機能看似強大，但已是自然界中結構繁雜失穩的至弱一環(huán)。因此我們不應該反自然而行，更不能試圖凌駕于自然之上。從蘇格拉底說(shuō)：“認識你自己”到保羅·髙更的畫(huà)題：“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？”——其中所強調的無(wú)非是，當人類(lèi)無(wú)休止地追逐外界與外物之時(shí)，他們可曾認真想過(guò)：人自身的內質(zhì)及其自然處境究竟是什么？再則，“文明”只是一個(gè)短暫的歷程（萬(wàn)年左右），可“人體”卻是一個(gè)久遠的造化（以?xún)|年計)。拿一孔之見(jiàn)，去遮蔽天地之道，這就是“現代文明”的短淺視界；拿一時(shí)之需，去作踐固有之本，這就是“現代醫療”的主體功用。“人”或“人體”是什么？——這是一個(gè)必須具有宏大眼光才能回答的問(wèn)題，因為人體是宇宙物演的末流，是自然物性的集成，故而它首先是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題；如果把這個(gè)出發(fā)點(diǎn)搞錯了，整個(gè)醫學(xué)系統必定出錯。“現代醫療”與“現代文明”同質(zhì)。即，文明體系對人類(lèi)的自戕性守護與醫療體系對人體的守護性自戕互為表里，攜手共進(jìn)，它們作為同一個(gè)反饋系統的不同角色，自然承擔著(zhù)一起將人類(lèi)推向深淵的相輔相成之使命。因此，有關(guān)疑義必須一一澄清，有關(guān)話(huà)題只能從頭說(shuō)起。“生命”是什么？——歷史上，東方說(shuō)是“天地的造物”，但何者不是天地的造物？西方說(shuō)是“上帝的驕子”，但上帝之子為何傷病累累？——直到達爾文時(shí)代仍無(wú)定義，故赫胥黎調侃說(shuō)：“生命就是逃避死亡”。（此外還存活力論、自生論、巴斯德的生源論等，不贅述。可見(jiàn)，倘若找不見(jiàn)生命的自然位置，也就找不見(jiàn)生命的概念。）
爾后，量子物理學(xué)家薛定諤以及普利高津等人從熱力學(xué)角度說(shuō)，生命是負熵或耗散結構。但他們沒(méi)有發(fā)現，宇宙間一切開(kāi)放系統的能量耗散構態(tài)與其質(zhì)量遞減勢態(tài)相統一，所以宏觀(guān)上它并不能違背熱力學(xué)第二定律，而在微觀(guān)上耗散結構無(wú)疑是最薄弱的結構。（而且，越高級的耗散結構能耗越多，越高級的耗散結構也越脆弱，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵，看不到這一點(diǎn)就不能理解有關(guān)結構體系的內在本質(zhì)和演化動(dòng)向。）簡(jiǎn)介達爾文“自然選擇”學(xué)說(shuō)及其“進(jìn)化論”。[林耐的一次定型分類(lèi)學(xué)；居維葉的多次災變神創(chuàng )論；拉馬克的獲得性狀遺傳學(xué)說(shuō)；達爾文乘貝格爾艦環(huán)球考察及其人工選擇實(shí)驗與自然選擇學(xué)說(shuō)；赫胥黎的“斗狗”式宣揚；?？藸柊l(fā)現“胚胎重演律”；進(jìn)化論至此成為顯學(xué)，現代生物科學(xué)至此確立。（不過(guò)，對于“科學(xué)”的“真理性”或“真含量”，你當然應該有所保留。）]簡(jiǎn)介孟德?tīng)栠z傳學(xué)研究[1.分離定律：紅白花豌豆雜交，表型不同的花色與種子形狀；2.自由組合定律：子葉黃色的飽滿(mǎn)豌豆與綠皺豌豆。由此發(fā)現“遺傳因子”（后稱(chēng)“基因”)，遺傳學(xué)至此確立，當代“分子生物學(xué)”由此發(fā)端。]直到20世紀中葉前后，生命的分子起源（米勒-奧巴林實(shí)驗）與分子結構（沃森和克里克猜想DNA雙螺旋結構）學(xué)說(shuō)問(wèn)世，人們才明白，生命不過(guò)是“分子編碼”而已，或者說(shuō)，是分子進(jìn)化的產(chǎn)物。（談DNA、脫氧核糖核酸；RNA、核糖核酸；以及氨基酸與蛋白質(zhì)等。就其組成元素來(lái)看，主要有碳、氫、氧、氮、硫、磷等。就其分子演化來(lái)看，則它是繼“粒子進(jìn)化”和“原子進(jìn)化”之后的“分子進(jìn)化”的產(chǎn)物，歷經(jīng)無(wú)機分子→有機分子→有機大分子→生物大分子，最終達成細胞結構和機體結構。）問(wèn)題在于，作為基礎的分子物性或分子編碼，它對生命意味著(zhù)什么？
不難發(fā)現，越原始的東西，越具有基礎性和規定性。(但，人們其實(shí)仍然沒(méi)有理解“從能量奇點(diǎn)到質(zhì)量物態(tài)—從無(wú)機物類(lèi)到有機分子一從非生命界到生命界一從低等生物到靈長(cháng)人類(lèi)”等如此一系“自然進(jìn)化序列”的實(shí)質(zhì)性含義。）
于是，就有了“不朽的雙螺旋”（里查德·道金斯語(yǔ)。它從受精卵拷貝到人體的每個(gè)細胞核中，分46卷，數萬(wàn)萬(wàn)頁(yè)，信息量相當于一個(gè)中型圖書(shū)館，有效指令碼僅占3%～5%;全身所有細胞的DNA拉直長(cháng)度有200億公里，約等于地球到冥王星的距離），而有機體不過(guò)是DNA制造更多DNA的工具或運載體（也叫“生存機器”)，就像雞不過(guò)是雞蛋制造更多雞蛋的工具一樣。(機體被代代拋棄，基因卻永續不絕。）基因如何制備自己的“生存機器”？譬如：北極熊的皮毛，杜鵑的刁鉆，雌螳螂的險惡，人智的預反應能力，等等。這里涉及基因的“遙控”問(wèn)題。（作為生物大分子的“基因進(jìn)化”，其突變選擇過(guò)程必須經(jīng)過(guò)性狀表達的考驗，也就是說(shuō)，它必須在有機體的先天規定中預備好一切后天可能遭遇的變數，因此，它的信息編碼系統是以超量疊加的方式盲目譜成的。這里講的是自然選擇作用于基因的“適應預置”問(wèn)題，它表現為“預先置備的適應范圍”越來(lái)越寬，即生物進(jìn)化系統的“先天適應能力”越來(lái)越強，但它也表征著(zhù)后衍高等物種的生存境遇傾向于越來(lái)越復雜而困頓。）(―)基因的操縱性。[基因決定一切，包括性格氣質(zhì)、思維傾向乃至行為方式等。譬如，蜜蜂社群中有一種傳染病叫做“襲蛹癥”或“腐臭病”，生物學(xué)家羅森比勒通過(guò)雜交實(shí)驗發(fā)現，蜂群分為“衛生型”（拖出病蛹）、“易感染型”（無(wú)動(dòng)于衷）和奇特的“中間型”（人工揭開(kāi)蠟蓋才有拖蛹行為），表明生物的每一種“動(dòng)作”甚至“動(dòng)機”都是被基因預先決定的。] (二）某種預定的“后天反應區間”或“適應性范圍。(由此引出自扁形動(dòng)物以降各種生物都不同程度有所具備的“智化學(xué)習能力”以及“社會(huì )行為反應”。）也由此引出如下一系列“被決定的生存方式與游戲規則”。
親緣利他主義。[基因自私與有限利他，即同類(lèi)或同型基因之間傾向于相互扶持，這樣有利于該類(lèi)基因的擴大和播散，此乃親屬之間利他互助的天然動(dòng)因。其主要影響因素：一、親緣關(guān)系指數：同卵孿生兄弟姊妹（以及無(wú)性裂殖如單細胞）是1;同胞兄弟姐妹及父母與子女是1/2;爺奶叔舅姑姨甥侄以及異父或異母兄弟姐妹是1/4;第一代堂表兄弟姐妹是1/8;第二代堂表兄弟姐妹是1/32;第三代堂表兄弟姐妹是1/128;以此類(lèi)推。這里也表達著(zhù)遺傳進(jìn)化病的概率梯度。二、綠須效應：即親緣關(guān)系識別問(wèn)題，否則利他行為無(wú)從實(shí)施。如因群交或群婚體制下之為父者不識其子，故而動(dòng)物和人類(lèi)的“父性”均遠較“母性”為差，可見(jiàn)“惡父慈母”或“嚴父慈母”之謂自有其天道淵源。三、由于子代的繁殖預期高于親代，故呈“利他的不對稱(chēng)性”，即親代對子代的付出遠大于子代對親代的報償，這是造成“可憐天下父母心”現象的根源。親緣利他現象證明了“基因選擇”（相對于“個(gè)體選擇”或“群體選擇”）以及“基因決定利他行為”的規定性，故有“霍爾丹戲言”：兄弟溺水，以高于親緣分母數為基因不賠本的施救原則。這個(gè)利他行為的前身即是單細胞轉向同一基因體系的多細胞融合體，或者說(shuō)，是多細胞融合體得以演成的基礎。]
爭斗行為傾向。[動(dòng)物社群為位階和領(lǐng)地而爭斗，猶如人類(lèi)社團的內戰和外戰。動(dòng)物的驚懼、憤怒和爭斗情緒表現為冠毛、鬃毛和體毛的豎起，人類(lèi)也是怒發(fā)沖冠、汗毛豎立（看不清，故見(jiàn)表皮血管擴張發(fā)紅或收縮發(fā)白的面相）；反之，動(dòng)物求和或順從，表現為伏身、夾尾、垂目、蜷縮等縮小身體的舉動(dòng)，于是人類(lèi)也就有了屈膝、鞠躬、低眉、彎腰的禮節；最后，動(dòng)物示威則齜牙咧嘴，示好則收起爪牙，人類(lèi)因此采用作揖、握手來(lái)打招呼；甚至動(dòng)物與人都用重復搖晃動(dòng)作來(lái)舒緩心理緊張。]疏理體毛的安撫舉措和語(yǔ)言的功能。[莫里斯提出，鳥(niǎo)類(lèi)疏理羽毛是為了干爽飛行和衛生無(wú)??；至猿類(lèi)已附加上討好交往的功能，就像它們簡(jiǎn)單的聲調信號一樣；人類(lèi)的語(yǔ)言交往信號因此首先保留了這種“疏理游戲規則”，如語(yǔ)調（比語(yǔ)言?xún)热莞邔蛐院蜎_擊力）、自語(yǔ)（用以緩解和調適自我之焦慮）、寒暄（用于各種場(chǎng)合，幾成聚會(huì )專(zhuān)用語(yǔ)境以及公務(wù)限制語(yǔ)境）等“情緒性和疏理性交談”，其次才是“信息性和探究性交談”。]性別戰爭與戀愛(ài)博弈。（史密斯謂之ESS:evolutionarily stable strategy，即“進(jìn)化的穩定策略”。性別戰爭：從配子細胞的演變肇始，涉及“誰(shuí)養孩子”？戀愛(ài)博弈：也叫“幸福家庭策略”，從雌性矜持開(kāi)場(chǎng)；隨后雌性一方會(huì )分化出“高傲矜持”與“放蕩淫亂”兩型；雄性一方也會(huì )分化出“忠誠不渝”與“薄情寡義”兩型；“基因收益”與“求偶育后支出”的波動(dòng)；最終矜持雌方約占5/6，忠誠雄體約占5/8。說(shuō)起來(lái)，自覺(jué)或不自覺(jué)地，人類(lèi)的求偶行為方式與此如出一轍，切莫把人性與獸性截然分開(kāi)。）亂倫禁忌與喜新厭舊。[“倫理道德”也與DNA有關(guān)，譬如“亂倫禁忌”首先起源于動(dòng)物群落之中，此乃“避免隱性遺傳病的純合子高發(fā)率”之自然選擇規定，人類(lèi)氏族親緣社會(huì )以及宗法社會(huì )時(shí)期的“男女大防”之種種規約，其實(shí)就是這一“生物社會(huì )法統”的繼續；再如“青梅竹馬”的罕見(jiàn)和“喜新厭舊”的普遍，也是生物親緣社會(huì )為規避亂倫所必須設定的選擇規定。此外還有“不食同類(lèi)”等生物性道德準則亦然，它的“良善”素性導源于同種之間傳染病的巨大危害。再如，動(dòng)物中多見(jiàn)“雄性示美”，表面上看似乎人類(lèi)反其道而行之，實(shí)則人類(lèi)將“雄性示強”原則發(fā)揮到極端所致，儼如虎豹豺狼等無(wú)需示美一樣，實(shí)際上，在人類(lèi)的求偶關(guān)系中，仍舊一定程度地保持著(zhù)“雄性示美（強）”和“雌性選擇”之遺風(fēng)。]可見(jiàn)，一切生命的生存方式和行為方式都是某種自然進(jìn)程的規定性產(chǎn)物。而且，高級形態(tài)的機體或物種，所執行的都是低級前體的預設規定。若然，則一般所謂的“髙等生物”或“髙級階段”，倒更像是其原始低端存在者的奴仆和工具（譬如前述之DNA分子與生物有機體的關(guān)系，即有機體只不過(guò)是DNA為了自身的繁衍擴張和存續發(fā)展所制備的生存機器罷了）。說(shuō)起來(lái)這還只是一個(gè)看似違反常識的表觀(guān)現象，它的背后會(huì )不會(huì )隱藏著(zhù)某種更深刻的自然律令或宇宙法則呢？
從宇宙的起源談起。（熱力學(xué)第二定律提示，能量分布的無(wú)序化即熵増過(guò)程是不可逆轉的；愛(ài)因斯坦的質(zhì)能轉換方程提示，宇宙中的質(zhì)量物態(tài)是奇點(diǎn)狀態(tài)下的宇宙能量衰變或自然熵增遞變的產(chǎn)物。若然，則質(zhì)量物態(tài)的演化很有可能繼續循著(zhù)無(wú)序衰變的熵增路線(xiàn)前衍。只不過(guò)，它的演動(dòng)方式與簡(jiǎn)一單純的熵能遞變在表現形態(tài)上勢必大為不同，即，物化實(shí)體只能以“分化感應結構”或“分化一感應化一結構化”的殘弱態(tài)嬗變系統來(lái)實(shí)現自身的存續過(guò)程。這段話(huà)太抽象，我換一個(gè)表述方式，就是說(shuō)，物質(zhì)是能量的衰變存在形態(tài)，因此宇宙物質(zhì)的演化路徑一開(kāi)始就注定要繼續衰變下去，這個(gè)衰變進(jìn)程就體現為無(wú)機物態(tài)的變構進(jìn)程和生物物種的變異進(jìn)程，而生物變異的衰弱化進(jìn)程，從生理病理學(xué)的角度看，就是地地道道的畸形化進(jìn)程，是謂“畸變”。）
即是說(shuō)，既然生命是宇宙物態(tài)序列的后衍產(chǎn)物，則生物進(jìn)化的“生理結構疊加序列”必與物演進(jìn)程的“實(shí)體結構繁化序列”相一致。（看“粒子一原子一分子一細胞一機體”的疊加繁化結構：夸克、輕子和玻色子構成亞原子粒子，質(zhì)子、中子和電子構成原子，各種原子再疊合相聚構成類(lèi)型繁華的無(wú)機分子乃至有機大分子，有機大分子進(jìn)而聚合為構態(tài)復雜的生物大分子如RNA、DNA和氨基酸等，至此細胞結構應運而生，單細胞進(jìn)一步疊加聚合又締造了多細胞有機體，后生生物的變異進(jìn)化大戲就在這樣一系列物演基礎上得以開(kāi)場(chǎng)。相應的，看生物進(jìn)化的極致結構——人體，其生理建構以亞原子離子(胞膜極化和水電解質(zhì)塑成內環(huán)境）、分子態(tài)代謝（能量代謝和組織更新的唯一憑借）、DNA編碼（生命信息和遺傳變異的決定因素）和多細胞分化（解剖結構和生理秩序的性狀表達）為基礎。顯而易見(jiàn)，說(shuō)“生命是宇宙結構的集萃”或“人體是生物結構的極品”應該是十分貼切的。不過(guò)，這也就注定了生命的微弱和人體的孱羸，因為生物及其人類(lèi)畢竟都是自然遞弱演化的終極產(chǎn)物。]宇宙物演與生物進(jìn)化共同表現出如下特點(diǎn)：A.后衍者的時(shí)空分布遞減。（即越原始的物態(tài)或物種，其在宇宙中的質(zhì)量分布越大，衍存時(shí)效越長(cháng)。譬如：奇性物態(tài)或粒子物態(tài)即暗能量和暗物質(zhì)構成宇宙總質(zhì)量的95%以上；原子物態(tài)構成恒星系；分子物態(tài)構成行星系；生命物態(tài)僅薄薄地覆蓋于極少數行星表面。再看生物系:原始單細胞菌類(lèi)或藻類(lèi)構成土壤和水體生命的主體；多細胞生物族即全體動(dòng)植物的質(zhì)量總和居第二位；高智生物人類(lèi)即便超量繁殖到危及自身生存的程度也照例只能忝列末位。而且，后位存在者的存在時(shí)間一定越來(lái)越短暫。凡此種種皆標志著(zhù)衍存載體及其衍存形勢的逐級劣化。）B.后衍者呈現出遞弱與殘缺態(tài)勢。（從元素周期表上就可以看出，前位元素堅韌而圓滿(mǎn)，中位元素殘缺而活躍，后位元素失穩而閃滅。碳元素的殘化與活躍奠定了有機分子和生物系統的基礎，此后的生命不得不續演這個(gè)由它給定了主題和情節的活報劇，于是就有了：?jiǎn)渭毎锏南鄬A滿(mǎn)與自足；多細胞生物的偏向分演與異養代謝；中級后生動(dòng)物的兩性分裂與社群組合；直到高等人類(lèi)的智質(zhì)分化與社會(huì )密構。倘若看表面，似乎后衍生物的屬性和能力傾向增高，然而，這正是由于它們的生存形勢日趨惡化，從而不得不提升自身的活躍度或能動(dòng)性的一種無(wú)奈。）C.后衍者的穩定度及生存度傾向失滅。（即使無(wú)休止地提高其能動(dòng)屬性和智力潛能，到頭來(lái)仍然無(wú)助于補償高等生物在進(jìn)化途中一路丟失的衍存穩定性或曰賡續生存度，結果是，越進(jìn)化、越高級的物種，其畸變頻率越高、病患種類(lèi)越多、絕滅速度越快。不信你看：亞細胞病毒或單細胞菌藻生存了38億年，迄今無(wú)病無(wú)災、繁衍不絕：多細胞植物已見(jiàn)病恙，多細胞動(dòng)物死滅紛紛；爬行類(lèi)如恐龍者囂張不足1億8000萬(wàn)年而驟亡；哺乳類(lèi)動(dòng)物總體上才問(wèn)世不足9000萬(wàn)年卻絕大多數早己滅頂；而按照“線(xiàn)粒體夏娃”學(xué)說(shuō)認定現代智人誕生于14萬(wàn)年前，則等于宣告直立人僅僅存活了300萬(wàn)年左右就統統滅絕了；就算這個(gè)假說(shuō)還有待確證，你只要瞧瞧現代智人文明自戕、疾病猛增的那么個(gè)活法，就可以斷言，他們的“好日子”大約已經(jīng)瀕臨盡頭了。）(一）生命是自然物演序列的弱化存態(tài)，人體是生物進(jìn)化鏈條上的至弱一環(huán)，由此決定了人類(lèi)動(dòng)蕩的生存素質(zhì)和人體飄搖的病態(tài)素質(zhì)；(二）“遺傳”是生命接力延續的必須，“變異”是生物結構失穩的表現，由此決定了人體的生理和病理機制都一定導源于這個(gè)前期進(jìn)程；(三）變異是隨機的，但自然選擇是定向的，達爾文的“適者生存”說(shuō)有問(wèn)題，它預示著(zhù)人體的“適應潛力”和“生理儲備”不免趨于耗竭；(四）這種趨勢一直貫徹到人類(lèi)文明化的整個(gè)進(jìn)程之中，并呈現出愈加惡化的傾向，它預示著(zhù)人體疾病必將隨文明程度的提髙而暴漲；(五）基于上述，即便人類(lèi)社會(huì )專(zhuān)此設立應付這種變局的醫療保健機構，它也照例會(huì )成為戕害人體的新節點(diǎn)，盡管你還不得不依賴(lài)它。
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