德育理論走向實(shí)踐
—— 第19屆全國德育年會(huì )綜述
段鴻 姚君 劉次林
（上海師范大學(xué)教育學(xué)院）
2010 年 10 月 16 日 -17 日，中國教育學(xué)會(huì )教育學(xué)分會(huì )德育論專(zhuān)業(yè)委員會(huì )第19屆年會(huì )于上海師范大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自南京師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、臺灣銘傳大學(xué)等25所大學(xué)的德育專(zhuān)家，來(lái)自小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一線(xiàn)教育工作者以及有關(guān)教育期刊代表，近60人參加了本次年會(huì )，會(huì )議征集論文40多篇。教育學(xué)分會(huì )理事長(cháng)呂達親臨年會(huì )指導研討工作。年會(huì )主題是“德育研究：理論與現實(shí)的對話(huà)”，下面就本次年會(huì )研討的主要內容做如下綜述。
一、德育理論的變革
1、德育變革之必然。我國道德教育目前主要有三種弊?。菏紫仁侵R化路線(xiàn)，這種知性德育把學(xué)生的真實(shí)生活片面化為追求知識的單一活動(dòng)。其次是技術(shù)化路線(xiàn)，把學(xué)生當作承載知識的容器，取消了學(xué)生的主體性。再次是效率或功利原則，講究德育的即時(shí)功效和回報，因此，要使道德教育真正成為尊重人、關(guān)注人生意義的領(lǐng)域，道德教育必須進(jìn)行變革，從根本上讓德育成為一種創(chuàng )造人生意義的精神實(shí)踐和可能生活。另外，通過(guò)調查發(fā)現，現階段的中小學(xué)生存在著(zhù)愛(ài)國認識模糊、 理想信念 淡漠、 道德觀(guān)念上情理相混 、 道德選擇上知行分離 等問(wèn)題。這些問(wèn)題都要引起我們德育工作者的關(guān)注。
2、教育改革之邏輯。教育改革，包括德育變革，都應有一定的邏輯。反思改革開(kāi)放三十年來(lái)的教育改革，有學(xué)者認為教育作為一種自覺(jué)活動(dòng)，其變革是有邏輯依據的。今天的教育是市場(chǎng)的邏輯、行政的邏輯、學(xué)術(shù)的邏輯、人性的邏輯、科技的邏輯、官僚的邏輯等諸多邏輯博弈的結果。然而，現在的改革卻忽視了三種邏輯：一是教育的主體性和超越性，這是教育的本體性邏輯。二是時(shí)代性和歷史性邏輯，這是教育改革的實(shí)然邏輯。三是文化性和民族性，這開(kāi)啟了對教育改革之空間、內容維度的思考。研究者認為，未來(lái)改革應從外延走向內涵、從規模走向質(zhì)、從對西方相對片面的追隨走向本土化。
3、 以公民教育帶動(dòng) 全部教育的轉型和整體社會(huì )的改造。在新的歷史時(shí)期，學(xué)校德育將 走向公民、走向生活、走向對話(huà)、走向多元。在這四種“走向”中，“走向公民”是核心，未來(lái)理想的公民生活樣式?jīng)Q定了學(xué)校德育的走向。“走向公民”這一教育目標的變革，必然要求學(xué)校德育在課程建設、方式方法和價(jià)值取向上做出新的調整。我國目前的公民教育存在兩個(gè)極端：一是過(guò)度的政治化；一是去政治化。而這兩個(gè)極端都不可能帶來(lái)真正意義上的公民教育，要開(kāi)展真正意義上的公民教育，就必須確定公民教育的合法性。公民與選民、臣民、私民以及暴民之間存在顯明的區別。 公民教育是教育、德育的重要任務(wù)之一；公民教育意味著(zhù)教育目的與性質(zhì)的轉變；公民教育意味著(zhù)教育的全部轉型。 公民教育有三個(gè)途徑，即 專(zhuān)門(mén)的公民教育課程；滲透的公民教育課程；公民生活模式的公民 教育。在我國開(kāi)展公民教育，需要重視公民概念的普遍性與特殊性，也就是說(shuō)開(kāi)展的公民教育既要基于公民的普遍性，保證它是“公民”的教育，也要基于公民的特殊性，保證我們國家的特色。
二、 德育實(shí)踐的創(chuàng )新
1、德育實(shí)驗與模式探索。本次年會(huì )有來(lái)自小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的一線(xiàn)德育工作者分別介紹了各自學(xué)校的德育實(shí)踐經(jīng)驗。江陰市峭岐實(shí)驗小學(xué)自1999年至今探索的“班組串換”德育模式，意圖讓學(xué)生在班組的動(dòng)態(tài)串換中養成現代社會(huì )需要的道德素質(zhì)。他們設計的“快樂(lè )串組”、“班際互訪(fǎng)”、“競選走班”三大系列分別適合低、中、高年級的小學(xué)生心理特點(diǎn)，形成一個(gè)螺旋上升、循序漸進(jìn)的整體。上海師大二附中的特色班會(huì )突出了對生命的關(guān)注，他們通過(guò)自主班會(huì )，鼓勵學(xué)生走進(jìn)社會(huì )，觀(guān)察不同階層的生活現狀，了解社會(huì )疾苦，然后以班會(huì )的形式共同交流，促進(jìn)學(xué)生理解生活、珍惜生命。北京理工大學(xué)自2003年開(kāi)始在本科畢業(yè)生中嘗試開(kāi)展德育答辯工作，迄今已形成了由新生入學(xué)教育到畢業(yè)生德育答辯全過(guò)程的德育體系。德育答辯通過(guò)開(kāi)題、中期檢查、答辯三個(gè)環(huán)節促使學(xué)生在四年的大學(xué)經(jīng)歷中對自己的人生不斷規劃、修正，旨在形成健全的人格、健康的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。
2、學(xué)校文化診斷。開(kāi)展學(xué)校文化的診斷研究是提升學(xué)校德育實(shí)效的重要舉措。學(xué)校文化診斷的核心是發(fā)現學(xué)校文化現狀與其理想狀態(tài)的差距，從而為學(xué)校文化的變革提供方向和指導。 學(xué)校德育的改進(jìn)，必須以整個(gè)學(xué)校文化的變革為前提。沒(méi)有學(xué)校文化的變革作為支撐，簡(jiǎn)單的德育課程、德育活動(dòng)等形式的變革，僅僅是治標不治本。 深化中小學(xué)德育改革不但要進(jìn)一步改善和加強學(xué)校外環(huán)境建設，注重有利于教育力量整合的“倫理場(chǎng)生態(tài)”建設。更要加強學(xué)校內環(huán)境建設，在轉變德育思維方式的基礎上，著(zhù)眼于加強德育問(wèn)題診斷，提升學(xué)校德育實(shí)踐力， 實(shí)現由控制型生態(tài)向 誘導 型生態(tài) 的轉變。
3、關(guān)注農村道德教育。有學(xué)者從文化正義的角度，對農村地區道德教育的正義問(wèn)題進(jìn)行了研究。第一，現實(shí)中農村道德教育的善惡觀(guān)念是官方的外賦的，其價(jià)值立場(chǎng)是由精英階層決定的。第二，在農村道德教育中所描繪的美好生活是以城市為中心的。第三，中國當前的教育及農村道德教育傷害了農民其及子女的自信與自尊。在新農村建設的過(guò)程中，城市化的鄉村建設改變了農業(yè)生活，破壞了村莊生活結構，動(dòng)搖了鄉村生活信仰和文化根基，是不利于鄉村道德建設的。鄉村教育應該形成和葆有自身的特點(diǎn)。鄉村社會(huì )的教育元素主要包括農業(yè)、村莊、禮俗。農業(yè)是農村德育的生態(tài)基礎，農業(yè)的文化意義和倫理價(jià)值日益突出；村莊是農村德育的社會(huì )模式，鄉村生活及其道德信仰實(shí)際都源于村莊共同體的生活；禮俗是農村德育的道德內涵，它是鄉村社會(huì )的文化標志，具有構建文明的功能。因此，鄉村建設的根本不在于生活條件和服務(wù)設施向城市看齊，而在于改善農民生活倫理，守護農業(yè)生態(tài)，構建村莊生活，捍衛習俗倫理。這是新農村建設最重要的治理策略和教化原則。
4、師生關(guān)系的調整。權威—服從的師生關(guān)系至少在理論上已經(jīng)被拋棄，但是，目前倡導的民主平等、教學(xué)相長(cháng)、尊師愛(ài)生的社會(huì )主義新型關(guān)系，以及今日盛行的師生對話(huà)關(guān)系都沒(méi)有體現教育的本質(zhì)。是教育的本質(zhì)決定了教師和學(xué)生的身份，決定了師生之間的關(guān)系結構。教育是一種有教師參與的學(xué)習活動(dòng)，學(xué)生是教育主體，教師是學(xué)生學(xué)習器官的延伸物，是學(xué)生本質(zhì)力量的構成因素，與學(xué)生位處同邊，對學(xué)生的發(fā)展起促進(jìn)作用。教師通過(guò)“同邊”走進(jìn)學(xué)生，了解學(xué)生，然后由內而外地發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，促進(jìn)學(xué)生成長(cháng)。所以，師生之間要形成 同邊促進(jìn)的教育關(guān)系。
三、德育課程的反思
1、德育教材中的文化取向。德育教材明顯體現出以城市生活為中心的傾向，而農村生活很少在教材設計者的視野范圍內。在教材插圖中也主要是以城市生活為背景，而農村生活少之又少。教材的內容脫離了農村生活，進(jìn)而對農村教師來(lái)說(shuō)，多數課程內容需要再創(chuàng )造，但是以目前農村的師資水平，其二次創(chuàng )造的難度較大，這直接導致很多農村教師放棄相應的教學(xué)內容。德育教材變成為農村孩子提供一個(gè)了解城市生活的窗口，而沒(méi)有給農村的孩子以生活的引導。雖然農村文化有落后的一面，但是也不能全盤(pán)城市化。品德教材如何融合 農村文化和城市文化是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。有專(zhuān)家認為 對農村文化與城市文化的判斷不應是量的，而是質(zhì)的，而今是一個(gè)以城市文化為主的時(shí)代，所以品德教材才會(huì )過(guò)多地體現城市文化。
2、拔高的德育。雖然通過(guò)德育課程改革極大地改善了我國德育教材質(zhì)量，但是，德育教材中出現德育目標過(guò)高而不能被個(gè)體內化和恰當表現的情況依然存在。以科爾伯格道德發(fā)展理論分析一些小學(xué)德育教材的內容發(fā)現，教材內容所反映出的道德水平與學(xué)生實(shí)際發(fā)展水平相距甚大，甚至出現道德發(fā)展的第六階段“以普遍的倫理原則為定向”。這樣可能造成個(gè)體道德的虛假成長(cháng)，而且會(huì )破壞個(gè)體道德價(jià)值體系建構的基礎。身為教育者 要了解學(xué)生所處的發(fā)展階段；要根據學(xué)生的不同階段，教材的內容選擇不同道德層次進(jìn)行教學(xué)。
3、 養成文明時(shí)代的 道德勇氣。道德知行脫節的一個(gè)重要原因是德行主體缺乏道德勇氣。道德勇氣可以分為勇于作為、勇于不為和勇于存在。真正的勇敢并不是無(wú)所無(wú)懼，而是在某些情況下要勇于不為，而勇于存在則需要過(guò)著(zhù)有積極價(jià)值的人生，有堅守自我、超越自我的意志。在不同的文明時(shí)期，勇敢的主題有所區別，在人類(lèi)初期，勇敢主要體現在舍身尚武；在發(fā)展時(shí)期，智力和道德是最大的力量。勇敢具有獨特的內在結構，包括否定、審慎和肯定三個(gè)環(huán)節。 勇敢的結構 古今如一，但其形態(tài)是變化的。在文明時(shí)代，我們需要“文明的勇敢”：面對人人自危和理性主義，我們要有愛(ài)的勇敢；面對消費主義，我們要有節儉的勇敢、面對大眾的平庸，我們要有高貴的勇敢；面對政治的冷漠，我們要有公共行動(dòng)的勇敢。文明的勇敢是需要教育的涵養與引導。教育的勇氣在于敢于肯定一些美好的價(jià)值、否定一些很難否定的壓力。
四、德育理論與實(shí)踐的關(guān)系
1.理論與實(shí)踐對話(huà)的艱難性。理論和實(shí)踐的交叉、對話(huà)，有其特殊難度，這有現實(shí)原因、歷史原因和其本身的隔閡。古希臘語(yǔ)中“理論”的詞根是“旁觀(guān)”的意思，就是要從紛繁豐富的實(shí)踐中抽離出了進(jìn)行反觀(guān)。人類(lèi)知道生命是短暫的，卻有追求永恒的沖動(dòng)。理論體現了對永恒的追求。從靜態(tài)角度看，理論是抽象而普遍的，實(shí)踐是豐富而復雜的。理論工作者和實(shí)踐工作者的對話(huà)的確是復雜、困難的，理論要與實(shí)踐結合，其路徑是實(shí)踐工作者在學(xué)習理論后在實(shí)踐中再進(jìn)行結合。當然，并非所有的理論都需要、都能夠指導實(shí)踐，有些是純理論。
2.德育如何從理論走向實(shí)踐。德育論專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任班華認為主要有四點(diǎn)：一、 德育研究要走向實(shí)踐，就應當相信學(xué)校教育實(shí)踐是一本教育學(xué)書(shū)，應當認真研讀。二、要向學(xué)校老師和教育實(shí)踐學(xué)習，學(xué)習老師的教育實(shí)踐，就是主要學(xué)習一線(xiàn)教師的敬業(yè)精神、創(chuàng )造精神、實(shí)踐經(jīng)驗。三、在教育課題研究中向學(xué)校教育實(shí)踐學(xué)習。教育研究，包括德育研究，要走向實(shí)踐，獲取研究成果，需要經(jīng)常地、多次地走到學(xué)校教育實(shí)踐中去，獲得第一手材料，而不是停留于看一些書(shū)面材料和一般的訪(fǎng)談。四、在學(xué)校教育實(shí)踐中感悟、體驗教育的真諦。生活之樹(shù)是長(cháng)青的。教育思想、教育理論的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。教育實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，教育實(shí)踐者是不斷發(fā)展的。特別是當代社會(huì )、經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展，教育與教育者也必然迅速發(fā)展的。我們作為教育的研究者-學(xué)習者必須把向實(shí)踐學(xué)習與時(shí)俱進(jìn)，作為永遠的追求。
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