關(guān)于孔子與古《易經(jīng)》關(guān)系問(wèn)題
易律夫 撰
一
孔子，字仲尼，今山東曲阜古魯人，生活于東周即春秋時(shí)代（公元前551-公元前479），是中國本土宗教儒家的始祖開(kāi)創(chuàng )人，也是中國自漢以來(lái)世襲王朝統治的世教。即使在今天世界現代文明下的中國，其主導的道德說(shuō)教、愚民政治理論，對社會(huì )影響仍然很大?？梢哉f(shuō)，中國整個(gè)的文教政治系統思想，離不開(kāi)孔儒思想形成的傳統文化，是中國文化文明的總代表。這里，就孔子與古《易經(jīng)》的關(guān)系談幾點(diǎn)看法，以就教于儒雅君子。雖然本人在以前的多篇博文中，也初步談到了孔子的卜筮易理觀(guān)，但由于孔子文化在中國社會(huì )歷史的主導地位，不得不較深入地以探之。
二
首先，孔子與古《易經(jīng)》有無(wú)關(guān)系，有多大的關(guān)系，這并不是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是思想政治社會(huì )問(wèn)題，關(guān)系到孔子為代表的儒家思想體系問(wèn)題。不能否定，也不管有意或是無(wú)意，孔子是主張古《易經(jīng)》為卜筮的，同時(shí)也主張“不占而已矣”。而如此推理下去，孔子自然是沒(méi)有看過(guò)古《易經(jīng)》的（也有由于思想立場(chǎng)問(wèn)題而不愿意看），或者認真看了而不在乎，將之丟在一邊。問(wèn)題是，孔子為什么要把古《易經(jīng)》作卜筮看，這是其政治思想立場(chǎng)決定的?？鬃拥乃枷胝瘟?chǎng)，與漢司馬遷等一樣，不認同古禪讓選舉政治，屬于世襲王朝政治派。這也是中國古代歷史觀(guān)點(diǎn)的分水嶺。自中國有歷史以來(lái)（還應該包括相關(guān)傳說(shuō)部分），尤其是夏王朝以來(lái)，“浦天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng).小雅.北山》、《左傳.昭公7年》），世襲專(zhuān)制帝制占上峰，古禪讓制即選舉推選（或已有一定民主程度的普選競選性質(zhì)）被逼入泠宮，儒家獨尊，主導中國社會(huì )政治歷史。要知道，自從盤(pán)古開(kāi)天地，中國的歷史主脈對古《易經(jīng)》正確的看法寥寥無(wú)幾。作為中國歷史的開(kāi)端，盤(pán)古（首出三國徐整《三五歷紀》）僅是盤(pán)計著(zhù)過(guò)去歷史，是一種追憶，固然也能夠成為一種歷史開(kāi)端法，但僅是簡(jiǎn)單的、基本的，沒(méi)有能夠完全體現古《易經(jīng)》的科學(xué)文化原則。中國古代的歷史長(cháng)龍，除太一（又稱(chēng)泰壹氏，還屬傳說(shuō)），伏羲氏八卦，堯帝“晷日”即“朞年三百六十又五日，以閏月定四時(shí)”（《尚書(shū).堯典》），有易氏之易，女?huà)z尚屬不清楚外，其余均對古《易經(jīng)》進(jìn)行了誤解，期望值過(guò)高地將古《易經(jīng)》作為可以預測未來(lái)的“萬(wàn)寶箱”以愚民。如黃帝“推策”（《史記.五帝本紀》）即推測，夏社（祀土），商卜（尊動(dòng)物），周筮（拜植物），秦（卜占），漢讖緯（形而上學(xué)預測）等。古《易經(jīng)》的真正作用，正如以前本博文說(shuō)到的，概括起來(lái)，有三種：即古文字起源、排列組合科學(xué)原理、正反合統一哲學(xué)辯證法。
那么，為什么會(huì )誤解古《易經(jīng)》真正思想原理，是有意的，還是無(wú)意的？由于歷史資料闕失不足，我們僅能推測，當或有兩種可能。一是其思維力不足，方法不正確。古《易經(jīng)》陰陽(yáng)爻變化，是一個(gè)科學(xué)方法表現現象：一陰一陽(yáng)為兩種，二陰二陽(yáng)是四種，三陰三陽(yáng)為八種，六陰六陽(yáng)為六十四種，還有九陰九陽(yáng)、百陰百陽(yáng)、無(wú)窮數呢？顯然到了極限概念。二是有意所為，有其不測目的。如果說(shuō)是受到古代生產(chǎn)力條件影響，那么，伏羲氏八卦在黃帝前，為何能夠把握，而黃帝卻不能？堯帝能夠把握，而以后的夏帝商帝周帝直至今天卻不能？尤其是在漢末王莽新朝，還企圖以卜筮《周易》代替古典經(jīng)《易經(jīng)》，也是至今不改。同時(shí)代的古希臘羅馬，科學(xué)歸納等早過(guò)了黃金期，如亞里士多德柏拉圖哲學(xué)，阿基米德原理等，而秦漢還在玩著(zhù)形而上學(xué)比附讖緯。故古代中國一群統治者，對古《易經(jīng)》的錯誤理解，是知錯不改的，潛藏著(zhù)不測思想。
那么，為什么要錯誤理解知錯不改呢？我認為，也有兩種。一是古《易經(jīng)》“廣大精深”（《易傳.文言》）。精深尚可，廣大就有問(wèn)題了。所謂廣大，即無(wú)處不有，無(wú)處不在。因此古《易經(jīng)》作為中國最古老的典經(jīng)，既有王官思想，也有民人思想，還因為其有解釋宇宙起源哲學(xué)思想在內，當有亦官亦民、不官不民思想，也就是中性思想在內。那么，作為官王朝，當有取舍，就只有留下官概念官本位，其余自當去之。而孔子“民可使由之，不可使知之”（《論語(yǔ).泰伯》），根深蒂固，處處設限。即使孔子“仁義道德”等道德說(shuō)教，從本質(zhì)上是無(wú)可挑剔的，可以與今天共產(chǎn)黨人所要求的“為人民服務(wù)”“公仆意識”比美，但是，在長(cháng)期的封建世襲專(zhuān)制帝制影響下，不可避免虛偽自私，“仁義道德”概念沒(méi)有能夠真正實(shí)現。同時(shí)，自然界和科學(xué)規律是無(wú)情的。如果說(shuō)，在較溫和的古禪讓選舉政治下，官概念變化不多，到世襲帝制更換，問(wèn)題就來(lái)了。一方面，新王朝為了表現自己的能力，要標新立異；另一方面，為了鞏固本王朝地位，要去掉前朝于己不利的東西，以防前朝卷土重來(lái)。由于朝代變化多，去舊立新，層次疊加，有的甚至還想江山萬(wàn)代、世代永傳，作法免不了極端，這樣，不可避免的邏輯悖論就產(chǎn)生了。這也是古《易經(jīng)》科學(xué)原則在中國古代王朝歷史的悲劇原因。
三
孔子由于其儒家地位，當是不能研究古《易經(jīng)》的，甚至由于孔子作為儒家之祖，由于儒本位思想體系的需要，即使孔子研究了古《易經(jīng)》，也不作數。這就是中國歷史以來(lái)，在孔子與古《易經(jīng)》關(guān)系問(wèn)題上，一直甚為微妙的原因。
那么，孔子究竟研究了古《易經(jīng)》了嗎？我看還是多少研究了的?？鬃印墩撜Z(yǔ).子路》云：“子曰：南人有言：'人而無(wú)恒，不可以作巫醫’善夫，'不恒其德，或承之羞?！釉唬翰徽级岩??！边@里的“不恒其德，或承之羞”，顯然是取自古《易經(jīng)》下經(jīng)卦32《恒卦》九三爻辭的。只是僅選取了符合儒家強調恒心、尚德思想的一方面內容。而既然能夠這么準確地選取古《易經(jīng)》中表現的某一種思想甚至某一句話(huà)，沒(méi)有通讀過(guò)它，也是不可能的。而在《論語(yǔ)》的這條引語(yǔ)里，其“南人有言”，可能還吐露了古《易經(jīng)》乃是源于中國南方某地的信息。
另外，孔子讀古《易經(jīng)》，在《論語(yǔ).述而》也有表現?！墩撜Z(yǔ).述而》云：“子曰：加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！边@里，也說(shuō)明孔子雖然沒(méi)有學(xué)過(guò)古《易經(jīng)》，但存在想學(xué)習古《易經(jīng)》的思想表現，故發(fā)此遺憾。而“大過(guò)”，也當是取自古《易經(jīng)》《大過(guò)》卦的。有人認為，此“大過(guò)”是實(shí)指，即大的過(guò)失，但翻遍整個(gè)孔子時(shí)期的章文，沒(méi)有這么用“大過(guò)”來(lái)稱(chēng)述自己所犯錯誤行為的。還有人認為，此“易”應為“亦”，因為《魯論語(yǔ)》是這么說(shuō)的。唐陸德明基于其師孔子后裔孔穎達《易》為卜占思想，也說(shuō)此“易”為“亦”，企圖抹殺古《易經(jīng)》對孔子的影響。唐陸德明《經(jīng)典釋文.論語(yǔ)音義》云：“《魯》讀'易’為'亦’，今從《古》?！薄遏斦撜Z(yǔ)》是怎么出現的，我們暫且不說(shuō)，僅從文句上看，也是“此路不通”的。照《魯論語(yǔ)》所述，《論語(yǔ).述而》此句當為“子曰：加我數年，五十以學(xué)，亦可以無(wú)大過(guò)矣?！卑创司湟?，孔子到了五十歲，還要學(xué)習什么，難道孔子到了五十還沒(méi)有學(xué)習？孔子“十五志于學(xué)”，這在《論語(yǔ).為政》里已說(shuō)得很明白的?？鬃哟藭r(shí)已是很博學(xué)的人了，只是遺憾自己沒(méi)有在五十歲以前學(xué)習古《易經(jīng)》，所以才有周游列國時(shí)的各種過(guò)失遭遇。另外，據今學(xué)者郭沂《孔子學(xué)《易》考論》（見(jiàn)鳳凰網(wǎng)“國學(xué)”2018年8月15日博文，責編李曉夢(mèng)），認為《魯論語(yǔ)》“易”為“亦”，古有先例，如馬王堆漢帛將“功”作“攻”，“爻”作“效”，唐寫(xiě)本《論語(yǔ)》鄭玄注《論語(yǔ).為政》將“問(wèn)”作“敏”，《八脩》將“臣”作“辰”等，然而，不論是馬王堆漢帛，還是唐寫(xiě)本《論語(yǔ)》，這些異字，或因抄寫(xiě)人雜沓錯誤，或因抄寫(xiě)人家諱國諱，今俱已進(jìn)行了更正。故依《魯論語(yǔ)》之說(shuō)，是錯誤的。具體說(shuō)來(lái)，《魯論語(yǔ)》出于漢武帝尊五經(jīng)儒術(shù)時(shí)期北魯地，孔子此時(shí)身價(jià)大高，神圣無(wú)比，說(shuō)這樣的圣人曾學(xué)習了很可能產(chǎn)生在南地的古《易經(jīng)》，豈不屈了北地大圣人？其實(shí)，魯地要如此這般地說(shuō)孔子沒(méi)有學(xué)習古《易經(jīng)》，也是沒(méi)有必要的。因為按照孔子道德說(shuō)教的王政思想體系，即使學(xué)習了古《易經(jīng)》，也等于沒(méi)有學(xué)習，后來(lái)儒者終要修正的?；蛘呒词箤W(xué)習了古《易經(jīng)》，也只不過(guò)是周游列國時(shí)，為了投學(xué)習者之所好，受學(xué)習者要求所迫，為了生活薪水而已。尤其是在陳國城父楚營(yíng)里，其學(xué)習者多為楚國軍士，均當已初具文化水平，且有相關(guān)政治傾向的。然而，依照孔子思想體系，是不能如此解釋古《易經(jīng)》的，也不好解釋古《易經(jīng)》的玄奧，因為“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ).述而》），主張“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ).鄉黨》）,并以“不知”“問(wèn)禘”之事拒詢(xún)（《論語(yǔ).八脩》）。這也許是孔子《論語(yǔ)》《春秋經(jīng)》，沒(méi)有能夠充分反映其研究學(xué)習古《易經(jīng)》表現的原因。
四
不管怎么說(shuō)，孔子還是可能學(xué)習了古《易經(jīng)》的，只是深度不夠。由于孔子整理了各種歷史古籍，作為典經(jīng)的古《易經(jīng)》，孔子是不會(huì )不涉及的。雖然《論語(yǔ)》沒(méi)有怎么充分反映出來(lái)，但后來(lái)的司馬遷《史記》，漢班固《漢書(shū)》則是十分肯定此事的。同時(shí)，不管是《史記》《漢書(shū)》，孔子學(xué)習古《易經(jīng)》的深度，不容忽視。另外，據戰國《易傳》、今長(cháng)沙馬王堆漢墓出土《易傳》佚文，或足以說(shuō)明孔子學(xué)習了古《易經(jīng)》，其深度也是無(wú)人能及的。以下例說(shuō)之。
關(guān)于孔子學(xué)習古《易經(jīng)》，所載甚多。
漢司馬遷《史記.孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》…讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣?！边@里，說(shuō)孔子學(xué)習古《易經(jīng)》，與《論語(yǔ)》說(shuō)的是通同的。只是孔子學(xué)習古《易經(jīng)》，時(shí)間在晚年，也就是在所謂的孔子“周游列國”之后。由于孔子早期對古《易經(jīng)》的習慣思想影響，也由于古《易經(jīng)》王室通行決策功能，一些人為秘技至今不知，故孔子沒(méi)有客觀(guān)條件學(xué)習古《易經(jīng)》。東周王朝中后期，古《易經(jīng)》內容公開(kāi)，有些方法或留傳民間。如戰國《左傳.莊公22年》所云“周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者”，《周易》是帶有周天子王朝特色進(jìn)行王朝決策解釋古《易經(jīng)》的方術(shù)技巧書(shū)籍，為何此時(shí)流于諸侯國，原因不清，可能是周王朝行衰，吏官為酬利而已。
東漢班固《漢書(shū).儒林傳》云：“（孔子）蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕?！贝伺c司馬遷《史記》大同小異，只是加“蓋”字，為不定語(yǔ)氣詞，不能肯定孔子學(xué)習了古《易經(jīng)》的，當是遵《魯論語(yǔ)》的。
戰國儒家的《易傳》，出現了近30個(gè)“子曰”，今長(cháng)沙馬王堆漢墓出土《易傳》六篇佚文，出現了多個(gè)“孔子曰”“子曰”，而且表明“子曰”就是“孔子曰”的簡(jiǎn)稱(chēng)。同時(shí)，戰國《易傳》顯然不全屬儒家思想，其中陰陽(yáng)家的思想甚為突出，當是應相應的人們而講習的，由此又說(shuō)明孔子學(xué)習古《易經(jīng)》，或在周游列國時(shí)期。如孔子困絕于陳，但孔子“講誦弦歌不斷”(《史記.孔子世家》)，發(fā)奮之狀可見(jiàn)，如果孔子學(xué)習了古《易經(jīng)》的話(huà)，可能當在此時(shí)。因為古《易經(jīng)》有《困卦》《大過(guò)卦》的，孔子因此臨時(shí)抱佛腳，也說(shuō)不準。尤其是長(cháng)沙馬王堆漢墓出土《易傳》六篇佚文，其中全新而透徹的“龍”概念解釋?zhuān)@然是應重“龍”圖騰的楚人而釋言的。還有繆和、昭力、吳孟、呂昌、李平、張射等向孔子問(wèn)《易》的人，均不見(jiàn)歷史載紀，而從名字中的“力”“孟（猛）”“射”看，當屬軍士無(wú)疑，不過(guò)多為普通軍士而已，與楚營(yíng)實(shí)際相符。雖然《易傳》佚文這么詳細的古《易經(jīng)》解釋?zhuān)v習時(shí)期還當是比較長(cháng)的，我們也不能完全肯定孔子曾到過(guò)楚國，時(shí)期多長(cháng)，但從文中內容可以肯定，當是為楚人講習的，也就是司馬遷所說(shuō)的楚昭王于陳地救孔子之時(shí)，地點(diǎn)在陳國城父楚軍營(yíng)里?？鬃釉陉悋澇淹醪弧安范\”是“通大道”，而楚昭王也救孔子于困絕，還有欲封楚七百里地為孔子居的思想，后為令尹子勸阻（《史記.孔子世家》），當可見(jiàn)孔子在楚營(yíng)里呆的時(shí)期不短。另外，周天子之《周易》于魯莊王22年即公元前671年流入陳國侯陳陀之手，早孔子出生120余年，孔子是應該看到此解釋古《易經(jīng)》的周天子王朝秘技《周易》的。只是由于已作為卜筮《周易》，久密王室，孔子初未能知道這些秘技，并不完全理解古《易經(jīng)》及其相關(guān)書(shū)著(zhù)《周易》的，只是解嘲般地統而說(shuō)之古《易經(jīng)》為卜筮書(shū)，并主張“不占而已矣”（《論語(yǔ).子路》）。不管是孔子《春秋經(jīng)》，還是《論語(yǔ)》（孔子學(xué)生輯），都沒(méi)有反映孔子學(xué)習古《易經(jīng)》的過(guò)程。這點(diǎn)，很是奇怪。
但是，戰國《易傳》與長(cháng)沙馬王堆漢墓出土《易傳》佚文，關(guān)于孔子學(xué)習古《易經(jīng)》的內容份量卻很重，兩種《易傳》字數幾乎等同于孔子的全部著(zhù)作《春秋經(jīng)》《論語(yǔ)》。同時(shí)，如果這些解釋真是孔子所為的話(huà)，由于這些解釋表現古《易經(jīng)》的《易傳》，其思想體系之完整嚴密（陰陽(yáng)天人合一論），哲學(xué)見(jiàn)解之獨特，我們甚至因此可以進(jìn)一步猜測：孔子不僅講習了古《易經(jīng)》，而且時(shí)期很長(cháng)，還實(shí)地到過(guò)楚國?？鬃拥恼軐W(xué)思想水平是很高的，高過(guò)同時(shí)代人，甚至戰國諸子百家。而孔子的主要功績(jì)，當在哲學(xué)思想表現上，而不是他的所謂道德說(shuō)教、王政理論。而孔子為什么如此研究廣大哲學(xué)，也許還由于孔子“其少也賤，故多能鄙事”（《論語(yǔ).子罕》），其低層出身，使其始終不能進(jìn)入貴族王室圈子，在王政社會(huì )實(shí)際里，頗受歧視，遭遇頻頻?？鬃舆€拒絕魯大宦陽(yáng)貨為官所求，后被迫為“小司”，作魯相也只是魯王室“繡花枕頭”，不會(huì )給生殺大權的。至于孔子為相七天殺少正卯（屬大夫）之事（《荀子.宥坐》），《論語(yǔ)》《春秋經(jīng)》均不載，當是后人杜撰。所以，孔子也不會(huì )完全為王政賣(mài)命，大談特談王政的。即使談?wù)摰赖抡f(shuō)教，多為個(gè)人修養而言。所以，孔子其研究哲學(xué)大論有系統專(zhuān)著(zhù)，可以從戰國《易傳》、漢帛《易傳》佚文看出；而王政理論則僅是幾句散論，如《論語(yǔ)》；《春秋經(jīng)》所載言王政，語(yǔ)言還甚為隱晦，莫辨真假。故孔子后來(lái)成為儒家道德說(shuō)教之祖，當是其學(xué)生的愿望或后人的附說(shuō)，或因此而篡改了孔子歷史。當然，由于現在已沒(méi)有當時(shí)的歷史資料（也可以說(shuō)刪改得很徹底），這一說(shuō)法目前還不能下結論，也僅是本文的猜測。
那么，如此重要的《易傳》，為何沒(méi)有在孔子編撰的書(shū)著(zhù)《論語(yǔ)》《春秋經(jīng)》充分體現呢？答案只有一個(gè)，即孔子沒(méi)有在晚年專(zhuān)門(mén)講習過(guò)古《易經(jīng)》。故司馬遷之說(shuō)為誤，所以班固也于此不能肯定，加了不定語(yǔ)氣詞“蓋”字。而戰國《易傳》中出現的“子曰”，當是雜攛。另外，習稱(chēng)“子曰”為“孔子說(shuō)”，也未必正確。因為“子曰”顯然是“夫子曰”的簡(jiǎn)稱(chēng)，而“夫子”就是現在的“老師”“先生”，在春秋戰國稱(chēng)講學(xué)可以稱(chēng)“夫子”的人很多，如與孔子競爭辦學(xué)后為孔子為魯相時(shí)所殺的少正卯等，還有戰國諸子百家俱有講學(xué)實(shí)踐，俱可以稱(chēng)“夫子”。故戰國《易傳》出現的“子曰”（僅《文言》《系辭》），當是“著(zhù)名人士所說(shuō)”或“權威人士所說(shuō)”的意思。而當時(shí)的楚辭多有“辭曰”“亂曰”的結語(yǔ)引詞，是一個(gè)引首，“子曰”亦不過(guò)如此。把“子曰”專(zhuān)門(mén)當作“孔子曰”，是漢武帝尊“五經(jīng)”時(shí)期漢儒始作伊的。再一個(gè)，“詩(shī)云”也未必是專(zhuān)指古《詩(shī)經(jīng)》三百篇的，在后來(lái)不少的文章小說(shuō)里，起首結尾多有“詩(shī)云”“詞云”，甚至“賦云”的?！霸?shī)云”專(zhuān)指古《詩(shī)經(jīng)》，也是漢儒首標的。至于長(cháng)沙馬王堆漢墓出土《易傳》佚文，數處明確標識“孔子曰”，顯然是對戰國《易傳》出現的“子曰”的誤解。
五
孔子為什么沒(méi)有學(xué)習古《易經(jīng)》，除了自嘲外：作為古《易經(jīng)》周天子王朝現實(shí)翻版的《周易》，其秘技僅在宮廷王室、貴族圈子，而“其少也賤”加“問(wèn)題文人”的孔子，顯然不會(huì )操作，只有望塵莫及的。甚至我們可以想見(jiàn)，即使周王朝《周易》早于孔子120余年流入陳侯陳陀之手，在陳國貴族圈子里，時(shí)期不會(huì )不長(cháng)。即使到了孔子手里，可能已是晚年，想學(xué)習也沒(méi)有精力了。所以，孔子對自己未能學(xué)習古《易經(jīng)》而抱憾（《論語(yǔ).述而》）。另外，孔子從“南人”（《論語(yǔ).子路》）那里學(xué)了幾句古《易經(jīng)》語(yǔ)句，如“不恒其德，或承之羞”，并簡(jiǎn)單地以“不占而已矣”了結，當是沒(méi)有深入研究古《易經(jīng)》的（可能也與其思想觀(guān)念有關(guān)）。同時(shí)，文化政治相對發(fā)達的中國北地中原，王朝多在此角逐，對雖然文化產(chǎn)生早的“南蠻”，如古《易經(jīng)》（盡管古《易經(jīng)》也很可能產(chǎn)生在中國北地古有易氏），向來(lái)是抱瞧不起態(tài)度的，作為“正天下”為己任且飽學(xué)之士的孔子，自然也有“羞于學(xué)習”“南蠻”的思想。至于關(guān)于孔子學(xué)習古《易經(jīng)》的傳說(shuō)書(shū)著(zhù)甚盛，或是戰國某些儒家門(mén)人因“群經(jīng)之首”古《易經(jīng)》的玄奧、聞名而一廂情愿，如《莊子》已稱(chēng)《易經(jīng)》；或是楚地士人的一廂情愿，如長(cháng)沙馬王堆漢墓出土《易傳》佚文；或是漢儒尊經(jīng)思想的相關(guān)政治需要，如漢末新朝王莽為排除漢室而尊周所進(jìn)行的以卜筮《周易》代替古《易經(jīng)》反科學(xué)文化原則的愚民歷史悲劇。王莽之此舉還致使古《易經(jīng)》長(cháng)期混淆于卜筮《周易》，有意或無(wú)意地喪失了古《易經(jīng)》于人類(lèi)文明的科學(xué)文化真義，教訓是深刻的，至今尚值得我們反思躬省。
孔子圣像圖覽（輯于《百度》）
（紀元2018年11月8日戊戍秋末旬日易律夫初撰）
聯(lián)系客服
