2012年10月14日——2012年10月18日 16:50:41字數：4884
一、八卦中何以有坎兌兩個(gè)水卦：
上古伏羲氏將萬(wàn)物分成八類(lèi)，即八卦：乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤。兌取象澤，澤為水?！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)下》曰“澤，水之鐘也”，《玉篇》曰“鐘，聚也”，《風(fēng)俗通·山澤篇》曰“水草交厝，名之為澤。澤者，言其潤澤萬(wàn)物，及阜民用?！边@表明，澤也可以單一地理解為水象。兌卦基本象取為水，與坎為水重復。這是否說(shuō)明古圣先賢思維的不嚴密性呢？
“三山六水一分田”，這是一句流傳已久的格言。明代吳縣人楊循吉自撰生壙碑中有“三山六水一分之田”之說(shuō)（載《吳都文粹續集》卷四十三），清康熙年間吳興董谷士、董炳文所輯《古今類(lèi)傳》卷四中有“三山六水一之田”一語(yǔ)，清賀興思《三字經(jīng)注解備要》有“三山六水一分田”一語(yǔ)。上世紀五十年代，毛澤東主席說(shuō)過(guò)“三山六水一分田，漁業(yè)大有可為”。
諺語(yǔ)格言往往蘊藏者不為人知的讖語(yǔ)。人類(lèi)的家園——地球的表面積約5.1億平方公里，其中海洋占71％；陸地占29％，海洋和陸地比例約為七比三，這與“三山六水一分田”的比例很接近。
據說(shuō)，清朝的皇帝每年的驚蟄到先農壇的“演耕田”耕作，“演耕田”的面積剛好一畝三，于是留下了“一畝三分地”的典故。1979年，全國耕地面積為15億畝，人均耕地1.5畝。2003年，全國人均耕地資源只有1.43畝。2006年全國耕地面積為18.27億畝，人均耕地1.39畝。“一畝三分地”的典故也成為讖語(yǔ)了。中國耕地面積僅占國土面積的10%多一點(diǎn)，正應了“三山六水一之田”的說(shuō)法。
《系辭傳》曰：“生生之謂《易》”，《易》的職能是描述以人類(lèi)為主體的生命的運動(dòng)規律的，而一切生命活動(dòng)都起源于水，人體內的水份大約占人體體重的65%，這個(gè)比例也符合“三山六水一分田”的格言。
八卦中，乾天、震雷、巽風(fēng)、離火是無(wú)形的，只有坤地、坎水、艮山、兌澤是有形的。三山六水一分田，水六分，山三分，水比山多出一倍，所以八卦中屬水的有坎和兌兩卦?？矠殛?yáng)卦，代表流動(dòng)的江河雨水，兌為陰卦，代表靜止的湖泊澤水。
由此可見(jiàn)，八卦中有坎兌兩個(gè)水卦符合地球與生命的實(shí)際情況，八卦科學(xué)反映了古圣先賢思維的嚴密性和超越時(shí)空的直覺(jué)智慧。
《說(shuō)卦傳》“坎為水，為溝瀆?！笨惨话闳∠罅鲃?dòng)之水，當然也取象水流的通道，故坎為溝瀆、為穴（見(jiàn)需卦）、為窞（坎初爻）、為險（彖傳）?！墩f(shuō)卦傳》“兌為澤，其于地也，為剛鹵。”兌一般取象為澤，當然也取象干涸的澤地，剛鹵即鹽堿灘地，湖、澤、內海干涸之地也。澤山咸、澤水困二卦，澤為干涸澤地。
《左傳·宣公十二年》：“《周易》有之，在師之臨，曰：‘師出以律。否臧，兇’。……川壅為澤。……”師卦初爻即師變臨，下卦坎變兌，坎為川，兌為澤，故曰“川壅為澤”，言河川壅塞成為沼澤，可見(jiàn)澤是大水喪失了流動(dòng)功能而形成的，也就是說(shuō)，坎卦喪失其陽(yáng)的屬性就變?yōu)殛庁詢(xún)敦?，因為?yáng)為大陰為小，所以《周易集解》引虞翻曰：“坎水半見(jiàn)，故為澤?！?/span>坎、兌二卦中的陽(yáng)爻表示水（陽(yáng)動(dòng)），陰爻表示岸（陰靜），兌卦是坎卦的下爻由陰變陽(yáng)而成，故劉熙《釋名》曰：“下而有水曰澤，言潤澤也?！?/span>
兌為口，為說(shuō)，為曰。“坎水半見(jiàn)，為兌”的觀(guān)念早于虞翻（東漢末年），戰國楚簡(jiǎn)“水”字與坎卦卦符略同，上海博物館藏戰國楚簡(jiǎn)中“曰”字有一種特異的寫(xiě)法，作“坎水半見(jiàn)”形，為了書(shū)寫(xiě)美觀(guān)而將本該在一邊的兩筆（陰爻）分寫(xiě)在兩邊。
上海博物館藏戰國楚簡(jiǎn)中“曰”字異體按序號分布如下：
1：《民之父母》簡(jiǎn)10：可得而聞歟？孔子曰：亡聲之樂(lè )，氣志不違……
2、3：《相邦之道》簡(jiǎn)4：孔子退，告子贛曰：吾見(jiàn)於君，不問(wèn)有邦之道，而問(wèn)相邦之道，不亦愆乎？子贛曰：吾子之答也何如？孔子曰：如訊。
4：《弟子問(wèn)》簡(jiǎn)8：食肉如飯土，飲酒如澆，信乎？子贛曰：莫親乎父母。死不顧生，可言乎其信也。
二、坎、兌家族《大象》解析：
1.水雷屯與澤雷隨：
陽(yáng)動(dòng)陰靜，陽(yáng)卦坎水為流動(dòng)之水（河水、雨水），陰卦?xún)稘蔀殪o蓄之水（湖水、澤水）。屯卦震雷位于坎水之下，此坎水必非江河，乃是云雨，坎、震皆動(dòng)，故屯《彖傳》曰：“雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧”，屯《大象》曰：“君子以經(jīng)綸”。隨卦震雷位于兌澤之下，此震雷乃處修養生息之位，兌、震皆靜，故隨《大象》曰：“君子以向晦入宴息”。
2.雷水解與雷澤歸妹：
屯卦震下坎上，雷剛從地上出，云在空中，此時(shí)雷云不能交接成雨，故《彖傳》云“雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧”；解卦下坎上震，雷云交會(huì )而成雨，故《彖傳》“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”。屯為難，故解為緩。
歸妹，長(cháng)男取少女，媵婚也。《白虎通》云：‘備姪娣者，為其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若已生之，是為娣者，所以絕嫉妒、廣嗣續，以恒夫婦之道，故曰以恒也。嫡無(wú)子，姪娣有子亦不出，所以必有姪娣之義?！?/span>故歸妹《大象》曰：“澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。”此繁衍生息之道也。
3.水天需卦與澤天夬卦：
需卦《大象》曰：“云上于天，需；君子以飲食宴樂(lè )。”需，本義為祈雨，需為須，為等待?？矠橛隇樗?，引申為飲食。程頤曰：“飲食以養其氣體，宴樂(lè )以和其心志，所謂居易以俟命也。”
夬卦上卦為兌澤，東漢應劭《風(fēng)俗通·山澤篇》：“水草交厝，名之為澤。澤者，言其潤澤萬(wàn)物，以阜民用也?！?/span>故澤引申為恩澤、福祿，《莊子》：“澤及萬(wàn)世而不為仁?！薄渡袝?shū)·多士》：“殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤?！眽?/span>澤上于天，即福祿居上之象，圣人唯恐福祿不能澤及民眾，故誡后之君子“施祿及下，居德則忌”。（中孚大象中，兌亦取象恩澤）
4.天水訟與天澤履：
坎，陽(yáng)卦，為流動(dòng)之水；兌，陰卦，為靜蓄之澤。
訟卦《大象》曰“天與水違行”，天之日月星西移，地之江河東流，天與水一左一右，其行相違，故訟。
履卦《大象》曰“上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。”八經(jīng)卦，最高者乾天，最低者兌澤?！断缔o傳》曰：“卑高以陳，貴賤位矣”，故以天澤之上下喻尊卑之履禮也。
5.水火既濟與澤火革（火水未濟與火澤睽）
濟，成也?？碴?yáng)卦、離陰卦，二者陰陽(yáng)相濟，水潤下，火炎上，故水上火下為既濟，火上水下為未濟。而兌陰卦、離陰卦，兩卦同性相敵，故澤上火下相息為革，火上澤下相乖而睽。
6.水地比與澤地萃：
“地上有水，比；先王以建萬(wàn)國、親諸侯。”比卦上坎，坎為河川，流經(jīng)萬(wàn)國，親比之象。九五既中且正，一陽(yáng)下?lián)崛宏?，親諸侯之象。
“澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。”萃卦有澤水淹沒(méi)陸地之象，國難當頭，故曰“除戎器，戒不虞”。
7.地水師與地澤臨：
“地中有水，師；君子以容民畜眾。”師為軍隊，兵乃民眾之健壯者，坤為地為民眾，坎為陽(yáng)卦，剛健流動(dòng)，喻壯丁。民眾乃軍隊之基礎，軍隊是人民子弟兵。
“澤上有地，臨；君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。”兌澤，靜物，無(wú)坎水剛健流動(dòng)之象，有悄然滋潤之功。教思無(wú)窮，澤潤地之象也，兌為說(shuō)也。容保民無(wú)疆，地容澤之象也，坤為地，為國邑，為民。
8.水風(fēng)井與澤風(fēng)大過(guò)：
井卦《大象傳》：“木上有水，井；君子以勞民勸相。”“木上有水，井”說(shuō)的是水井的構造。
河姆渡文化遺址的木構水井（公元前3710±125年）是迄今為止考古發(fā)現的最早的水井。中原地區發(fā)現的最早的木構水井在河南省湯陰縣白營(yíng)龍山文化遺址（前2555年～前2413年）。兩者與“木上有水，井”的卦象不是完全吻合。
山西襄汾陶寺遺址（公元前2500～前1900年）發(fā)現的四座土井底部含水層有木質(zhì)井盤(pán)，已經(jīng)符合“木上有水，井”的卦象，這與《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經(jīng)訓》“伯益作井”傳說(shuō)相吻合?！熬弊旨坠俏?、金文以至于楷書(shū)，正是井字型木質(zhì)井盤(pán)的象形。
井卦《彖傳》“巽乎水而上水，井”是承襲《大象傳》而來(lái)，說(shuō)明殷商時(shí)期的水井底部仍然使用木質(zhì)井盤(pán)，如1973年—1974年和1985年，河北省藁城縣臺西村商代遺址，先后發(fā)現土井6座，都有木質(zhì)井盤(pán)。
大過(guò)《大象傳》：“澤滅木，大過(guò)；君子以獨立不懼，遯世無(wú)悶。”澤滅木，是洪水泛濫導致澤水淹沒(méi)大樹(shù)之象。大過(guò)卦，準《太玄》之失、劇二首，《太玄·沖》：“失亡?！?、“劇惡不息”，《太玄·錯》：“失大亡”、“劇無(wú)赦”，皆言患難之際也。
9.水山蹇與澤山咸：
蹇《大象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。”蹇卦大象與蒙卦大象不同，蹇卦是“山上有水”，廬山瀑布，黃果樹(shù)瀑布是也，其象在險難。瀑布之水聚于山下，悟之以“反身修德”。蒙卦是“山下出泉”，泉水乃雨水滋養山林匯聚而成，故《象》曰“君子以果行育德。”
咸《大象》曰：“山上有澤，咸；君子以虛受人。”《說(shuō)卦傳》兌為剛鹵，言干涸之澤也，兌為低卑之地也。低卑之澤下畜山，謙虛之象。傳本《周易》之“咸”，秦簡(jiǎn)《歸藏》同，楚簡(jiǎn)《周易》、帛書(shū)《周易》、傳本《歸藏》皆作“欽”。欽為侵部溪母，咸為侵部匣母。欽之本義為“以虛受人”，與咸感不同，欽為《連山》《歸藏》卦名，咸卦為《周易》卦名。傳本《歸藏》益卦作“諴”卦，諴的初文為咸。
10.坎卦與兌卦：
坎《大象》曰：“水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。”
兌《大象》曰：“麗澤，兌；君子以朋友講習。”
坎為陽(yáng)，為動(dòng)，故坎《大象》用洊、至、習、行，多動(dòng)象。兌為陰，為靜，故兌《大象》用麗（兩）、朋友，多靜象?！?/span>常德行，習教事”，是坎水相續流動(dòng)之象，“朋友講習”，是兌澤相對之象。
11.水澤節與澤水困：
節《大象》曰：“澤上有水，節；君子以制數度，議德行。”
困《大象》曰：“澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。”
水澤節卦，是江河溪流匯入湖泊澤海之象，虛則容，滿(mǎn)則溢，以澤之大小限量為節，今謂之庫容。古人設“水則”（水位標尺）以測量水位，“則”上古音職部精紐，“節”，上古音質(zhì)部精紐，則、節音近義通。后“水則”“數度”引申為法律規章制度。
澤水困卦，水入澤下，澤水干涸之象，《說(shuō)卦傳》言?xún)敦浴捌溆诘匾矠閯傷u”是指水澤干枯后形成堅硬的鹽堿地?！皾蔁o(wú)水”不僅會(huì )危及水草魚(yú)類(lèi)，更會(huì )危機民生，糧食是民生之本，水利是農業(yè)的命脈，“澤無(wú)水”會(huì )使整個(gè)民生導致困窮。水為生命之源，“天一生水”，腎水為先天之本，“澤無(wú)水”也象征人體的生命遭遇困窮，故曰“君子以致命遂志”。
12.山水蒙與山澤損：
蒙卦是“山下出泉”，泉水乃雨水滋養山林匯聚而成，故《象》曰“君子以果行育德。”
損《大象》曰：“山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。”曾文正說(shuō)：“治心之道，先去其毒，陽(yáng)惡曰忿，陰惡曰欲?！薄洞笙髠鳌吩醋浴哆B山》之上下重卦，觀(guān)象皆是自上卦至于下卦，與《彖傳》不同。陽(yáng)惡曰忿，艮為陽(yáng)卦，憤怒之時(shí)火氣上涌，如艮之陽(yáng)在上，艮為山為止，為遏制，故君子觀(guān)象而悟之以制怒；陰惡曰欲，兌為陰卦，人之嗜欲如澤水，深不見(jiàn)底，兌為澤為脫為損，故君子觀(guān)象而悟之以節欲。懲與窒互文。
13.風(fēng)澤中孚與風(fēng)水渙：
孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)”，巽為風(fēng)，為申命，德之行化為巽。巽家族的卦除了澤風(fēng)大過(guò)、地風(fēng)升、水風(fēng)井、火風(fēng)鼎、風(fēng)山漸的巽為木外，其余卦都表申命與德之行化：
《象》曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。
《象》曰：山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀(guān)；先王以省方，觀(guān)民設教。
《象》曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
《象》曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
《象》曰：風(fēng)雷，益；君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
《象》曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。
《象》曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。
中孚《大象》曰：“澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。”
渙《大象》曰：“風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝立廟。”
水與澤相比，水淺而澤深，故“風(fēng)行水上”為浪花，故渙有渙散兼有文采之義。渙，準《太玄》“文”首。程頤曰：“收合人心，無(wú)如宗廟，祭祀之報，出于其心。故‘享帝’、‘立廟’，人心之所也。緊人心，合離散之道，無(wú)大于此?！?/span>
中孚卦全體似離，離為羅網(wǎng)，上巽為進(jìn)退，故為緩，下兌為說(shuō)，故為議，故曰“議獄緩死”。又，上巽為施命，下兌為恩澤（見(jiàn)夬卦大象解讀），故中孚大象為先王以施命恩澤百姓。《周易集解》引崔覲曰：“流風(fēng)令于上，布澤惠于下，中孚之象也。”中國古代帝王在登基、更換年號、立皇后、立太子等情況下，往往發(fā)布大赦令，以施恩天下?！?/span>中孚，君子以議獄緩死”的傳統肇始于夏代贖刑，即中刑（《禮記》作《甫刑》）。由此可見(jiàn)《大象傳》與夏代《連山易》的關(guān)系。
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