通行本《周易》里，《大象》實(shí)際是《易傳》的第二篇，附在《彖傳》之后。唐儒孔穎達曰：“此大象也，十翼之中第三翼?？傁笠回?，故謂之大象?！笨资鑼⒅旁诘谌?，是因為自漢以來(lái)，即存有將《彖》分上下、《象》分上下、《系辭》分上下的傳統。宋儒朱熹曰：“象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻周公所系之辭也?！敝祆涫蔷汀洞笙蟆泛汀缎∠蟆范?。其實(shí)《大象》解說(shuō)的只是六十四卦的上、下卦象，每卦一則，共六十四則。
通俗點(diǎn)說(shuō)其實(shí)就是六十四句話(huà)，故《大象》不僅是《易傳》里最為簡(jiǎn)潔的文字之一，也是影響最為廣泛深遠的一篇文字，六十四條象辭歷來(lái)被視為六十四則富有哲理、關(guān)乎社會(huì )人生的格言警句，它飽含中華民族智慧和個(gè)性特征的哲理闡發(fā)業(yè)已成為歷代志士仁人的精神追求，在塑造中華民族精神內蘊方面發(fā)揮了極其重要的作用?！洞笙蟆分跃哂腥绱松钸h的影響力，固然與作者的思想認識水平有關(guān)，但同時(shí)也與作者匠心獨運、高度凝練的語(yǔ)言表達能力直接相關(guān)?？鬃釉疲骸啊吨尽酚兄?言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠?！笨鬃舆@里所謂的“文”，當不僅僅指文采，還應當包括語(yǔ)言表達方式，因為好的表達方式是表達成功的必要條件。因此，即使單從語(yǔ)言表達方式來(lái)看，《大象》在貌似單一的方式下，根據卦象以天地自然為組合對象的基本文化背景、以卦序蘊含的陰陽(yáng)消長(cháng)規律為內在的邏輯順序、以闡發(fā)復雜社會(huì )人生事理為鵠的對卦象所作的解讀，也可謂真正做到了“言而有文”。對《大象》文本內容的研究，由于其影響廣泛深遠，研究者相對較多，成果也多一些，但從表達方式角度所作的專(zhuān)門(mén)研究至今尚未出現。傅惠生先生曾以語(yǔ)料庫的概念和語(yǔ)篇分析的手段解讀了《小象》全文，指出《小象》在語(yǔ)言表達上的重復∕省略結構對研究古漢語(yǔ)的語(yǔ)言銜接問(wèn)題有重要啟示，認為《小象》具有“言—象—意”三段論式的思維模式，并通過(guò)比較指出：“《大象》顯示的'言—象—意’思維有著(zhù)類(lèi)比和聯(lián)想的特征，《小象》顯示的'言-象-意’思維有著(zhù)邏輯推論和判斷的特征?！备迪壬倪@些觀(guān)點(diǎn)對本文有很大的啟示，本文即是受傅先生《〈周易·小象〉語(yǔ)篇分析》一文的啟發(fā)而對《大象》語(yǔ)言表達方式所作的嘗試性研究。
一 以天地自然的宇宙論為導向統貫全篇
以往學(xué)界對《大象》的研究多集中在體例和思想方面，而忽視了對《大象》文本的內在結構和語(yǔ)言表達的細部研究，所以往往把《大象》文本視為按照固定體例編排起來(lái)解讀具體卦象的富含哲理的一些零散的就事論事的感悟性文字，似乎并沒(méi)有內在的邏輯結構和通貫全篇的理論支撐。近年來(lái)，隨著(zhù)對《周易》經(jīng)傳文本研究的深入，學(xué)者們已經(jīng)逐步認識到：《周易》經(jīng)文不論卦序的排列，還是卦爻辭的編排均有其內在的依據；李尚信先生通過(guò)對卦序、卦象及卦爻辭的研究，認為《周易》的卦序排列是在天地自然宇宙觀(guān)的統領(lǐng)下進(jìn)行的，并根據卜筮的論域性特點(diǎn)，提出《周易》古經(jīng)的每一卦都有一個(gè)論域或中心論題，明確指出“《周易》古經(jīng)的取象多數是隱喻，是包含表層義與深層義的”。葛兆光認為“一種文化、一種知識或一種思想也有支持的起點(diǎn)”，并推測這個(gè)“起點(diǎn)”或“道”或“終極依據”有“可能就是作為空間與時(shí)間的天地”。兩位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)可謂不謀而合。既然經(jīng)文本身是按其內在依據進(jìn)行組織安排，那么解讀經(jīng)文的傳文更是嚴格按照這種內在依據展開(kāi)闡發(fā)的。仔細研讀《大象》文本，不難發(fā)現《大象》正是以天地自然的宇宙論作為其基本的理論依據。
其一，《大象》緊緊圍繞八卦的基本屬性（即乾為天、坤為地、兌為澤、離為火、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、艮為山）特征來(lái)解讀卦象，而這八種基本屬性本身就是天地自然的具體表現，抓住了八卦的基本特征意味著(zhù)抓住了解卦的關(guān)鍵或中心。從闡釋文本的角度而言，對于解釋具有抽象符號和詰屈聱牙的卦爻辭的《周易》文本，這種執一而馭萬(wàn)的闡發(fā)方式可謂高明，不僅可使闡發(fā)直指關(guān)鍵，而且為閱讀者定下了基調，不至于偏離閱讀中心?？v觀(guān)《大象》全文，所有解說(shuō)卦象的文字，無(wú)一例外均與天地水火、風(fēng)云雷電、山澤草木等相關(guān)。這固然與八卦所具有的自然屬性有關(guān)，同時(shí)也與作者的有意選擇關(guān)系密切。因為在《說(shuō)卦傳》里，八卦所代表的事物多種多樣，可供選擇的范圍和余地較大，所以《大象》這樣的選擇無(wú)疑是有意而為?！洞笙蟆愤@樣的選擇，雖然不能說(shuō)就是天地自然宇宙觀(guān)的直接體現，但起碼可說(shuō)明作者已經(jīng)認識到了天地自然在解讀卦象中具有不可替代的先決作用。
其二，《大象》對乾坤、坎離、泰否、復姤、無(wú)妄觀(guān)、革等與天地四時(shí)相關(guān)卦象的解讀，也足可看出它對天地自然變化的特殊關(guān)注。
《象》曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
《象》曰：天地不交，否；君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀(guān)；先王以省方，觀(guān)民設教。
《象》曰：天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂對時(shí)，育萬(wàn)物。
《象》曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。
《象》曰：雷在地中，復；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
《象》曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。
李尚信先生對《序卦》和《系辭》及其筮法的研究，認為通行本《周易》的卦序排列與四時(shí)緊密相關(guān)，這種排列自革卦始至井卦終，符合大衍筮法和《系辭》“廣大配天地，變通配四時(shí)”的基本規律，并初步推測，離卦代表春季、乾卦代表夏季、坎卦代表秋季、坤卦代表冬季。再結合漢代已流行的十二辟卦（或十二消息卦，即復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀(guān)、剝、坤）來(lái)看，《大象》對以上例舉的卦象格外關(guān)注，解讀這些卦象時(shí)多與一年四季相關(guān)，闡發(fā)也多從政治教化方面展開(kāi)。如《大象》對革卦的解讀“君子以治歷明時(shí)”顯然關(guān)乎變革之時(shí)修改歷法的問(wèn)題；對復卦“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”的解讀與一陽(yáng)來(lái)復的冬至相關(guān)，對姤卦“后以施命誥四方”的解讀也當與一陰初起的夏至相關(guān)；對泰、否兩卦的解說(shuō)似可看作與“春分”“秋分”相關(guān)；對無(wú)妄卦“先王以茂對時(shí)，育萬(wàn)物”的解讀似與驚蟄有關(guān)，對觀(guān)卦“先王以省方，觀(guān)民設教”的解說(shuō)似與霜降有關(guān)。這些解說(shuō)不僅天地自然宇宙觀(guān)的傾向鮮明，而且體現了典型的天人合一的社會(huì )觀(guān)。
當然，《大象》與一年四季甚至十二月或節氣究竟是如何具體排列的？它的排列依據究竟是什么？這些問(wèn)題尚有待于進(jìn)一步研究?！洞笙蟆愤@種依據天地自然規律解讀卦象，并將之推衍到社會(huì )人事的詮釋方式無(wú)疑是一種積極有益的嘗試，對今人闡釋特殊文本也有一定的借鑒價(jià)值。
二 自上而下、從感性到理性的解讀方式
《大象》為解經(jīng)之作，屬于解說(shuō)性著(zhù)作。盡管其解說(shuō)對象——卦象是抽象的，而六十四卦的卦象組合方式則是固定的（無(wú)外乎上下或內外結構），故《大象》即緊緊抓住卦象組合的這一特點(diǎn)來(lái)解讀卦象，并在解讀過(guò)程中借助八卦的基本象征屬性以作具體說(shuō)明，而后再闡發(fā)從中得到的啟迪。如：
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語(yǔ)，節飲食。
以上為從上到下解說(shuō)卦象。
《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。
《象》曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨立不懼，遁世無(wú)悶。
以上為由外而內解說(shuō)卦象。
《象》曰：天與火，同人；君子以類(lèi)族辨物。
《象》曰：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。
以上從平行并列角度解說(shuō)卦象。
《象》曰：地勢坤；君子以厚德載物。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
以上為解說(shuō)八純卦卦象的方式。
總體來(lái)看，《大象》解讀卦象的方式根據不同的需要主要有以上四種，但以從上到下（即先解上卦后解下卦）為主，體現了變中不變的基本原則。這種解讀方式的好處是顯而易見(jiàn)的：其一，為后人解讀卦象提供了范例、指明了方向，避免了解讀的隨意、盲目乃至誤讀。因為對卦象的解讀至少有從上到下、從下到上、從內到外、從外到內四個(gè)解讀角度。解讀角度不同，所得結論往往不同甚至完全相反，很容易導致誤讀。卦象與卦名、卦爻辭直接相關(guān)，誤讀卦象則意味著(zhù)誤讀卦名、卦爻辭，有可能出現差之毫厘、謬以千里的現象。因此，《大象》這種自上而下的解讀方式，其實(shí)是為后人閱讀卦象作了明確規定與指引，以免誤入歧途。盡管這種方式有其單調呆板的一面，但從闡釋文本角度看，這種帶有一定固定性的解讀方式無(wú)疑是一種積極有益的嘗試。其二，依據傅惠生先生“言—象—意”三段論式的思維模式來(lái)分析，《大象》的“言”表述的是八卦基本屬性特征，“象”指卦象，“意”則指從卦象和卦辭中得出的啟迪。盡管這種三段論式的思維模式并非西方式的嚴密的邏輯推導，而是具有中國特色的類(lèi)比和聯(lián)想的推理方式，推出的理或得出的結論不盡嚴密科學(xué)，但這種由感性到理性、從具體到抽象的推理方式不僅符合中國人的思維習慣，而且經(jīng)過(guò)這種推理所得出的指向積極正面、富含哲理的結論具有極強的說(shuō)服力，而這恰恰是《大象》具有廣泛影響力的內在因素之一。其三，《大象》在具體解讀中根據卦象、卦名、卦爻辭對解讀方式所作的靈活變通，雖然與整體解卦體例略有不合，但因針對的是卦象、卦名、卦爻辭等具體解讀對象，這樣的變通就不但是必要的，而且是對解卦體例非常有益的補充。不僅有利于快速解讀卦象、利于闡發(fā)哲理，而且使卦象解讀不顯得死板，可謂極富靈氣。
三 時(shí)間與社會(huì )相結合的分類(lèi)闡發(fā)方式
眾所周知，分類(lèi)是思維達到相當高的認識水平的標志之一?！洞笙蟆返姆诸?lèi)雖然還不系統嚴格，但它根據一個(gè)個(gè)針對具體事物的卦象所作的哲理闡發(fā)，已經(jīng)有意或無(wú)意地圍繞社會(huì )問(wèn)題進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單分類(lèi)。
其一，從過(guò)去、現在的時(shí)間角度進(jìn)行的分類(lèi)，目的是借鑒古圣先賢的經(jīng)驗為當世服務(wù)。具體表現是《大象》在解說(shuō)卦象以后，用“先王”“后”和“君子”起頭將所有卦象的闡發(fā)分為三大類(lèi)?！跋韧酢北局盖按?，一般泛指上古賢明君王，《大象》當用泛指義；“后”泛指君主?！墩f(shuō)文》:“后，繼體君也?！倍斡癫米ⅲ骸昂笾葬嵋?，開(kāi)創(chuàng )之君在先，繼體之君在後也。析言之如是，渾言之則不別矣?！备鶕墩f(shuō)文》及段注的解說(shuō)，與“先王”相區別，“后”在《大象》里當指周代君主?！熬印笔琴F族和統治者的統稱(chēng)，《大象》無(wú)疑是用“君子”代指當時(shí)的諸侯貴族?！洞笙蟆分小跋韧酢惫?見(jiàn)，還可加上1見(jiàn)的“大人”，如：
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國，親諸侯。
《象》曰：雷出地奮，豫；先王以作樂(lè )崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀(guān)；先王以省方，觀(guān)民設教。
《象》曰：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。
《象》曰：雷在地中，復；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
《象》曰：天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂對時(shí)，育萬(wàn)物。
《象》曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝立廟。
《象》曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
《大象》中“后”共3見(jiàn)，如：
《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
《象》曰：雷在地中，復；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
《象》曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。
值得注意的是，《大象》對以上十卦（復卦中“先王”與“后”同時(shí)出現）的闡發(fā)，都是對“先王”“大人”或“后”順應自然規律而施政或祭祀（因祭祀為國之大事之一）的客觀(guān)描述，語(yǔ)氣雖然平緩，但不難看出充滿(mǎn)了由衷的敬仰和贊嘆。因為古圣先王這樣施政曾取得了巨大的成功，所以《大象》的描述無(wú)疑是在給當時(shí)的諸侯樹(shù)立典范，提示他們應效仿和學(xué)習古圣先賢順應自然規律治理國政的方法和理念，同時(shí)暗示逆天而行、背道而馳不可能取得成功。
《大象》以“君子”起頭闡發(fā)的共53卦，約占83%（例略）。如果說(shuō)《大象》對古圣先賢順應自然規律施政的描述是對歷史經(jīng)驗的借鑒，那么對“君子”根據卦象如何去做的說(shuō)明則顯然是對現實(shí)提出的施政要求?！洞笙蟆愤@種由過(guò)去到現在、由歷史到現實(shí)、由經(jīng)驗到實(shí)踐的分類(lèi)描述方式或排列組合方式，將一個(gè)個(gè)散亂且有具體指向的卦象組合成了有一定內在秩序的系列，也可謂難得。
其二，《大象》還根據卦象以及卦爻辭內容，從社會(huì )治理角度對闡發(fā)內容進(jìn)行了分類(lèi)，大致可分為政治、經(jīng)濟、軍事、法律、道德修養、應對方法等幾方面。
其中有關(guān)政治教化的約有屯、比、履、泰、大有、豫、蠱、臨、觀(guān)、剝、復、無(wú)妄、離、姤、井、革、鼎、巽、渙、節等20卦，如：
《象》曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
涉及經(jīng)濟財物的有需、否、謙、損、夬等5卦，如：
《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。
《象》曰：澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
涉及軍事的約有師、萃等2卦，如：
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
《象》曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
涉及法律訴訟的有噬嗑、賁、解、豐、旅、中孚等6卦，如：
《象》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無(wú)敢折獄。
《象》曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。
涉及道德修養的有乾、坤、蒙、小畜、大畜、頤、坎、咸、恒、大壯、晉、家人、蹇、益、升、震、漸等17卦，其中有些屬于個(gè)人道德修養，有些則屬于政治道德修養。如：
《象》曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。
《象》曰：風(fēng)雷，益；君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
《象》曰：山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。
涉及應對特殊境遇的約有訟、同人、隨、大過(guò)、遁、明夷、睽、困、艮、歸妹、兌、小過(guò)、既濟、未濟等14卦，可分為應對順境與逆境兩種情形。如：
《象》曰：天與火，同人；君子以類(lèi)族辨物。
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
《象》曰：天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。
《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
以上分類(lèi)僅僅是我們根據《大象》闡發(fā)內容所作的簡(jiǎn)單分類(lèi)，并不一定完全合理，但《大象》圍繞社會(huì )治理展開(kāi)闡發(fā)論說(shuō)又確實(shí)是不爭的事實(shí)。正如宋儒張載所言：“易為君子謀，不為小人謀?！笔聦?shí)上，《大象》用以起首的先王、后、大人、君子都是貴族、統治者，絕非普通人，所以從某種程度來(lái)講，《大象》根據卦象所闡發(fā)的其實(shí)是一種關(guān)乎社會(huì )治理的政治智慧。劉震先生認為“《大象傳》以'德治’思想為核心”，與筆者觀(guān)點(diǎn)可謂不謀而合。只不過(guò)由于卦象、卦爻辭中本身含有政治、經(jīng)濟、軍事、道德等諸方面的內容，所以《大象》在闡發(fā)中也自覺(jué)或不自覺(jué)地對這些內容進(jìn)行了簡(jiǎn)單分類(lèi)。值得注意的是，《大象》并沒(méi)有完全根據卦名、卦爻辭內容進(jìn)行就事論事的分類(lèi)，而是根據自己對卦象的理解、領(lǐng)悟重新作了解讀和分類(lèi)。這種解悟和內在分類(lèi)，不僅具有試圖解決當時(shí)社會(huì )現實(shí)問(wèn)題的較強的針對性，更因它的哲理性闡發(fā)使之具有了深刻性和長(cháng)久的社會(huì )指導意義！從闡釋文本角度而言，《大象》這種富有靈性的解悟和內在分類(lèi)，還彌補了由于結構形式單一而可能造成的閱讀枯燥乏味的缺憾！
四 結構單一、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而蘊含豐富
《大象》的語(yǔ)言表達方式，從其具體結構而言，每一條象辭都是用2～4字解說(shuō)卦象，而后報出卦名，緊接著(zhù)即用先王、后、君子起頭闡發(fā)自己對卦象的解悟或啟示?？梢哉f(shuō)，每一條象辭都是用完全相同的結構形式組成的一句話(huà)，六十四卦就是六十四句話(huà)。這種闡釋結構極其單一、缺乏任何變化、甚至顯得死板，但因卦象所具有的模糊性以及由此形成的巨大的解讀空間給了《大象》作者較大的發(fā)揮余地，從另一角度看，這種簡(jiǎn)單的結構反倒成全了《大象》作者，使其將全部精力投放到解讀卦象和對卦象的哲學(xué)闡發(fā)上，從而無(wú)須過(guò)多糾纏結構安排。形式是為內容服務(wù)的，《大象》用簡(jiǎn)單結構反映復雜內容，且形式與內容相得益彰。作為闡釋文本，這種方式也可謂難得，值得后人思考和學(xué)習。
其實(shí)，《大象》最為令人稱(chēng)道的當數其簡(jiǎn)潔到極點(diǎn)、令人驚嘆又蘊含豐富的語(yǔ)言表達。據筆者統計，《大象》全文共有1090字，最多的泰卦辭只有22字，最少的屯卦辭僅有8字。然而，這短短的一千余字卻蘊含著(zhù)令一代代后人感佩的充滿(mǎn)哲理的思想內容，明末清初的哲學(xué)家王夫之說(shuō)《大象》“分審于六十四象之性情以求其功效，乃以精義入神，而隨時(shí)處中。天無(wú)不可學(xué)，物無(wú)不可用，事無(wú)不可為，繇是以上達，則圣人耳順從心之德也。故子曰：'五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！笙?，圣人之所以學(xué)易也?！苯o予《大象》以崇高的評價(jià)。清代學(xué)者更是將之視為《易經(jīng)》的核心精神內容?！洞笙蟆犯鶕?、坤兩卦總結和闡發(fā)的“自強不息”和“厚德載物”業(yè)已成為中華民族的精神象征，甚至每一條象辭都幾乎凝固成了指導社會(huì )人生的格言警句，值得令人細細咀嚼玩味。真可謂一字千鈞、字字珠璣?！洞笙蟆愤@種要言不煩、高度概括又深刻精到的闡釋方式，應當說(shuō)影響了此后兩千年我國傳統的點(diǎn)評式的注釋方式，甚至影響到了清代學(xué)者對小說(shuō)的評點(diǎn)方式，影響可謂深遠。這種闡釋方式尤其值得表達繁瑣的我們細加斟酌和借鑒。
通過(guò)對《大象》語(yǔ)言表達方式的探究，我們發(fā)現它與《小象》語(yǔ)言表達方式有明顯的不同（詳見(jiàn)程建功《〈小象〉的語(yǔ)言表達方式探微》，刊于《周易文化研究》第八輯）。從思想內容來(lái)看，《大象》是公認的儒家作品，“德治”思想非常突出，六十四條大象辭中直接用“德”的有14條，且這些“德”均與道德、品德相關(guān)，至于表達德行的內容則可謂比比皆是。而《小象》中直接用“德”的僅4處，其中1例還為“恩德”義，386條小象辭僅有4條涉及“德”，可謂少之又少。反倒是直接用“道”的有22例，且這些“道”多與“常道”“易道”相關(guān)?？梢?jiàn)，《小象》的思想內容已不僅僅是儒家思想，其中還摻雜了一點(diǎn)道家思想。從具體語(yǔ)言表達來(lái)看，《大象》全篇句式單一，基本為客觀(guān)的描述與闡發(fā)，有一種居高臨下的氣勢，很少用修辭手法?！缎∠蟆穭t用“重復∕省略”結構解讀爻象及爻辭，更多為就事論事的說(shuō)明和解釋?zhuān)Z(yǔ)氣較為平和。不僅句式有一定變化，且運用了一定的修辭手段來(lái)表達，同時(shí)有不少解說(shuō)帶有明顯的主觀(guān)感情色彩。不知這些結論對進(jìn)一步研究《大象》《小象》以及《彖傳》的作者和成書(shū)時(shí)代有無(wú)幫助？
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