一
把天道、人道、地道統一在一個(gè)易學(xué)體系中，就是一道貫之。
太極時(shí)中，分天地人三極。 天地之中為人。 太極以一含三，三便是三才之道。
三才需定中，有中才可以分辨。中在天為北辰，在人為心。不偏不倚謂之中。
天有太極，地承天之太極，所以天為一太極，天地并言為二極，天地不二，就是一太極。人自有一太極。天地之道不外乎人，人之道不外乎天地。
天地皆以心做主。天心在北辰，人心以天心之心為心。 天地樞紐為北辰，天地精華為北斗，天地綱領(lǐng)為日月，天地功用為五行。 三才本有一太極，只是地之太極在天之中。
易，象具于天地，理在人心。
虛能藏，動(dòng)能運。 太極必須動(dòng)才可以生出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)必須動(dòng)才會(huì )生出三才。
易者，其體常變，其變無(wú)窮。 易者，用為體，至于大用小用，全在于人。
天道主覆，所以位于上；地道主載，所以位于下，人道財成輔相，所以位于中。
天道不以天之高而大于地，地道不以地之廣而大于人，人道不以人之微而小于天地，所以三者毫無(wú)區別，而混為一，復為太極。
卦之意與象，暗含三才之道，或為人物，或為道德，或為時(shí)事，三就是乾卦。
天有氣，地有形，人得天之氣而生，得地之氣而成。
二
任何事物都是有種子+相應的時(shí)空中發(fā)芽、生成、開(kāi)花、結果的。
兩儀的產(chǎn)生于中極之玄，中極之玄就是非陰非陽(yáng)，亦陰亦陽(yáng)。兩儀由中極而分。老子說(shuō)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，也就是此意。
《易經(jīng)·系辭》中有一句話(huà)“陰陽(yáng)合德，而剛柔有體”，從人體的角度上來(lái)說(shuō)，體就是我們本身，剛就是我們的骨骼，柔就是我們人身上的氣血。這個(gè)就是三才之道，三才之道與大自然相吻合。天之三寶日月星、地之三寶水、火、風(fēng)，人之三寶精、氣、神。 頭頂太極、懷抱八卦，腳踩五行。
乾坤陰陽(yáng)理為真，戊己中央養元神，自然萬(wàn)物健我身，盡性立命天地人。
太極本無(wú)法，動(dòng)就是法。 陰沒(méi)有陽(yáng)就會(huì )衰敗不已，陽(yáng)沒(méi)有陰就會(huì )瘋長(cháng)不停。
三
八卦與三陽(yáng)三陰的對應關(guān)系。以乾坤為任督二脈，六子對應其他三陽(yáng)三陰。
以形氣論卦，以精氣神論病。 天地人三才，是三對三之法。
陰陽(yáng)是子午之法。 五行是四季之法。 渾圓一氣，純樸溫柔，自可以心靜體健。
蓋天之道，不外陰陽(yáng)五行，稟陰陽(yáng)五行之精氣，而人生焉，感陰陽(yáng)五行之戾氣，而人病焉。是說(shuō)符合自然之道，則無(wú)病，不符合自然之道，則病。 人稟陰陽(yáng)五行之氣，以生于天地間，無(wú)處不與天地合。人之有病，猶天地陰陽(yáng)之不得其宜。故欲知人，必先知天地。中醫最基本的理論。
《易》曰∶立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛。蓋剛柔之質(zhì)，即陰陽(yáng)之氣所凝結。故程子曰∶凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。又曰∶地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至于地，地中生物，皆天氣也。氣形即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的表現形式就是剛柔。
有一象必有一事，有一事未必有一象。易與醫的根本？
三易者，易天易地易人，天者干也，地者支也，人者音也。干以度天，支以度地，音以度人。人立于天地間，故當參天地之數。今之易，唯支用而廢干音，故所知者少。干者以甲納，支者以子納，音者以律納。三者互參，天地人鬼神皆難逃矣！此是一種三易說(shuō)法。
只有懂理，才可以行得通，理是什么，理就是自然規律。這個(gè)理和自然規律是什么，就是陰陽(yáng)和四時(shí)變化。
陰陽(yáng)是運用歸納的規律。是由物體推到類(lèi)，然后類(lèi)比此物，還可以說(shuō)是推演到數，由類(lèi)到數的。物——象——數 這樣一個(gè)過(guò)程。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)了一句很有道理的話(huà)“心明便是天理”。 做學(xué)問(wèn)因為一些原因，有高下之分，本是自然之事。不懂裝懂就不好了。 現在很多人都注重物質(zhì)世界，精神世界很少去關(guān)注了，其實(shí)這個(gè)很可怕。從陰陽(yáng)的角度看，物質(zhì)世界是陰，精神世界是陽(yáng)，這個(gè)當然只是陰陽(yáng)的一種分法。這2個(gè)世界，古人分為形而上和形而下，形而上者謂之道，形而下者謂之器。器是什么，器是有形質(zhì)的東西，有結構的東西?，F代科學(xué)討論的大多是器這一面的。道是什么，道就是形而上，形而上就是無(wú)形的東西了。古人大都注重形而上的領(lǐng)域，也就是注重道，為啥現在災難這樣多，人與人之間的信任這樣少，當然有一定的環(huán)境和其他的元素有關(guān)系，但是更主要的輿論媒體（這個(gè)應該是承載道的載體和渠道了）在整天宣傳的是器之類(lèi)的東西。所以就只能在器這個(gè)范疇里活動(dòng)了，不奇怪。
現代家長(cháng)鼓勵孩子念書(shū)，說(shuō)你考多少分，就給你買(mǎi)什么什么東西，這個(gè)實(shí)在是一種愚蠢的做法?！端貑?wèn)》里有一句話(huà)，對什么是形做了一個(gè)概念性的解釋“氣合而有形。“氣聚而成形。”氣沒(méi)有合、沒(méi)有聚之前是什么，就是道了。 古人強調形神合一、形氣合一、形氣相依，形與神俱具等等，大概就是說(shuō)既要追求物質(zhì)世界也要追求精神生活，二者不可須臾離也。但是究竟是以誰(shuí)為主呢？古人是以道御器，以神御形，以形而上御形而下。聽(tīng)醫生的朋友說(shuō)，一個(gè)患了癌癥的病人，一般情況下只能通知家屬，病人最好不能告訴，因為一告訴，病人的癌細胞就會(huì )迅速擴散。用古人的理論，就是陽(yáng)氣散了，不能御陰，神不能御形了，自然就死了。
一個(gè)好的企業(yè)一個(gè)是有一個(gè)比較好的企業(yè)文化，一個(gè)企業(yè)只是單單靠物質(zhì)刺激，不久就會(huì )垮掉。因為沒(méi)有神了，不能御器了。 臺中師范大學(xué)王財貴教授有句話(huà)，說(shuō)得很好“凡是將傳統文化看成是包袱的人，不是懦弱者，就是敗家子。”
四
水主智。在中國傳統的五行文化中把水當做智慧的象征，如果從中醫的角度來(lái)看是這樣的，腎主骨，骨生髓，髓通腦。所以從中醫的角度看，如果想變聰明的話(huà)，可以多吃補腎的食物。有一個(gè)學(xué)生跟我說(shuō)過(guò)，日本 人每日早餐有一種類(lèi)似于中國的豆之類(lèi)的東西?！端貑?wèn)》中說(shuō)腎的谷為豆，是因為豆的外形與腎相似。這個(gè)是根據傳統文化中的同象原理。
很多人都說(shuō)讀經(jīng)開(kāi)智。有道理嗎？當然有。知識和智慧是兩回事，不一定知識懂的多，就一定有智慧。為啥讀經(jīng)就會(huì )有智慧？按照現代腦科學(xué)研究認為，人的左腦是邏輯腦，主管語(yǔ)言文字、邏輯思維，人類(lèi)所使用的大部分都是左腦。右腦是直覺(jué)腦，右腦大部分都是閑置的，幾乎都沒(méi)有用。藏傳佛教稱(chēng)右腦為伏藏腦。伏藏是什么意思？就是埋伏著(zhù)一個(gè)寶藏的意思。這個(gè)寶藏是什么？就是人類(lèi)長(cháng)河中的幾千年或是幾億年的所有信息。也有很多人喜歡把左腦城外現實(shí)腦、現代腦，右腦稱(chēng)為傳統腦、直覺(jué)腦。左腦只能儲存你這一輩子的事情，所有一個(gè)人變得很聰明，或是直覺(jué)很準，都是右腦開(kāi)發(fā)的比較好，或是在用右腦的原因。當我們讀經(jīng)的時(shí)候，是把右腦里儲存的東西利用左腦結合起來(lái)，此時(shí)左腦只是一個(gè)渠道，是聯(lián)系工具。讀經(jīng)可以把人類(lèi)的共同寶藏源源不斷的開(kāi)發(fā)出來(lái)，流向你自己，會(huì )沒(méi)有智慧？ 仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，愚者見(jiàn)之謂之愚。
苦行僧與法喜，法喜與菩薩道，苦行僧是要有戒律的，法喜和菩薩道都是無(wú)勤而作，無(wú)勤而作就是說(shuō)變成了生活的一部分了，自然而然的事情。 中國的傳統文化應該是重行的文化。 天人合一簡(jiǎn)單理解就是天地變化，人也要跟著(zhù)變化。 文以載道。是說(shuō)學(xué)道之前要曉文的，曉文才可以明道。學(xué)經(jīng)最忌諱東看一本，西看一本，曾國藩說(shuō)，窮經(jīng)必專(zhuān)一經(jīng)，不可泛讀，一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀，今年不通，明年再讀。這真是讀書(shū)捷法??！看透一本書(shū)，再去讀其他的書(shū)。 對經(jīng)典要信受奉行，不要老是覺(jué)得自己很聰明，古人不懂電腦、不懂msn、qq就比你笨！對于經(jīng)典要完全相信它，接受它，通過(guò)思考怎么按照經(jīng)典的思想去做。體用是一個(gè)最有琢磨勁的東西
五
一個(gè)比較簡(jiǎn)單的用年月日定一個(gè)人體質(zhì)卦的方法：
1、用萬(wàn)年歷把一個(gè)人的出生日期轉換為天干地支，很簡(jiǎn)單，很多網(wǎng)站都有。
2、天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。陽(yáng)干：甲、丙、戊、庚、壬；陰干：乙、丁、己、辛、癸。
3、陽(yáng)干用陽(yáng)爻表示：“——”；陰干用陰爻表示：“— —”。
4、年干作最下爻，也就是初爻，也要叫地爻的；月干作中間的爻，也有叫人爻的；日作最上面的爻，也有叫天爻的。這樣一個(gè)人的屬性就可以確定出來(lái)了。
5、舉例。己丑年 、丁丑月 、乙亥日。
己是陰，是— —，作地爻，月干丁，是— —，日干乙，也是— —，所以就配成了坤卦。
六
試說(shuō)陰陽(yáng)（一）
陰陽(yáng)是傳統文化之綱要，很多先賢已經(jīng)說(shuō)的很明白很清晰了，不揣己陋，也瞎說(shuō)幾句，學(xué)習傳統文化陰陽(yáng)是必須要過(guò)的一道門(mén)檻。陰陽(yáng)在常識性的理解中是這樣的，無(wú)非就是陰陽(yáng)對立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)轉換、陰陽(yáng)制約等，這些在很多書(shū)里都可以找過(guò)，很多人都說(shuō)過(guò)了這個(gè)問(wèn)題，就不羅嗦了。陰陽(yáng)的關(guān)系到底是什么？
《素問(wèn)》中有一句很是精辟的論述“陽(yáng)生陰長(cháng)，陽(yáng)殺陰藏。”就是這樣一句很經(jīng)典的話(huà)，很多人由于悟性不深，就發(fā)生了誤解，其實(shí)這個(gè)話(huà)是說(shuō)陽(yáng)的四個(gè)過(guò)程的，陽(yáng)的生、陽(yáng)的長(cháng)，陽(yáng)的殺、陽(yáng)的藏。那么《素問(wèn)》里說(shuō)這個(gè)陽(yáng)生陰長(cháng)，陽(yáng)殺陰藏到底是什么意思呢？
在對陰陽(yáng)的理解中，有一個(gè)很為關(guān)鍵的概念，就是陽(yáng)化氣，陰成形，陰這個(gè)形是如何來(lái)的？自然就是陽(yáng)運行的結果。
試說(shuō)陰陽(yáng)（二）
那么陽(yáng)是如何運行的？陰又是如何伴隨著(zhù)而產(chǎn)生相對應的形呢？古人在傳統文化中有一個(gè)甚為重要的理論：同象原理。比如一年與一日二者之間的同象關(guān)系就是：早對于春，午對應夏，傍晚對應秋，夜半對應冬。
有點(diǎn)說(shuō)偏了。春天是陽(yáng)氣生之階段，這個(gè)階段是陽(yáng)氣逐漸釋放的一個(gè)過(guò)程，大家知道，陰陽(yáng)的上一個(gè)層次就是太極了，這個(gè)陽(yáng)氣自然是從太極里釋放出來(lái)，也有人打了一個(gè)比方，說(shuō)是天地之間有一個(gè)能量庫，是從這個(gè)能量庫釋放出來(lái)了，這個(gè)也是蠻好的。陽(yáng)氣釋放出來(lái)以后，使天地之間變暖，所以萬(wàn)物就可以生長(cháng)出來(lái)，大家可以想象一下春天的萬(wàn)物初萌的狀態(tài)。夏天是陽(yáng)氣長(cháng)的階段。是陽(yáng)氣釋放最多的時(shí)候。萬(wàn)物，這個(gè)萬(wàn)物是陰，這個(gè)大家一定要知道的。萬(wàn)物也是最為茂盛的時(shí)候。因為陽(yáng)氣最旺盛的。秋天是陽(yáng)氣逐漸回收了階段了，古人說(shuō)陽(yáng)殺。生發(fā)、釋放到一定階段，就要收藏了。否則就沒(méi)了，是不是？嘿嘿。陽(yáng)殺了，萬(wàn)物得不得這個(gè)陽(yáng)的能量的供給，所以萬(wàn)物凋敝，枯萎。萬(wàn)物是一個(gè)肅殺的階段了。古人的詩(shī)詞里有很多悲秋的詩(shī)詞，表面上是對一些個(gè)景物的描寫(xiě)，其實(shí)是對一些被收了東西的悲哀而已，這個(gè)不說(shuō)大家也會(huì )知道。很多人對陽(yáng)收，看做是陰的釋放，這個(gè)好像是有點(diǎn)問(wèn)題的。呵呵。冬是陽(yáng)氣藏的階段。不具體說(shuō)了，大家一想就明白了。然后到了下一年，就又是一個(gè)這樣的循環(huán)。終而復始，如環(huán)無(wú)端。
1、天地人是三畫(huà)，中間一聯(lián)，則是王。參通天地人則為王?？鬃诱f(shuō)的以一貫三則是此理。霸者則是通陰陽(yáng)之理，而用四時(shí)。君子則是用六律。
2、本于太極而分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)運作則分四時(shí)。列而為鬼神，降而曰命。月令則為行。
七
1、一個(gè)人的生活狀態(tài)取決于于這個(gè)人的生活方式。
2、忙著(zhù)趕路，卻忘了看一眼路邊的風(fēng)景；希望找到快樂(lè )，卻忘了快樂(lè )就在身邊；展望未來(lái)，卻忘了珍惜當下的生活；忙著(zhù)收獲名利與享樂(lè )，卻忘了在揮灑生命本錢(qián)。
3、遇到事情時(shí)，一要面對，二要接受，三要解決，四要放下。
4、要像經(jīng)驗事業(yè)一樣經(jīng)營(yíng)健康。
5、不要什么都想要，就是忘了要命。
6、成功始于覺(jué)醒，心態(tài)決定命運。
7、如果靈魂沒(méi)有了廟宇，雨水就會(huì )下在心上。
8、生活中的愛(ài)來(lái)源于一種真摯的付出，如果沒(méi)有付出就得到了，這種得到其實(shí)是一種失去。
9、人生最糟糕的境遇往往不是物質(zhì)的貧困，也不是厄運，而是心靈處于一種無(wú)知無(wú)覺(jué)的狀態(tài)。
10、人有欲望不可怕，可怕的是根本找不到自己的欲望是什么。
11、任何成功都有成功的代價(jià)，任何失敗都有失敗的賠償。
12、在身心疾患的陰影下，任何名利都行虛的、空的。
八.
1、不說(shuō)臟話(huà)、惡語(yǔ)，不看別人過(guò)失，不論人家是非，舉止言談穩重守禮。
2、車(chē)到山前必有路，一切順其自然，心就無(wú)憂(yōu)無(wú)慮無(wú)煩惱了。
3、事事不用緣心用真心，隨緣生活，隨緣于事業(yè)，隨緣做善，一切不攀緣，心才能不隨境轉，才不會(huì )有喜怒憂(yōu)思悲恐驚。
4、說(shuō)一丈不如行一尺，只說(shuō)不行，等于有病不服藥天天念藥方。
5、說(shuō)他大，真是大，宇宙萬(wàn)物心中納，說(shuō)他小，真是小，隱于微塵無(wú)處找。
6、心中想成佛，必有魔來(lái)對待，佛與魔如影相隨，永遠分不開(kāi)。
7、凡事不走心，就沒(méi)有煩惱。
8、士可殺而不可辱，可見(jiàn)能忍辱的人非圣即賢。
9、嗔是心中火，能燒功德林。
10、當受到外界的羞辱時(shí)，內心卻能像大地一樣安然承受，心不被外境所動(dòng)，這需要很深的定功和心靜如水的智慧。
11、世間本來(lái)沒(méi)有煩惱，煩惱都是自己找的。
12、隨緣而不攀緣。
13、自?xún)羝湫?，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。
14、事來(lái)則應，事過(guò)則凈。
15、前法萬(wàn)法，心是真法，前心萬(wàn)心，原本一心。
16、為人處事骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，慧宜增，慮宜遠。
17、受了表?yè)P，別歡喜，心一歡喜，行為就顯傲慢：受了批評，別煩惱，一煩惱則氣餒;受了委屈，不在乎，總有水清的時(shí)候。
九
1、先天八卦是自然而然，自然而然就是生了；后天八卦是人為造作，人為造作就是克了。就想象原始深林里的樹(shù)和花圃里的樹(shù)之區別。
2、土居中間，是后天之源。
十
1、在屬性上，水是陰，火是陽(yáng)；在形態(tài)上，氣是陽(yáng)，味是陰；在氣味上，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。
2、運是金、木、水、火、土五運，氣是風(fēng)、寒、溫、燥、君火、相火六氣。
3、自然界的一切現象和規律都可以用陰陽(yáng)來(lái)解釋、歸類(lèi)，而也正是因為陰陽(yáng)的運動(dòng)，陰陽(yáng)之間的互相作用導致了萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生。以奇偶分陰陽(yáng)。是一種階段陰陽(yáng)的方法。
4、地支配六氣，子午配少陰君火，丑未配太陰濕土，寅申配少陽(yáng)相火，卯酉配陽(yáng)明燥金，辰戌配太陽(yáng)寒水，巳亥配厥陰風(fēng)木。子丑寅卯辰巳屬于陽(yáng)，午未申酉戌亥是陰，前后相配就是陰陽(yáng)結合。
十一
1、土居中央，是決策力。金是領(lǐng)導，表示的是乾元，是不屈不撓的意志力，也是一種引導，所以領(lǐng)導重在引導。水是變通力，如果金不生水了，就是自我意識太強，官本位意識太重了，水是權變，是一種靈活性，是一種變通精神，所以領(lǐng)導在引導的過(guò)程中，一定要注意權變，這樣才可以。木是一種創(chuàng )造性，是一種創(chuàng )造性的發(fā)展，火就是協(xié)調，是各種關(guān)系的協(xié)調。決策力是土，是不應該動(dòng)的，也不是隨意就可以改變的。一旦決定的東西不能改變。決策是道家，道家煉己。引導是金，是法家；權變是水，是兵家，兵家以靈活多變?yōu)橹?；?chuàng )造是墨家；人事是儒家，所有處理人事關(guān)系要像火一樣熱情，不能對人冷淡，但是火中虛，這個(gè)虛字還自有一種意思。
（劍仙點(diǎn)破“火中虛”自有一種意思——人言：你的優(yōu)點(diǎn)是熱情，你的缺點(diǎn)是太熱情。太熱情，火中虛就變成火中實(shí)，火中實(shí)是什么？乾金！有刺人、咄咄逼人的感覺(jué)，讓人沒(méi)有安全感了，所以，別人就認為這是你的缺點(diǎn)）
2、三才是指天地人。含義有三：天地人是互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體；天地人貫穿一體的是中介是氣，氣轉換衍生萬(wàn)物，充實(shí)于天地之間，其精華為人；天地人互相感應，互有證驗，牽其一而動(dòng)全身。
3、易經(jīng)是啥？易經(jīng)是關(guān)于變中之不變，不變之有變，變和不變統一的學(xué)問(wèn)。
4、氣是什么？貫穿宇宙中的是一種氣，類(lèi)似于場(chǎng)，但是氣卻又超場(chǎng)性的功能。
5、物物一太極，太極是宇宙的別名，也是一個(gè)物體的整體的定義。無(wú)極是太極的起源，無(wú)極表明的是異中求同的無(wú)中生有的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程有極強的規律性和法則。在沒(méi)有宇宙之前，有一種原質(zhì)，在物以類(lèi)聚的規律作用下，很自然的聚集到一起，它們相聚在空曠無(wú)垠、廣大無(wú)窮的空間，就像一團如有如無(wú)的氣團。她有量，但是沒(méi)有辦法數，有體，但是卻沒(méi)有辦法形容，無(wú)圖可象，無(wú)名可言。有人說(shuō)無(wú)極是一個(gè)“o”，其實(shí)并不盡然，在不可比擬的情況下，我們的只有以無(wú)極的積點(diǎn)和活動(dòng)的最大半徑，構成一個(gè)空間等距離而虛之于圓狀的圖。o是無(wú)極，也是易經(jīng)的一切數理之源。而這些氣的凝聚的依靠是陰性作用力，也就是按照物以類(lèi)聚的規律而形成的陰性作用力。但是過(guò)分的凝聚則會(huì )失去本身的活動(dòng)力，所以就會(huì )有陽(yáng)性的作用力的作用，陽(yáng)性的作用力，就是斥力。那么是誰(shuí)來(lái)協(xié)調這個(gè)陰性和陽(yáng)性的作用力呢?這個(gè)力就是中性作用力。
6、宇宙萬(wàn)物所顯現的萬(wàn)事萬(wàn)物的結果，都受到一定原因之左右，因果定律，如影相隨，須臾沒(méi)有和我們分開(kāi)??！象存形先，因先果行，是不二法則。
7、管子說(shuō)，義也，名也，時(shí)也，類(lèi)也，比也，狀也，謂之象。義是含義，名是名稱(chēng)，時(shí)是時(shí)間，類(lèi)是類(lèi)別，比是比喻，狀是形狀或是狀態(tài)。
8、太極圖分為左右旋兩種。我們常見(jiàn)的是右旋太極圖。
十二
1、人身是我們物質(zhì)的載體，見(jiàn)到就是的形，是陰的。任何一個(gè)物質(zhì)形態(tài)的那個(gè)變化，都是賴(lài)氣以生的，那么要解決一個(gè)物質(zhì)的疾病在能量狀態(tài)上就解決，當我們生命進(jìn)入能量狀態(tài)的時(shí)候我們會(huì )發(fā)現，當一個(gè)疾病形成一個(gè)氣質(zhì)性病變之前，在能量狀態(tài)下它早就已經(jīng)病變了。
2、中國的文化講采天地之靈氣，積日月之精華，是更多地是回到氣的狀態(tài)，中國的核心的文化叫氣一元論。當我們通過(guò)修行的方式，當通過(guò)我們還原的方式，當我們處在一種內在體會(huì )到我們氣流的方式，就是我們練功的時(shí)候，體會(huì )到氣自通經(jīng)，氣自化氣的這個(gè)時(shí)候，我們就能和宇宙，能夠有一個(gè)直接的溝通。
3、春天養肝，主要是春天是養陽(yáng)，是從五行中來(lái)講的，五行中春天是屬木，我們肝也屬木，所以說(shuō)它是養肝的一個(gè)時(shí)間，木是喜舒展條達，對于淤滯是很惡的，所以說(shuō)在這個(gè)時(shí)候是養肝的一個(gè)最好的時(shí)間，那么春天到了之后呢，一陽(yáng)復始啊，經(jīng)過(guò)了一個(gè)冬天，陽(yáng)氣蠢蠢欲動(dòng)，那么一陽(yáng)復始的時(shí)候，所以怎么讓這個(gè)陽(yáng)氣能夠條達身體，這是最重要的，當陽(yáng)氣能夠充沛我們的身體的時(shí)候，那我們就順應了宇宙的規律，所以說(shuō)到春天的時(shí)候是怎么讓陽(yáng)氣得到升華?！稊z生論》里面就講到了，說(shuō)春三月的時(shí)候，視為發(fā)陳，說(shuō)這個(gè)時(shí)候說(shuō)天地俱生、萬(wàn)物以榮，當這個(gè)時(shí)間呢如果說(shuō)是夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，能夠以此養志，以此帶志。就是說(shuō)能夠我們和宇宙它的這么樣子一個(gè)規律相合。首先就講到了，晚上睡覺(jué)的時(shí)候要早睡，早上要早起，一定要讓自己的身體舒展，怎么舒展呢？就是讓我們的頭發(fā)都披開(kāi)，古代的人頭發(fā)很長(cháng)嘛，叫披發(fā)緩行，慢慢地走。再廣步于庭，就是說(shuō)一定要讓自己舒展，春天到的時(shí)候有時(shí)無(wú)事的時(shí)候多打幾個(gè)哈欠，多伸幾個(gè)懶腰，你不想伸懶腰也伸幾個(gè)懶腰。這樣就能夠解除春困，并且也能夠讓身體能夠達到一個(gè)能量的一個(gè)全身的一個(gè)貫穿，讓這個(gè)陽(yáng)氣得到生發(fā)，比方說(shuō)還有很多養生的小竅門(mén)，晚上的時(shí)候你洗腳的時(shí)候用熱水泡腳，泡上半個(gè)小時(shí)，那個(gè)微微身上有點(diǎn)出汗，汗意，一定要用鹽，用鹽來(lái)泡這個(gè)熱水，然后從自己的膝蓋以下都要不斷地浸潤它，這樣子氣往下伸展。早上起來(lái)的時(shí)候，一定要用手來(lái)梳頭，就是我們的梳頂，對對對。用手來(lái)梳頭，像釘耙一樣這么往后梳。十指如耙，用十個(gè)手指，手指頭來(lái)梳，不斷地把頭上的頭皮，頭上的竅穴打開(kāi)，你看一個(gè)往腳下走一個(gè)往頭上走也是為了讓它伸展抒發(fā)，然后呢晚上泡腳也是這樣的一個(gè)意義，這樣呢就能幫助你經(jīng)絡(luò )暢通。
4、世界的一切的現象，人們的一切的行為，都是受到他的心的支配的，所以佛教里面有一句話(huà)叫做，心生則種種法生，心滅則種種法滅。一切為心造，三界為心。所以這個(gè)在佛教看來(lái)只有把人的心凈化了，那么我們這個(gè)社會(huì )，我們這個(gè)世界才可能是凈化的。再一個(gè)“緣”，“緣”應該說(shuō)是佛教最根本的一個(gè)理論，就來(lái)說(shuō)明世界上的一切事物，它都不是孤立的，都是眾緣和合了以后，才會(huì )有這樣的。所以佛教的緣，一個(gè)最基本的解釋就是此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。緣起，緣起法的根本的說(shuō)法，也就是從時(shí)間上面來(lái)講，有了這個(gè)因才有這個(gè)果，從空間上面來(lái)講，有了這個(gè)東西才會(huì )有那個(gè)東西，所以這個(gè)緣起法就說(shuō)明了一個(gè)，世界這個(gè)萬(wàn)物，它都是一個(gè)共生的關(guān)系，所以不可能是脫離了其它的事物，自己孤立地就能夠發(fā)展，那是不可能的，所以我們這個(gè)“緣”是非常重要的概念。
5、“和”這個(gè)概念，它就是講的適度，恰當，恰到好處，和，或者也可以就是中，儒家非常強調中庸，所謂中庸者就是用這個(gè)中，也就是把握好這個(gè)尺度，把握好這個(gè)尺度，過(guò)猶不及嘛，所以比如說(shuō)這個(gè)，在這個(gè)中庸里面有這樣一句話(huà)，叫做“喜怒哀樂(lè )之未”。
十二
1、數起于o，始于1，成于3，終于10，此是三五之道，三就是三才：天地人；五就是五行：金木水火土，三五之道，是天下萬(wàn)物的根本，任何一個(gè)都逃離不了這個(gè)圈子。而數，是機，也是一切事物的變數。數的走勢是逆，是以克為準，是考察事物走向反面基準的終止。五行相生，遇三則克。
2、干有太陽(yáng)之魂，支蘊月亮之靈。
3、沖是對立斗爭的結果，互不相讓?zhuān)瑑蓛善扑?。刑是互助傷殘。合是和也，情也，情意相得，奇偶交融。破是散也，移也，是互相破壞移散。害是互相忤阻，不利于親。旺相休囚是生克發(fā)用的關(guān)系，生旺墓絕是事物發(fā)展中新陳代謝的規律。建平破收是每月始終循環(huán)的道理。
十三
1、坎離水火中天過(guò)。先天是體，后天是用，中天是樞紐。
2、五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣。易用八數，五十是樞紐，掌握在人，不懂五十，永遠走不出易的迷津。
3、學(xué)易五條：道象數理占。
4、天地人事在卦與爻的象數運動(dòng)變化之中。
5、易本來(lái)是無(wú)文字的。
6、64卦中，乾是統帥，坤是負載。
7、炁行為爻，爻是說(shuō)相交的。
8、以通神明之德，要有數；以類(lèi)萬(wàn)物之情，要有象。
9、觸類(lèi)旁通，望文生義，是看卦象的一個(gè)法門(mén)。
10、有言象 、像象、數象?？倒澫荣t如是說(shuō)。
11、卦有炁、象之分。
12、卦炁從一始。易有太極。
13、八卦之數1、2、3、4、5、6、7、8、9，用7表示時(shí)間，包括2、3、8，洛書(shū)象之，用9表示空間，包括1、4、6.河圖象之。太極、河圖、洛書(shū)之數表示一個(gè)整體，用7、9與1來(lái)表示時(shí)間、空間與物的連鎖反應。
14、大是人得一。
15、太極、河圖、洛書(shū)是三個(gè)一。河洛的一要通過(guò)太極的一來(lái)體現。河圖是體，洛書(shū)是用。
16、八卦的象，因為天、地、人、事、物的不同而不同。
17、運動(dòng)是永恒的，靜止是暫時(shí)的。
18、三陰三陽(yáng)是根本。
19、人體是一個(gè)小宇宙，6是腎，7是心，8是肝，9是肺，5是脾胃。6+7是心腎相見(jiàn)，是水火既濟。
20、陰陽(yáng)不以數來(lái)推象。
21、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。1、2、3是春季，四月就是夏季了。天制氣，地制形。天制色，地制味。四的外邊的口是大地，天圓地方。里邊的兒就是一個(gè)喜陰生的事物，一個(gè)喜陽(yáng)生的事物。四是四季的意思。
22、數之法，出于圓方，圓出于方，方出于矩。數法陰陽(yáng)，數法日月星辰。
23、北為寒，南為熱，東為風(fēng)，西為燥，中為濕，為天之陰陽(yáng)；水木火金土為地之陰陽(yáng)。
24、天一生水，地六成之。農歷一月，冰凍河開(kāi)，一月中的雨水，就是說(shuō)這個(gè)的而這個(gè)天一生水是說(shuō)是季節的變化而使之成，到了陰歷六月，就是雨水最多的時(shí)候，大地上是雨水橫流。至于天二生火，地七成之，天三生木，地八成之，天四生金，地九成之，也是此理。
25、天制氣，地制形。天制色，地制味。氣或色的因素在天，形和味的因素在地。2、4、6、8、10是味，1、3、5、7、9是色。2是苦味，4是辛味，6是咸味，8是酸，10是甘味； 1寒 ，3溫，5平，7熱，9涼。
26、法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數。天地之大紀，人神之通應。
27、天地人事物都是有相關(guān)性的。
28、木形人配火好，木形人配金兇。一個(gè)很瘦的人，臉很白就是木配金。
29、乾為陽(yáng)，坤為陰，乾坤交而生六子，陰陽(yáng)交而生三陰三陽(yáng)。
29、陰陽(yáng)不測謂之神，神用無(wú)方謂之圣。左右，陰陽(yáng)之道路，水火，陰陽(yáng)之征兆。
十四
《三才之學(xué)諸家用》寫(xiě)后一點(diǎn)話(huà)
三才之學(xué)，廣矣，大矣。后學(xué)雖勤學(xué)不殆，卻猶感理法之不暢。近讀諸家三才之學(xué)，更多的感覺(jué)到今人治學(xué)之不嚴謹，很多東西并未體證或是能理順上承下啟之脈，就貿貿然的上場(chǎng)，不知道結局會(huì )如何或是這樣冒失的原因。悲！花了很多時(shí)間讀，原來(lái)卻是一個(gè)錯誤的。從某一個(gè)角度說(shuō)，是種自私的內呈。呵呵。
三才之學(xué)，在諸多古人文獻以及論述中均可見(jiàn)。因為三才之學(xué)是一種近乎真理的認識世界的方法。不知道是什么時(shí)候開(kāi)始，人們已經(jīng)習慣于用辯證思維來(lái)思考問(wèn)題，其實(shí)辯證思維和古人的陰陽(yáng)思維有類(lèi)似之處，或是陰陽(yáng)思維是包含了辯證思維。辯證思維，就是在此和彼之間做文章。更多時(shí)候，國人走的是一元思維的路子。此不贅述。非此即彼，是一種思維方法，是一種直線(xiàn)思維，西方人的思維以此為主，東方尤其中國是曲線(xiàn)思維，大家看太極圖，就是一種三才思維的最好說(shuō)明。
三才之學(xué)，在易學(xué)、儒家、道家、佛家的中道、術(shù)數家、醫家等都可以見(jiàn)到，只是不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，我們只是從陰陽(yáng)而非陰陽(yáng)中的角度來(lái)認識問(wèn)題。稍稍看過(guò)一點(diǎn)易學(xué)書(shū)籍的人都知道這樣一句話(huà)，“太極生兩儀”，有很多人都認為，太極是派生出兩儀來(lái)的，太極的下一個(gè)階段是兩儀，這樣的說(shuō)法還有很多。其實(shí)并不是這么回事，太極是一氣，陰陽(yáng)是太極運動(dòng)的時(shí)候所表現出來(lái)的動(dòng)或是靜的狀態(tài)而已。如果用三的角度來(lái)看，則是這樣，太極化生出陰陽(yáng)之后，太極仍在陰陽(yáng)之中，陰陽(yáng)運動(dòng)，或是靜態(tài)的或是動(dòng)態(tài)的運動(dòng)之后是什么呢，有人說(shuō)，運動(dòng)之后化成四象，其實(shí)不是這樣的，陰陽(yáng)運動(dòng)之后，會(huì )有一種新的物質(zhì)產(chǎn)生，我們姑且叫為中，這個(gè)中是體，兩儀化成四象，只是來(lái)說(shuō)明物質(zhì)可以分為兩個(gè)方面而已，一種物質(zhì)可以無(wú)限的分下去，它并不是說(shuō)兩儀運動(dòng)之后的形態(tài)。
十五
趣說(shuō)舍之三步
舍這個(gè)字蠻有意思。舍字最上面的人屬于天，中間的干屬于人，最下面的口屬于地。
一、 天的部位是人，此處之人代表的是他人，天位也有代表頭部的意思，心與腦相通，說(shuō)明舍的第一步就是要為你幫助的對象考慮，不要認為你想得到的對方就一定想得到，你想給予就是人家所愿意接受的，利他人之舍，助他人之行，解他人之惑……可以說(shuō)是舍對一部分。
另外這個(gè)舍字，人在天位，也可以這樣理解，這個(gè)人也可以看做是自己，你要舍的東西，一定是符合天道的，不能亂舍，很多人還沒(méi)有弄懂什么是舍，或是還沒(méi)有弄懂什么是天道，或是還沒(méi)有整明白舍給誰(shuí)才是對的，就茫茫然的去做了，這個(gè)不是很好，對吧，呵呵。
二、人位之干。干簡(jiǎn)單理解就是做了，就是實(shí)踐，你坐在家里空想去幫助誰(shuí)，打算如何去幫，考慮的很周全了，但是就是不肯去做，把舍字掛在嘴邊念叨著(zhù)，只能是水中月，鏡中花，知行合一的確很重要。
三、口在地位，地是安靜之意，也有寬容之意的?？谠诘厣?，就是說(shuō)嘴要像大地一樣安靜，不能說(shuō)的太多，訥于言啊。幫助了別人不要時(shí)時(shí)刻刻的掛著(zhù)嘴上，表功不是一件好事。
另外，舍的時(shí)候，不要過(guò)分的問(wèn)對方什么，更不能讓被幫助的人出來(lái)說(shuō)些什么，最好是他知我知就行了?，F在媒體動(dòng)不動(dòng)就讓受捐助的對象出來(lái)講個(gè)話(huà)，搞個(gè)啥儀式的，從那些孩子或是一些人的眼中可以看到無(wú)奈，更多的是對自尊心的一種侵略，這個(gè)舍就是有目的了，不是真舍啊。
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