德意志民族在歷史上以擅長(cháng)理性思辨而聞名。
隨著(zhù)近代德國的統一和繁榮，德意志古典哲學(xué)也日益成熟。
康德、黑格爾和尼采是德國最杰出的哲學(xué)家。
康德（1724—1804年）是德國歷史上最著(zhù)名的思想家之一，但他的家鄉柯尼斯堡今天卻成了俄國領(lǐng)土（現名加里寧格勒）。
康德出生在柯尼斯堡一個(gè)工匠家庭。
他的一生就像一部運行的機器，出生，思考，寫(xiě)作，死亡。
31歲獲得博士學(xué)位后，他在柯尼斯堡大學(xué)擔任編外講師，后來(lái)成為教授。
康德的生活極其單調，每天就是教學(xué)和著(zhù)述，基本上不會(huì )走出柯尼斯堡。
據海涅說(shuō)，康德每天出門(mén)散步都極為準時(shí)，以至于鄰居根據他的出現來(lái)對表。
有次康德連續好幾天沒(méi)出門(mén)，給鄰居的生活帶來(lái)很大麻煩，原因是他在讀盧梭的名作《愛(ài)彌兒》。
但在這單調的生活里，康德創(chuàng )作出多部皇皇巨著(zhù)。
其中最出名的是他57歲開(kāi)始寫(xiě)作的“三大批判”：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》。
康德文風(fēng)以晦澀著(zhù)稱(chēng)，有人開(kāi)玩笑說(shuō)看他的書(shū)主要困難是手指頭太少，一個(gè)從句按一個(gè)手指，十個(gè)手指頭按完一句完整的話(huà)還沒(méi)結束。
康德對經(jīng)驗主義和理性主義哲學(xué)進(jìn)行了綜合與超越。
他的基本哲學(xué)立場(chǎng)是將世界分為本體和現象。
本體（物自體）不能被人認識，人是根據自己認識的形式和范疇去整理和建構外在世界的。
康德的道德哲學(xué)則強調義務(wù)論，強調道德不是出于功利目的，而是具有普遍性的“絕對律令”。
他的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)是：人在任何情況下只能是目的，而不能被當作工具。
康德過(guò)了一輩子單調死板的生活，一生都沒(méi)有結婚，也許是因為死板的性格不易討女孩喜歡，而且哲學(xué)家成名時(shí)一般都太老了。
臨終前他曾感慨，如果用他的“三大批判”換一個(gè)小孩子該多好。
康德
黑格爾（1770—1831年）是古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。
他高度發(fā)展了辯證法思想，使之成為馬克思主義的源泉之一。
黑格爾出生在斯圖加特一個(gè)基督徒稅務(wù)官家庭。
在校學(xué)習時(shí)，別的同學(xué)忙于花天酒地，要么就是決斗打架，黑格爾卻埋頭圖書(shū)館，鉆研哲學(xué)和歷史。
畢業(yè)后黑格爾先是任教于耶拿大學(xué)，后來(lái)在歌德的幫助下，成了耶拿大學(xué)教授。
1806年，耶拿會(huì )戰炮聲隆隆時(shí)，黑格爾完成了他的代表作《精神現象學(xué)》。
后來(lái)他又去了柏林大學(xué)，最后擔任校長(cháng)。
如果你有幸上黑格爾的課，說(shuō)不定會(huì )遇到不少趣事。
有一天，黑格爾提前一個(gè)小時(shí)到了教室，上一堂課的教授還沒(méi)到，黑格爾沒(méi)感覺(jué)到異常就上去講課。
這堂課本來(lái)的老師見(jiàn)狀還以為是自己遲到了，干脆打道回府。
黑格爾講了好久才發(fā)現自己搞錯了。
黑格爾老師把問(wèn)題上升到了認識論層面：“諸位，感官的可靠性是否真正可靠，首先取決于自身的意識經(jīng)驗。我們一直以為感官是可靠的，本人在一小時(shí)以前卻對此有了一個(gè)特別的經(jīng)驗。”
黑格爾和他的學(xué)生
別看黑格爾看上去只是個(gè)有點(diǎn)迂腐的大學(xué)教授，他的思想卻十分有力。
黑格爾哲學(xué)本質(zhì)上屬于客觀(guān)唯心主義。
他認為，“絕對精神”是宇宙之源，世界的運動(dòng)變化就是“絕對精神”表現和發(fā)展的過(guò)程。
自然、人類(lèi)社會(huì )和人的精神現象都是它在不同發(fā)展階段上的表現形式。
而世界歷史發(fā)展的最高階段無(wú)疑是普魯士國家。
黑格爾有句名言：“凡是現實(shí)的都是合乎理性的?！?/span>
普魯士國王用它為專(zhuān)制統治和軍國主義辯護。
但是，黑格爾哲學(xué)的辯證法是革命性的。
黑格爾第一次把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描寫(xiě)為不斷運動(dòng)、變化、轉化和發(fā)展中的。
辯證法承認世界是發(fā)展變化的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，在發(fā)展進(jìn)程中，舊事物會(huì )喪失自身的必然性而為新事物所取代。
由此推論，舊制度和舊社會(huì )也終將為更富有生命力的社會(huì )制度所取代。
馬克思看到并吸取了黑格爾哲學(xué)的“合理內核”，他形容黑格爾的辯證法是“頭足倒置”的，將意識置于物質(zhì)之前，而自己則將其顛倒過(guò)來(lái)，發(fā)展為唯物主義辯證法。
恩格斯說(shuō)：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達到了頂峰?！?/span>
黑格爾之后的尼采則突破了古典哲學(xué)，開(kāi)創(chuàng )了一重新境界。
尼采（1844—1900年）可以算作德意志第二帝國上升時(shí)期的思想代表。
尼采出生在呂岑的一個(gè)傳教士家庭。他可謂集西方歷代哲學(xué)家之特點(diǎn)于一身：受宗教教育，文學(xué)修養深厚，年輕時(shí)拿下博士學(xué)位，擔任大學(xué)教職，一輩子沒(méi)結婚，以及，最后發(fā)了瘋。
尼采年僅25歲就成了瑞士巴塞爾大學(xué)的教授，但他和康德不同，不喜歡按部就班的生活，于1879年辭職。
隨后他在歐洲四處旅行漂泊。
1889年，尼采在意大利都靈精神錯亂。
他在大街上目睹馬夫鞭打一匹馬，于是沖上去抱著(zhù)馬脖子痛哭流涕，周?chē)娜吮粐樀脡騿堋?/span>
1900年，尼采在魏瑪去世，繼歌德和席勒之后，這座小城又一次與德國文化名人結下了不解之緣。
少年尼采
尼采之所以發(fā)瘋，恐怕是因為他的哲學(xué)過(guò)于“強大”了。
尼采生活的時(shí)候，正值德國統一、第二帝國建立并走上帝國主義道路的時(shí)代。
舊的基督教道德和啟蒙時(shí)期自由、平等的口號都已不能滿(mǎn)足大資產(chǎn)階級的擴張需要。
尼采哲學(xué)在此刻橫空出世，他運用唯意志論和主觀(guān)唯心主義的思想，猛烈抨擊傳統道德、文化和宗教，否定日趨沒(méi)落的西方文明，要求“重估一切價(jià)值”。
他把宗教當作束縛人類(lèi)自由意志的枷鎖，認為傳統道德是“奴隸道德”，壓抑人的生命力，制造順從與謙卑。
他最著(zhù)名的宣言便是“上帝死了！”
那么，取代舊宗教和舊道德的是什么呢？
尼采說(shuō)，推動(dòng)世界前進(jìn)的是生生不息的“強力意志”。
“強力意志”是生命本能沖動(dòng)的體現，它推動(dòng)世界前進(jìn)，弱肉強食、適者生存。
人類(lèi)要免于墮落和退化，就要依靠具有強力意志的人，也就是“超人”。
這里的超人指的是天才的統治者和藝術(shù)家，是歷史的創(chuàng )造者。
他們的智力和體魄都優(yōu)于常人，而且不受世俗道德約束，可以為了達到目的不擇手段。
凱撒、拿破侖都是這樣的人物，整個(gè)人類(lèi)歷史的意義就在于造就這種“超人”。
尼采畫(huà)像
尼采的哲學(xué)不依靠嚴密的邏輯論證，而是以文藝性的語(yǔ)言吸引讀者。
主要作品有《人性的，太人性的》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《善惡的彼岸》《道德的譜系》《權力意志》等等。
他還著(zhù)有自傳體的《瞧，這個(gè)人！》。
我們可以從書(shū)中小標題感受尼采的風(fēng)格：“我為什么如此智慧？”“我為什么如此聰明？”“我為什么能寫(xiě)出如此好書(shū)？”
尼采的哲學(xué)思想對二十世紀西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
哲學(xué)學(xué)科史之外，“超人”、“強力意志”這套理論特別符合十九世紀末德國資本主義發(fā)展的需要，因此尼采的思想博得一片喝彩。
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