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教師簡(jiǎn)介

課前訪(fǎng)談

尼采的文本它和其他的哲學(xué)家的文本是不太一樣的，他的大部分的著(zhù)作都是格言體，不是像黑格爾、康德的書(shū)那樣的體系性的著(zhù)作，可以完整地從頭到尾讀完，然后知道其哲學(xué)體系。尼采的著(zhù)作類(lèi)似于我們講的隨筆一樣，所以它不是一個(gè)系統，我們對它文本的選擇因而也就會(huì )比較困難，這既需要照顧到哪些書(shū)代表他的哲學(xué)思想，同時(shí)又要有一定的可讀性。

我選擇的第一個(gè)是他早期的著(zhù)作《悲劇的誕生》，它是知名度最高的，也是一個(gè)相對來(lái)說(shuō)比較有系統且比較有條理的。但是《悲劇的誕生》也有一個(gè)問(wèn)題，雖然我們今天覺(jué)得它知名度是最高的，是尼采代表作，但尼采自己對它的評價(jià)是很低的，他認為那本書(shū)實(shí)際上是一個(gè)很失敗的少年時(shí)期的嘗試。他在之后一直很后悔，覺(jué)得這本書(shū)是受到叔本華和瓦格納的不好的影響，所以這本書(shū)在一定程度上并不能看成他的代表作。因而我們還會(huì )選一個(gè)尼采的典型代表作，就是《查拉圖斯拉如是說(shuō)》。但因為這本書(shū)篇幅比較大，所以不可能全部講完；而且因為它也不是很有體系性，中間的很多表述都是格言體，所以我會(huì )節選比較重要的一些章節加以講述。第三個(gè)就是尼采后期的一篇代表作《論道德的譜系》，因為這本書(shū)思路清晰，可讀性強，并且無(wú)論在哲學(xué)上還是在道德倫理學(xué)上，都有著(zhù)特別重要的地位。

主要有兩個(gè)方面，一個(gè)是尼采的形而上學(xué)，即尼采作為一個(gè)純粹哲學(xué)家怎么來(lái)討論存在，以及個(gè)人和時(shí)間的關(guān)系這些問(wèn)題。但尼采之所以是尼采，更重要的是他在道德哲學(xué)的領(lǐng)域，或者說(shuō)在價(jià)值哲學(xué)的領(lǐng)域的獨到貢獻——對以往價(jià)值的重估，然后對于這種以基督教為代表的傳統道德的顛覆性批評。這兩個(gè)主題是緊密聯(lián)系不可分離的。

就書(shū)而言，如果能把剛剛提到的三本書(shū)大致瀏覽一下當然是最理想的。雖然難度會(huì )比較大。同學(xué)們也可以看一些關(guān)于尼采的比較簡(jiǎn)單的二手研究材料。書(shū)當然是越多越好，但是多到什么程度，這個(gè)就沒(méi)有尺度了。我覺(jué)得一個(gè)底線(xiàn)——我就不說(shuō)上限了，上限肯定越多越好——首先要對西方哲學(xué)史有一個(gè)大概的了解。比如尼采提到某一個(gè)哲學(xué)家大概的思想的時(shí)候，你不至于一無(wú)所知。就像提到康德的時(shí)候，大概就要知道“哥白尼式的革命”、“先天綜合判斷”等。如果有可能的話(huà)，也可以讀一些像柏拉圖的《理想國》、康德的《純粹理性批判》、奧古斯丁的《懺悔錄》等。他們都是尼采的批評對象，你對尼采的批評對象了解的越多，肯定更有助于理解他的想法。

閱讀尼采是有難度的。任何哲學(xué)家在開(kāi)篇立說(shuō)時(shí)，總是要對之前哲學(xué)家的思考做一個(gè)總結，不光尼采這樣，康德也是，黑格爾也是。只不過(guò)閱讀尼采難度要更大一點(diǎn)，因為尼采用的是一種“古典作家式”的寫(xiě)法。尼采是古典學(xué)出身的，他對古典的語(yǔ)言，古典的文獻，古希臘、羅馬、基督教的文獻非常了解，是百科全書(shū)式的作家。他在寫(xiě)作的時(shí)候特別喜歡用典，比如他在某一段中，可能就會(huì )引用莎士比亞的某句話(huà)，但是我們可能不知道；他有的時(shí)候也引用圣經(jīng)，但是他也不會(huì )提醒你。他有一個(gè)假定，即“你做我的讀者是有很高的門(mén)檻的”，這個(gè)很高的門(mén)檻就是說(shuō)尼采自己讀的那些書(shū)他的讀者們至少也應該讀過(guò)，否則讀者就讀不懂尼采說(shuō)的是什么。閱讀尼采的難度就在這個(gè)地方。尼采經(jīng)常提醒人們不要隨意進(jìn)入他的花園，意思就是說(shuō)“你不要輕易的讀我的東西”。他實(shí)際上是通過(guò)他自己的用典來(lái)挑選讀者的，這個(gè)是他作為一個(gè)作家的自我防御的機制。因為他寫(xiě)的東西很容易就會(huì )被誤解，所以他就需要選擇有資格的讀者來(lái)讀他的書(shū)。這個(gè)確實(shí)是一個(gè)很大的難度。

感興趣很早，我在年輕時(shí)也是一個(gè)文藝青年，那個(gè)時(shí)候喜歡讀尼采，對喜歡文史哲的文科學(xué)生來(lái)說(shuō)是很自然的一個(gè)傾向。那時(shí)雖然囫圇吞棗地讀了一些東西，但是也太不懂，不過(guò)正因為讀的不太懂，尼采就慢慢變成了我心里的一種“懸念”，我總覺(jué)得要把它給讀明白。

博士畢業(yè)之后，我又帶著(zhù)對很多別的哲學(xué)家的思考回過(guò)頭來(lái)重新讀尼采。對我幫助的最大的應該有兩位：海德格爾和德勒茲。首先就是海德格爾對尼采的解釋?zhuān)何乙郧坝X(jué)得尼采就是個(gè)隨筆作家、詩(shī)人，但海德格爾把尼采哲學(xué)一下子就重構了，認為尼采也和柏拉圖、黑格爾一樣，都是對于西方哲學(xué)的核心問(wèn)題——存在者之存在——有非常深刻、系統的思考。盡管尼采的系統性和柏拉圖、黑格爾、康德這些人的不一樣，但它依然是系統性的。海德格爾的這種觀(guān)點(diǎn)對我影響非常大，使我對尼采的閱讀入了門(mén)。還有一個(gè)就是德勒茲，因為我當時(shí)讀德勒茲講的尼采哲學(xué)的時(shí)候，一下讀出來(lái)了一個(gè)和海德格爾完全不一樣的尼采：海德格爾提供的是一個(gè)形而上學(xué)化的尼采，而德勒茲提供的則是一種譜系學(xué)、價(jià)值重估的這樣一個(gè)風(fēng)格的尼采。此外，當時(shí)我還接觸到了一些施特勞斯式的解讀，可以說(shuō)我對尼采的理解都是和這些20世紀的哲學(xué)家們的尼采解釋是分不開(kāi)的。讀了這些哲學(xué)家之后一下子就覺(jué)得自己有了門(mén)路，我進(jìn)入尼采之后就覺(jué)得別有洞天了，順帶著(zhù)我也對之前讀過(guò)的柏拉圖、斯賓洛莎、康德，甚至包括胡塞爾這些哲學(xué)家，就一下子有了一種新的理解視角。

這段原文意思有些含糊。因為尼采在那個(gè)部分講狄?jiàn)W尼索斯的神其實(shí)就是個(gè)體性的消失，與之相反的阿波羅精神就是個(gè)體性的原則，是在一個(gè)井然有序的時(shí)空世界里面，每個(gè)個(gè)體都有它的位置。狄?jiàn)W尼索斯的世界，你才其實(shí)就認為是一個(gè)原始的生命意志，在這里面所有的個(gè)體性界限都消失了，阿波羅精神被打破了，這也就是他后來(lái)說(shuō)的權力意志。

當然你也可以說(shuō)在這個(gè)里面政治性確實(shí)是沒(méi)有的。我們一般意義上理解的政治性或者群體性界限確實(shí)不存在了，但是我們一般理解尼采的這種政治理念，并不會(huì )引用他早期的《悲劇的誕生》，一般會(huì )引用他后期的像《論道德的譜系》、《超善惡》這些文本，其中最經(jīng)典的就是他講的主人道德和奴隸道德的這樣一個(gè)關(guān)系?？偟膩?lái)講，尼采無(wú)論是在自己所處的時(shí)代還是我們現在的時(shí)代中，都是比較反動(dòng)的，因為他捍衛等級制，非常厭惡民主、平等，他認為現在的平等主義是奴隸道德、基督教的遺產(chǎn)。尼采強調一種以權力意志為基礎的等級制，真正的主人乃是統治者、立法者。他們要做的是權力意志的本能性、釋放性，比如荷馬筆下的那些希臘人，如阿伽門(mén)農、赫克托爾等。這些人并不通過(guò)自我理性的反思來(lái)獲取統治——他們存在就是在行動(dòng)，就是權力意志的釋放。這樣的人就天然成了統治者，他們的存在就是一種價(jià)值尺度，一種標桿，別人就會(huì )服從他們。尼采就是從這個(gè)角度來(lái)理解我們一般意義上講的個(gè)人和群體的關(guān)系的，這是和我們所熟悉的近代以來(lái)的社會(huì )契約論非常不一樣的。