在第一卷中，我們只把表象看作表象，只是通過(guò)表象的一般形式來(lái)看表象本身。
的確，通過(guò)抽象觀(guān)念，我們在表象的內容方面也獲得了有關(guān)知識。
只有在知覺(jué)表象方面，它本身才具有內容和意義，如果沒(méi)有知覺(jué)表象，表象的內容便沒(méi)有價(jià)值。
因此，我們的注意力集中于知覺(jué)表象，目的在于獲得知覺(jué)表象的內容、精確定義以及它所表現出來(lái)的形式方面的知識。
知覺(jué)表象會(huì )使我們特別想尋找對它的特殊意義的解釋。
如果不這樣，這種特殊意義就只能被感覺(jué)到，而不能得到解釋。
但正是這種特殊意義，才使人覺(jué)得這些印象情景完全生疏，沒(méi)有意義。
相反，它們會(huì )直接顯現在我們面前，同時(shí)被我們所了解。
我們之所以留意數學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)，是因為這些學(xué)問(wèn)讓我們抱有一種希望：它們能帶給我們如自己所期望的那樣的解釋。
首先，讓我們看看哲學(xué)，哲學(xué)好像一種多頭怪物，每個(gè)頭都說(shuō)出一種不同的語(yǔ)言。
的確，我們現在討論的問(wèn)題方面，亦即在知覺(jué)表象的意義方面，它們并不是完全沒(méi)有差別。
因為，除了懷疑主義者和唯心論者以外，其他大部分人在構成表象的基礎方面，在與表象的存在形式和本質(zhì)有所不同的外物方面，看法大多一致。
但是這對我們并無(wú)幫助，因為我們根本不能區別這個(gè)外物和表象。
我們發(fā)現，外物和表象是一而二、二而一的。
所有外物總是以主體為先決條件，所以仍然是表象。
因此，我們發(fā)現客觀(guān)性是表象的最普遍形式，講到客觀(guān)性，就等于說(shuō)主客分立。
我們借以支持這個(gè)學(xué)說(shuō)的充足理由原則只是觀(guān)念的形式，只是一個(gè)表象與另一表象有規則地結合，但不是整個(gè)有限或無(wú)限的表象系列與不能在知覺(jué)里表現出來(lái)的東西的結合。
上面我們所說(shuō)到的懷疑主義者和唯心論者，他們所爭論的只是外在世界實(shí)在與否的問(wèn)題。
如果我們轉向數學(xué)，去尋求我們對知覺(jué)表象所期望的更完備的知識，就會(huì )發(fā)現只有當這些表象占據時(shí)間和空間時(shí)，只有當這些表象進(jìn)入量的范圍時(shí)，數學(xué)才能夠討論它們。
數學(xué)會(huì )以最大的精確度告訴我們量的多寡，但由于量的多少往往只是相對的，換句話(huà)說(shuō)，由于量來(lái)自一個(gè)表象和其他許多表象的比較，而且只是在量的方面的比較，因此這也不是我們追求的主要知識。
最后，如果我們轉向廣泛的自然科學(xué)范圍，首先就可以把自然科學(xué)大略分為兩大部分：對形式的描述；對變化的解釋。
前者我稱(chēng)為形態(tài)論，后者我稱(chēng)為事因論。
形態(tài)論討論永恒的形式，事因論討論變化的物質(zhì)，根據物質(zhì)從一種形式轉變?yōu)榱硪环N形式的法則來(lái)討論變化的物質(zhì)。
形態(tài)論是自然史的整個(gè)范圍。
它告訴我們個(gè)體不斷變化的過(guò)程中各種永恒的、有機的，以及確定的形式，尤其是植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)，而這些形式構成知覺(jué)表象的大部分內容。
在自然史中，根據自然的和人為的系統，把它們歸類(lèi)、劃分、結合、安排，并把它們置于通過(guò)一般觀(guān)察產(chǎn)生的全體知識的概念之下。
而且在這些形式的全體和部分兩方面建立一個(gè)非常完滿(mǎn)的模擬以貫穿全體。
因此在一個(gè)不特定的題目上，它們可以和無(wú)數變化做比較。
物質(zhì)變?yōu)檫@些形式的過(guò)程，即個(gè)體的起源發(fā)展，并不是自然科學(xué)中的特殊部分，因為每一個(gè)體都是因生殖關(guān)系從同類(lèi)產(chǎn)生出來(lái)的。
這種生殖關(guān)系是一種普遍的神秘，到現在為止還沒(méi)有成為確定的知識。
在生理學(xué)中，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們只認識了很少的一部分，這很少的一部分是事因論那類(lèi)自然科學(xué)。
雖然礦物學(xué)主要是形態(tài)論方面的，可是也有事因論傾向，尤其當礦物學(xué)成為地質(zhì)學(xué)時(shí)，就該用事因論來(lái)研究。
事因論本身包括所有重視原因和知識的自然科學(xué)。
這些科學(xué)根據不變的法則告訴我們，物質(zhì)的某種狀況如何必然地產(chǎn)生其他狀況，某種變化如何必然地限制和產(chǎn)生其他變化：這種學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“解釋”。
這部分中的主要科學(xué)是機械學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)。
可是，如果我們仔細考察一下這門(mén)學(xué)問(wèn)立刻就知道，事因論和形態(tài)論一樣無(wú)法給我們提供所要求的知識，事因論不會(huì )比形態(tài)論更能滿(mǎn)足我們的基本愿望。
形態(tài)論告訴我們無(wú)數不同的形式，這些形式因類(lèi)似關(guān)系而彼此相關(guān)。
對我們來(lái)說(shuō)這些就是表象，而當我們只以這種方式討論它們時(shí)，就永遠無(wú)法認識它們，而且會(huì )覺(jué)得它們像象形文字寫(xiě)成的文章一樣無(wú)法了解。
另一方面，事因論則告訴我們根據因果法則，物質(zhì)的某一特殊狀況產(chǎn)生其他特殊狀況，這樣，事因論似乎已經(jīng)對物質(zhì)做出某種解釋。
其實(shí)什么也沒(méi)做，只是指出一種有規則的排列，物質(zhì)的種種狀態(tài)就根據這種排列在空間和時(shí)間中表現出來(lái)，并告訴我們在特定時(shí)間和特定空間中必然會(huì )產(chǎn)生什么現象。
于是根據某種法則決定現象在時(shí)間和空間中的位置，這種法則的特殊內容從經(jīng)驗中獲得，但是我們覺(jué)得它的普遍形式和必然性仍然是獨立于經(jīng)驗的，而它根本沒(méi)有給我們提供任何一種現象的內在本質(zhì)知識。
這種內在本質(zhì)就是自然力，自然力無(wú)法用因果關(guān)系解釋?zhuān)F象所保持的長(cháng)久一致就是自然律。
但是這種自然律以及在特定空間和時(shí)間中的各種情況和諸多現象，永遠能被認知。
自發(fā)顯示出來(lái)的勢力永遠無(wú)法知道根據這些法則而表現出來(lái)的現象的內在本質(zhì)，因為這些本質(zhì)是在最單純情形下完全的未知東西。
到現在為止，雖然事因論在機械學(xué)方面徹底達到了它的目的，可是在生理學(xué)方面卻收效甚微。
然而解釋石頭落地的力量與解釋某個(gè)物體排斥另一物體的情形一樣，就其內在本質(zhì)來(lái)說(shuō)和促使動(dòng)物活動(dòng)及生長(cháng)的原因一樣陌生、不可思議。
機械學(xué)先要假設物質(zhì)、重量、不可入性、借沖力而傳達運動(dòng)的惰性等是基本事實(shí)，這些都是自然力，這些自然力有規則地出現就成為自然律。
只有這樣分析，解釋才開(kāi)始，才完全是真實(shí)地以數學(xué)精確性指出每一種力量如何表現出來(lái)，在什么地方、什么時(shí)候表現出來(lái)，把一切現象歸于某一種自然力的作用。
物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)也以同樣方式在各自范圍內進(jìn)行，只是它們的假設比較多，而完成的卻比較少。
因此對整個(gè)自然做徹底的事因論解釋?zhuān)肋h只是列舉無(wú)法解釋的力量，以及對法則的可靠陳述，而一切現象就是根據這條法則出現于時(shí)間和空間中，繼續存在、彼此相生。
但是這樣表現出來(lái)的力量的內在本質(zhì)仍然沒(méi)有得到解釋。
這種解釋法只限于現象及現象的排列，它所遵循的法則缺乏擴充。
在這方面，它可以和大理石相比。
大理石上有許多紋路，一條挨著(zhù)一條，但是不能從大理石的內部找出來(lái)。
哲學(xué)的探索者對整個(gè)自然所做的徹底的事因論解釋?zhuān)拖旅嫠f(shuō)的這個(gè)人具有的感覺(jué)相比：這個(gè)人不知為什么被帶入一群自己不認識的人當中，每個(gè)人輪流向他介紹另一人，說(shuō)是他的朋友和親戚，因此也都是很熟的。
可是這個(gè)人自己呢？
每當被介紹的時(shí)候，都表示出高興的樣子，然而嘴里總是說(shuō)：“在這群人里，我究竟算哪一號人物呢？”
因此我們知道，在只當作自己觀(guān)念的現象方面，事因論決不能給我們帶來(lái)更進(jìn)一步的知識。
盡管它有種種解釋?zhuān)欢覀儗κ乱蛘撊匀缓苣吧?，仍然只把它當作表象，我們并不了解它們的意義。
因果關(guān)系只能告訴我們慣例，只能說(shuō)明因果在時(shí)空中出現的相對次序，卻不能帶給我們任何可以運用的解釋。
因果律本身也只能適用于觀(guān)念，也只能適用于某類(lèi)特定客體，只有當它以特定客體為先決條件時(shí)才有意義。
因此，因果律像這些客體一樣往往只涉及主體。
因果律是有條件的，如果我們從主體出發(fā)，也可以同樣認識它，換句話(huà)說(shuō)，如果我們以先天的方式，也可以同樣地認識它，就像以客體或后天的方式一樣。
事實(shí)上康德就是教我們這樣做的。
但是，現在促使我們從事探索的原因是下面的情形：我們不甘心只知道自己具有這種觀(guān)念，只知道它們是如此如此的一種表象以及根據某些法則而彼此相關(guān)，也不甘心只知道它們的普遍表現就是充足理由原則。
我們希望知道這些表象的意義。
我們想知道這個(gè)世界是否只是表象。
在這種情形下，我們會(huì )把表象看成空虛的夢(mèng)幻或無(wú)端的幻想，因而認為不值一提。
我們想知道，是否還有別的東西，是否還有表象以外的東西。
如果有的話(huà)，是什么？
因此可以斷定，我們所追求的這種東西，從整個(gè)本質(zhì)上來(lái)看，必定和表象完全不同。
所以，表象的形式和法則必定與我們追求的東西完全無(wú)關(guān)。
并且我們不能單純地依靠只聯(lián)結客體和觀(guān)念的充足理由原則，更不能在充足理由原則的引導之下，僅從表象來(lái)了解與表象明顯不同的東西。
我們早已知道永遠不能從外面了解萬(wàn)物的真正本質(zhì)。
不論我們如何研究，除了有關(guān)事物的名詞之外，什么都不能了解。
我們好像一個(gè)繞著(zhù)堡壘行走的人，有時(shí)候雖能繪出堡壘的正面，卻不能了解其內部是什么樣子。
然而這卻是在我之前所有哲學(xué)都遵循的方法。
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