【《中庸》簡(jiǎn)介】

　　《中庸》是被宋代學(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個(gè)。后來(lái)北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋的儒學(xué)家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書(shū)，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書(shū)》。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　　“中庸”在字面上的解釋即是“執中”之意，而執中又當求“中和”?！对谝粋€(gè)人還沒(méi)有表現出喜怒哀樂(lè )時(shí)的的平靜情緒為“中”，表現出情緒之后經(jīng)過(guò)調整而符合常理為“和”。其主旨在于修養人性。其中關(guān)聯(lián)及學(xué)習的方式（博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行），做人的規范如“五達道”（君臣、父子、夫婦、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是“至誠”。

　　中庸強調“誠”的重要，誠即是《大學(xué)》中所述說(shuō)的“誠意”?！罢\”被說(shuō)成是人先天的本性，而所謂“不誠無(wú)物”，至誠的人才能充分的發(fā)揮本性與感化人群，進(jìn)而成為人們的最高典范。中庸之道是很難達到的完美境界?？鬃釉f(shuō)：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

　　中庸的性格是一種難以達到但人人都可以塑造的性格，這種性格寬容、博大、仁愛(ài)、方圓皆交融在一起，看似無(wú)性格，實(shí)則是他們性格中諸家思想體系的活用，這種性格的人做事不成功，還會(huì )有哪種性格能成功？

【《中庸》全文加注解】

中和是天下的根本「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    天命之謂性（1 ），性之謂道（2 ），修道之謂教?！　　　　　　　　　　　　　　　　?
    道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其
所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微（3 ）。故君子慎其獨也。
    喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中（4 ）；發(fā)而皆中節（5 ），謂之和。中也者，天
下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6 ）中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
（第1 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注釋」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而
理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實(shí)際上就
是指的人的自然稟賦，并無(wú)神秘色彩。（2 ）率性：遵循本性，率，遵循，按照，
（3 ）莫：在這里是“沒(méi)有什么更……”的意思。見(jiàn)（xian）：顯現，明顯。乎
：于，在這里有比較的意味。（4 ）中（zhong ）：符合。（5 ）節：節度法度。
（6 ）致，達到。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「譯文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    人的自然稟賦叫做“性”，順著(zhù)本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修
養叫做“教”。
    “道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品
德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼
的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著(zhù)。所以，品德高尚的人
在一人獨處的時(shí)候也是謹慎的?！　∠才?lè )沒(méi)有表現出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”
；表現出來(lái)以后符合節度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性：“和”，
是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(cháng)繁育
了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「讀解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話(huà)題，強調在《大學(xué)》里面
也闡述過(guò)的“慎其獨”問(wèn)題，要求人們加強自覺(jué)性，真心誠意地順著(zhù)天賦的本性
行事，按道的原則修養自身。
    解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)
入全篇的主題。
    作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情
感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一
個(gè)人還沒(méi)有表現出喜怒哀樂(lè )的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但
喜怒哀樂(lè )是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來(lái)。表現出來(lái)而符合常理，
有節度，這就叫做“和”。二者協(xié)調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”
的境界，大家心平氣和，社會(huì )秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。
    本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2 －11）都圍繞本章內容而展開(kāi)。
    《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前
483 －前402 ）之手。據《史記?？子谑兰摇酚涊d，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯
魚(yú)；伯魚(yú)的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一
派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子
之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也大體上
是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱(chēng)子思為“述圣”。不過(guò)，
現存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統一全國后不久。所
以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的
中心內容為題了。
    早在西漢時(shí)代就有專(zhuān)門(mén)解釋《中庸》的著(zhù)作，《漢書(shū)。藝文志》載錄有《中
庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著(zhù)作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹
的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使
它成為“四書(shū)”之一，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。
    朱熹認為《中庸》“憂(yōu)深言切，慮遠說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱
維，開(kāi)示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句。序》）并且在《中庸
章句》的開(kāi)頭引用程頤的話(huà)，強調《中庸》是”孔門(mén)傳授心法“的著(zhù)作，”放之
則彌****，卷之則退藏于密“，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要
仔細玩味，便可以終身受用不盡。
    程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”
作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家
學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用
的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子中庸，小人反中庸「原文」
    仲尼曰（1 ）：“君于中庸（2 ），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)
中。小人之中庸也（3 ），小人而無(wú)忌憚（4 ）也?！ǖ? 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注釋」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2 ）中庸：即中和。庸，“?！钡?/p>