| 【題解】 上篇談“立志”，立志當作強者，本篇談“圖強”。“圖強”當先識“強”，什么叫“強”？儒、道兩家頗有區別?？组T(mén)師徒論“強”有三種，一種是南方之強，一種是北方之強，一種是中庸之強。南方之強，強而溫柔，北方之強，強而剛強，溫柔乃強之弱，剛強乃強之強。皆有“過(guò)猶不及”之嫌，中庸之強，要求“和而不流”，“中立而不倚”，“獨立而不遷”，同流而不合污，內剛外柔，內方而外圓，內直而外融。柳下惠即屬“和而不流”之類(lèi)，中庸之強者的典型。他“不羞污君，不辭小官”，壞蛋手下謀事也行，小官吏也不推辭。被拋棄不怨恨，守窮困也不憂(yōu)愁。“與鄉人處，由由然不忍去也。”你就是你，我就是我，雖然你一絲不掛裸呈與我側，我內心清潔你也不能污染我。這就是中正平和之強，“和而不流”之強。 道家之強，風(fēng)格迥異，層次更高，更難做到。它比儒家探討的南方之強，還要柔弱百倍。老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅強。”老子認為，初生之人雖為柔弱，實(shí)則剛強。垂死之人，肢體僵硬，形曰堅強，實(shí)則腐朽，猶如草木。“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”初生之草，如初生之人，草之柔脆，如人之柔弱，看似孱弱，實(shí)則剛強。草之枯槁，如人之堅強，形強而實(shí)亡。所以老子認為：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”他進(jìn)一步說(shuō)：“兵強則滅，木強則折。”木秀于林風(fēng)必摧之，堆出于岸流必湍之。老子認為真正強的狀態(tài)是“強大處下，柔弱處上”，他堅信“弱之勝強，柔之勝剛。”儒家中庸之強可以學(xué)而行之，道家之強可以體而悟之，各有精妙之處，不可不知，不可不察。 【原文】 1、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫②！”子路曰：“子行三軍③，則誰(shuí)與④？”子曰：“暴虎馮河⑤，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。” 《論語(yǔ)•述而篇》 【注釋】 ①舍之則藏：舍棄就藏匿，意即隱退。舍，舍棄，不用。 ②惟我與爾有是夫：只有我和你有這種態(tài)度吧。爾，你。是，這種。夫，語(yǔ)氣詞，相當“吧”。 ③行三軍：指揮軍隊。行，率領(lǐng)，指揮。三軍，古代大國有三軍，每軍一萬(wàn)二千五百人，這里指全軍。 ④誰(shuí)與：和誰(shuí)一起。與，一起，共同，動(dòng)詞。 ⑤暴虎馮（píng）河：赤手空拳與老虎搏斗，不用船只徙步過(guò)河。 【翻譯】 孔子對顏淵說(shuō)：“用就施行，不用就藏匿，恐怕只有我和你能這樣了！”子路問(wèn)：“先生如果率領(lǐng)三軍作戰，選誰(shuí)作你的助手。”孔子說(shuō)：“赤手搏虎，徙步過(guò)河，死也不后悔的人，我不會(huì )和他共事的。一定是，遇事格外謹慎小心，善于謀劃而后再做決定的人。” 【解讀】 本章記載孔子對顏回的贊賞以及對子路爭強好勝的批評。 孔子、顏淵、子路師生三人，顏淵尚文，子路尚武，一文一武兩個(gè)弟子同居一室，孔子坐，弟子立?？鬃訉︻仠Y說(shuō)：“用之則行，舍之則藏。”意思是：“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”。又如孟子所說(shuō)：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。這是孔子給他弟子指定的兩條道路（中國的知識分子幾千年來(lái)也信奉這兩條道路），或“仕”或“隱”；或“行”或“藏”?？鬃诱f(shuō)，能做到這一點(diǎn)的恐怕只有你和我??！顏淵、子路是孔子最喜歡的兩個(gè)學(xué)生。子路聽(tīng)到孔子對顏淵如此高的贊揚，冷落了他?？鬃釉?huà)剛一落音，他便率然而言：“您率領(lǐng)三軍打仗，那么，誰(shuí)做你的助手呢？”子路的問(wèn)話(huà)，自有其迂腐之處，文之能“行”能“藏”，有顏淵，我雖不服氣，但無(wú)話(huà)可說(shuō)，但武之行軍略地，非我莫屬。在老師面前不敢講武斗狠，只好說(shuō)“子行三軍，則誰(shuí)與”，誰(shuí)做您的助手呢？其實(shí)子路心里要說(shuō)的卻是我帶三軍去打仗，誰(shuí)跟著(zhù)我呢？“我行三軍，則誰(shuí)與？”即便是他口頭問(wèn)的“子行三軍，則誰(shuí)與？”至少他希望得到“唯我與爾有是夫”的答案?？鬃赢斨?zhù)子路的面盛贊顏淵，本來(lái)運用的就是旁敲側擊的教育方法，潛移默化，要子路虛心學(xué)文，加強修養。誰(shuí)知他側面教育不行，不僅聽(tīng)不進(jìn)去，反而仍然表現出爭強好勝，出言不遜?？鬃觿t轉側面教育為當面批評，而且言辭非常犀利，毫不留情。“空手打虎，赤腳趟河，死也不后悔的，我才不和他一塊兒去打仗呢！”孔子劈頭一陣批評，語(yǔ)氣果決，“其言也厲”，批評只是反面賭截，不能沒(méi)有正面疏導，孔子話(huà)鋒一轉，語(yǔ)氣平緩，“必也臨事而懼，好謀而成者也。”《詩(shī)云》：“如履薄冰，如臨深淵，戰戰兢兢”，講的便是“臨事而懼”；加之“好謀而善斷”便是勇而有謀的理想人格?？鬃蛹扔信郧脗葥?，又有正面批評；既有當面堵截，又有“循循然善誘”正面疏導，教育家從事教育，常常是多管齊下，多種方法同時(shí)運用，有時(shí)是一石三鳥(niǎo)，有時(shí)是三石一鳥(niǎo)，均有異曲同工之妙。 【原文】 2、子路問(wèn)強。子曰：“南方之強與①，北方之強與？抑而強與②？寬柔以教，不報無(wú)道③，南方之強也，君子居之。衽金革④，死而不厭⑤，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流⑥，強哉矯⑦！中立而不倚，強哉矯！國有道⑧，不變塞焉⑨，強哉矯！國無(wú)道，至死不變，強哉矯。” 《中庸》第10章 【注釋】 ①與：同“歟”，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。 ②抑：或者，還是。而：你，在這里作第二人稱(chēng)代詞。 ③無(wú)道：指違反治國與做人原則的言行。 ④衽（rèn）：古代人睡覺(jué)時(shí)鋪墊的席子。此處當意動(dòng)詞用法。金革：指作戰使用的兵器和鎧甲。 ⑤厭：這里是后悔的意思，不厭即不后悔。 ⑥和：指待人溫和、順從。流：流動(dòng)、隨大流，遷就別人的意思。 ⑦哉：古漢語(yǔ)中表示感嘆意義的語(yǔ)氣詞，常用于句尾，但此處用在句中。矯：強壯的樣子。 ⑧有道：國家安寧。 ⑨塞：阻塞、堵塞，不通達的意思。這里指窮困潦倒時(shí)個(gè)人的志向。 【翻譯】 子路問(wèn)什么是強?？鬃诱f(shuō)：“你是問(wèn)南方之強呢，還是北方之強呢？或者是你所需要的那種強呢？通過(guò)寬厚柔和的途徑教育別人，對于那些肆無(wú)忌憚胡作非為的人不加報復，這是南方的強，君子具備這種“強”。睡覺(jué)時(shí)頭枕著(zhù)兵器用鎧甲當席子鋪在地上，死了也不后悔，這是北方的強，強者具備這種“強”。所以君子與人和睦相處但又不同流合污，這才是真正的強大??！保持中立，不偏不倚，這才是真正的強大??！國家有道時(shí)，不改變自己一慣的志向，這才是真正的強大??！國家無(wú)道時(shí)，至死也不改變自己的志向，這才是真正的強大??！” 【解讀】 子路剛勇威猛，耿直好勇，好勝好強，他向孔子問(wèn)強?？鬃踊卮鹚膹娪腥?lèi)“南方之強”，“北方之強”和“中庸之強”。 “南方之強”，因南方氣候溫和，多潮濕多雨水，因此南方之強偏于溫柔，主張“寬柔以教，不報無(wú)道”。用寬和溫柔以教導百姓，對待他人，對于無(wú)道之人，不予報復。這類(lèi)強，多以寬恕待人，多以涵容面世。這種強固然很好，但容易偏向過(guò)分柔弱。這一類(lèi)強是“君子居之”。 “北方之強”，北方天氣嚴寒，冰天雪地，冰凝雪凍，因氣候而鑄就剛勇凌厲的北方性格。這類(lèi)性格，剛勇耿介，寧死不屈，寧折不彎，暴虎憑河，死而不悔，以盔甲為墊席，以刀槍為枕衾，死不足惜。“北方之強，強者居之。”這種強，內剛外亦剛，內強外亦強。這類(lèi)強者耿介彪正，臨危不懼，臨難不茍，人格可敬，人品可嘉；但不善保護自己，不善謀劃，凡事憑一腔熱血，奮然前行，計其功而不計其利。子路即屬“北方之強”，孔子一向不主張子路的這種奮不顧身的強。 真正的強應該是“和而不流，中立而不倚，國有道不變，國無(wú)道至死不變”，內藏剛強，外示渾厚，和諧相處，但不同流合污；即便有時(shí)“同流”，但絕不隨俗而“合污”，遺世獨立，耿介不遷，中流砥柱盤(pán)石般的堅定而不偏倚。邦有道則仕，邦無(wú)道或仕或隱，但自己內心的貞節，內心的主張，骨子里的志向絕不改變。內方外圓，內剛外柔，雖有外圓外柔之權變，但絕不改變內心之方正，內心之剛直。這就是中庸之強，這類(lèi)強也是“君子居之”。 同為君子，亦有高下之分。君子有三等，仁君子，智君子，勇君子。南方之強屬于智君子，北方之強屬于勇君子，中庸之強屬于仁君子。“仁者無(wú)敵”，中庸之強又稱(chēng)仁者之強。仁者之強無(wú)敵于天下。 【原文】 3、人之生也柔弱①，其死也堅強②。草木之生也柔脆③，其死也枯槁④。故堅強者死之徒⑤，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 《道德經(jīng)》76章 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《道德經(jīng)》78章 【注釋】 ①柔弱：指人體的柔軟。 ②堅強：指人體的僵硬。 ③柔脆：指草木枝條的柔軟脆弱。 ④枯槁：指草木死后變得干枯。 ⑤徒：類(lèi)。 【翻譯】 人初生的時(shí)候身體是柔軟的，死后身體就變得僵硬。草木活著(zhù)的時(shí)候枝條是柔軟的，死后枝干就變得干枯。 所以堅強的東西是趨于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西是趨于生存的一類(lèi)。因此，軍隊兵力呈現強大也就會(huì )遭受挫滅，樹(shù)木變得粗壯強大也就會(huì )遭受砍伐。 凡是強大的趨向下降，凡是柔弱的趨向上升。 弱能勝過(guò)強，柔能勝過(guò)剛，普天下沒(méi)有人不知道這個(gè)道理的，可是就沒(méi)有人肯實(shí)行。 【解讀】 本章談道家之強，道家以柔弱為強。 道家思想的核心是“無(wú)為而治”“無(wú)為而無(wú)不為”。在善良方面，他要求“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。”在強弱的問(wèn)題上，強調示弱不示強。他認為：“人之生也柔弱，其死也堅強”。人之初生如嬰兒，既柔軟又弱小，事實(shí)上他孕育著(zhù)蓬蓬勃勃的生機。他是生命的象征，是真正意義上的強大，他的強大藏于機體生命之內，而未昭顯于外。當我們真正感覺(jué)到他的強大的時(shí)候，這類(lèi)強大距離生命的盡頭已經(jīng)不遠，“其死也堅強”，死亡之軀，給我們的強卻是堅挺、強硬。道家的強與儒家的強相比，道家強調以弱為強，以柔為強。老子說(shuō)：“弱之勝強，柔之勝剛”，道家認為這種真正意義的強，世人也知道，世人也明白，世人卻不知道應該如何去運用。“天下莫不知”，天下卻“莫能行”。老子惟恐人們不知道柔弱之強的奧妙，也形象的以草木設喻“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”草木之初，勃勃生機，猶如嬰兒，臨近秋霜，逼近嚴寒，則枯槁敗落。因此，老子斷言：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，“兵強則滅，木強則折”。而且他堅信：“強大處下，柔弱處上”。道家的以弱為強，以柔為剛的思想，在我們日常生活中難以盡善盡美地去做到，但有此一強，裝在心中，臨事多思，可收終身之益。 【原文】 ４、心平氣和，而有強毅不可奪之力；秉公持正，而有圓通不可拘之權，可以語(yǔ)人品矣。 明•呂坤《呻吟語(yǔ)》 【翻譯】 心平氣和，而有剛強宏毅不可改變的氣勢；秉公執正，善于圓通卻又不受拘束能通權達變的人，方可以與之論人品。 【解讀】 本章談儒家中正平和之強。 本章是明代思想家呂坤在《呻吟語(yǔ)》中的一段文字。他提出八個(gè)字的人品觀(guān)“心平氣和”，“秉公持正”，即“安重深沉”。“安重深沉是第一美質(zhì)，定天下之大難者此人也，為天下之大事者此人也。剛明果斷次之，其他浮薄好任翹能自善，皆行不逮者也。”“心平氣和而有強毅不可奪之力”。強，從硬度上講，即剛強；毅，從韌度上講，即弘毅；奪，從外力角度講，即改變，不可奪，即不可改變。“心平氣和”則是剛柔兼濟，內若盤(pán)石，外若柔絲，剛強柔韌而不可改變。“心平氣和”是內修，內力。“秉公持正”是外用，外力。秉公，公則平，公則明，公則真，公則正；秉公則能持正；持正方能秉公。秉公也罷，持正也好，公正不是目的。秉公于天下，持正于天下，方是公正之要義。公正而僵化，公正而不通權變，公則無(wú)益，正則無(wú)益。內公正，外權變，內德而外義，方能施公正于天下，公正而不通權變，乃公正之迂腐；權變而偏離公正，則奸佞昏庸。既有秉公持正之懿德，又有圓通不受拘束之權變，方是人品之上者。 【原文】 ５、至于強毅之氣，決不可無(wú)，然強毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐尸立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦。是即強也。不慣有恒，而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。 曾國藩咸豐八年正月初四《致沅弟》 【翻譯】 剛強弘毅的氣勢，一定不可以缺少，然而剛強弘毅與剛愎自用是有區別的。古話(huà)說(shuō)，戰勝自己才是剛強。說(shuō)強迫自己約束自己，強迫自己寬恕別人，強迫自己才是最好的方式，這都是戰勝自己的意思。比如不習慣早起，而強迫自己天未亮便起床；不習慣端正莊重，而強迫自己坐得端正站得筆直；不習慣勞作，而強迫自己與士兵同甘共苦，強迫自己勤勞不倦。這就是剛強。不習慣持之以恒，而強迫自己持之以恒有始有終，這就是堅毅。舍棄這些品德而想用氣勢去勝別人，則是剛愎自用。這兩者相似，但卻相去甚遠，不可以察明，不可以不謹慎。 【解讀】 本章是曾國藩論“強”。 “強毅之氣”，強，即剛強、堅強；毅，即弘毅、柔韌；強毅之氣，即由內而外、心平氣和、安重深沉、剛強柔韌的一種氣勢，猶如孟子筆下的浩然之氣，至大至剛至強，充塞于天地之間。剛愎倔強，強而固執，自以為是，我行我素，天馬行空。剛愎與驕矜客氣相近。強毅與中庸之強相近。強毅與剛愎表面相似，而實(shí)際相去甚遠，細言之，強與自勝相近。老子說(shuō)：“自強之謂強，勝人之謂力。”戰勝自己即為“強”。曾國藩所說(shuō)：“強制，強恕，強為善”，強起，強勞，強敬，強有恒，皆為自勝，剛愎則是虛張聲勢，夸張敷衍而已。所以曾氏認為：強毅與剛愎，二者形似，而其實(shí)質(zhì)卻有天壤之別。 【原文】 ６、和而不流的故事： 柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫寬①，薄夫敦。 《孟子•萬(wàn)章下》 【注釋】 ①鄙：狹陋。 【翻譯】 柳下惠不因為侍奉壞君為可羞，也不因為官小而辭掉。立于朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按他的原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨；窮困，也不憂(yōu)愁。同鄉下佬相處，高高興興地不忍離開(kāi)。他說(shuō)：“你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，哪能就污染我呢？”所以聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節的人，胸襟狹小的人也寬大起來(lái)了，刻薄的人也厚道起來(lái)了。 【解讀】 本章為孟子盛贊柳下惠“和而不流”的強者風(fēng)范。 柳下惠，春秋時(shí)期魯國大夫。即展禽。展氏，名獲，字禽，又稱(chēng)展季。因食邑柳下，私謚惠，故稱(chēng)柳下惠。臧文仲執政時(shí)任士師（掌刑獄之官）?！墩撜Z(yǔ)•衛靈公》：“知柳下惠之賢而不與立”其品行甚高尚，與伯夷并稱(chēng)夷惠，亦有“坐懷不亂”之佳話(huà)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中記載他：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！’”被貶官三次，仍然堅持“直道而事人”，仍然謹守父母之邦。他耿介剛正，同時(shí)也和而不流。孟子稱(chēng)贊他“圣之和者也”，他是圣人中能夠與世和諧的人。他不因污君而不仕，不因官小而不為，出仕一定竭盡全力，展現才能，努力工作，凡事循規蹈矩，“必以其道”；三次被罷黜貶官絕不怨尤，“遺佚而不怨”；遭受困厄災禍也不憂(yōu)愁，“厄窮而不憫”。更為可貴的是，他與普通百姓相聚相處，高高興興的不忍離開(kāi)。他的口號則是“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉！”你就是你，我就是我，你雖然裸呈于我身旁，我和而不流，流而不污，中立而不倚，你怎么能污染我呢？這便是遺世獨立，耿介中正，內強外柔，內方外圓的強者形象。 |
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