作者:任富春 張明林 原刊于《氣功-18卷-12期》
古人云:一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成。名為神炁穴，中有坎離精。傳統內丹術(shù)的修煉，是以玄關(guān)立基，以玄關(guān)入門(mén)的。玄關(guān)雖無(wú)形無(wú)像，不內不外，但終可在虛靜中求得，且真實(shí)不虛。有人用禪宗法理來(lái)解釋玄關(guān)，使人摸不著(zhù)要點(diǎn)，筆者以為不妥，現論述如下。
玄關(guān)真義
玄關(guān)一說(shuō)是道家內丹術(shù)的獨特理論，講的是精氣神在生命過(guò)程中的一種生發(fā)奧秘。人的生命蘊涵有許多常人無(wú)法發(fā)現的奧妙之處，玄關(guān)現象即是一例。即謂玄者，超常為玄，小者為玄;關(guān)者指兩極(生與死)之中謂之關(guān)。古人在長(cháng)期的修煉中，認識到要想求得生命發(fā)生變化的本質(zhì)，首先要切入某種超常狀態(tài)一一功能態(tài)，只有在這種狀態(tài)中，才會(huì )發(fā)現生命的許多奧秘，和精氣神的活動(dòng)過(guò)程。人若能把握這其中的奧秘，就能把握生命規律而超越生死大關(guān)，故曰玄關(guān)。
玄關(guān)在修煉中又作何解釋?古人既言“玄關(guān)無(wú)定位”，又說(shuō)“玄關(guān)無(wú)處不在”。其實(shí)虛無(wú)為道之本體，玄關(guān)也當從虛無(wú)中得。故得玄關(guān)一竅，實(shí)為成就的根本。玄關(guān)一竅是煉道的丹頭，不僅在靜定中有，念虛中也有。因在內丹修煉之時(shí)，忽然靜定，一無(wú)所知所覺(jué)，突起一知覺(jué)之心，且前無(wú)所思，后無(wú)所憶，干干凈凈的，這是先天乾元一氣的本來(lái)面目，此可稱(chēng)為靜之玄關(guān);若人念慮紛紛，事物繁雜，愈起愈紛，愈紛愈亂，沒(méi)有停止的時(shí)候，但能一念了照，驀地打住，復還清靈敏覺(jué)，此則稱(chēng)為動(dòng)之玄關(guān)。此動(dòng)靜之機意，即為玄關(guān)，也合于“動(dòng)靜知宗祖”的玄詣。內練有素者于動(dòng)靜間，常有一清靈存在，且久不復失，是為得玄關(guān)。
玄關(guān)境相
玄關(guān)一竅，即正陽(yáng)生活子時(shí)，此活子時(shí)非外界所傳的興陽(yáng)之時(shí)，而是指入定之時(shí)，忽然神與氣交，直到真空地位，不覺(jué)睡著(zhù)，鼻息齁齁，一驚而起，急忙用真意護持，切勿稍縱令有所失。此無(wú)作無(wú)為時(shí)，心中常常了照分明，無(wú)染著(zhù)，無(wú)妄念，無(wú)貪瞋癡諸毒所累，是為玄關(guān)的一大境相，而不是“用意緊盯自己的虛無(wú)心”。
玄關(guān)作為一種境界，一種狀態(tài)，重要的是在這種境界狀態(tài)中發(fā)現、獲得一竅，也就是人體潛能(精氣神)顯露生長(cháng)的玄關(guān)境相，這才是完整的玄關(guān)一竅，立命在此，結丹在此，立法神亦在于此。得此一竅者，便得丹田，有此丹田，才能達到念有所住，心有所止，息有所依，這時(shí)功夫便從虛無(wú)落到了實(shí)處，才能真正開(kāi)始練精練氣，祛病延年。
玄關(guān)求證
玄關(guān)是卻有其竅的，但非竅門(mén)、訣竅，而是內丹修煉中坎離交媾的產(chǎn)物，是一靈物耳。這樣內丹修煉才有立命之所，落腳之處。否則如何使得一竅開(kāi)啟呢？傳統內丹術(shù)是用坎離鉛汞龍虎水火諸多喻象名詞來(lái)說(shuō)明金丹的修成，實(shí)無(wú)非是一神炁而已。雖為性命雙休之功，實(shí)則首重玄關(guān)一竅。下手之初，凝神入炁穴，既是用心光、神光（目光）下注丹田，而達神入炁中，炁包神外，于此久久修持，神炁混合為一，即可玄關(guān)發(fā)火，即名得藥，然合以吸舐攝閉四法行河車(chē)之功，以坎中實(shí)來(lái)點(diǎn)化離中虛。離內陰精化完，化為靈液下降絳宮（中丹田），行沐浴之功，再下注丹田。即鉛盡汞干，實(shí)是練精化炁、炁化神之功完畢，在內丹修煉中證得玄關(guān)。理須頓悟，事要資修。修命立性必須處處落于實(shí)處，內丹氣功的修煉才會(huì )有所收獲。
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