在紅山文化遺址文物進(jìn)行考察之后，中國學(xué)者葉舒憲提出觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)，華夏文明存在熊圖騰崇拜，中國龍的形象來(lái)源于熊。
紅山文化遺址上世紀七八十年代開(kāi)始挖掘之后，便迅速以迥異于中原地區文化遺址的文明引起世界考古學(xué)界的關(guān)注。葉舒憲和另外三名學(xué)者今年4月趕赴紅山文化區域做田野調查。葉舒憲稱(chēng)，紅山文化存在著(zhù)一種信仰：熊圖騰。其中，紅山文化祭祀遺址地遼寧建平縣牛河梁女神廟的發(fā)掘就是最有力的證據。廟中除了出土泥塑女神像之外，還同時(shí)發(fā)現了真熊的下顎骨，以及泥塑的熊頭下部殘件。
此前，考古人員先后在遼河流域發(fā)現二十余件紅山文化時(shí)期形似熊龍的玉玦，這種玉雕熊龍是紅山文化玉器中最多的種類(lèi)之一。“在紅山文化墓葬中，這種玉雕熊龍更具神器性質(zhì)，與女神崇拜聯(lián)系在一起。這證明，史前熊是作為神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇。”
“牛河梁女神廟是紅山文明最主要的代表，除此，在赤峰地區方圓二百多平方公里地區的新石器時(shí)代文化中，也曾兩次發(fā)現人工塑造的熊神偶像，而且幾乎每次都是熊的形象與女神形象對應。” 葉舒憲說(shuō)。
熊圖騰進(jìn)入了華夏文明
根據葉舒憲的觀(guān)點(diǎn)，熊圖騰崇拜在內蒙古赤峰地區形成了數千年的深厚傳統，而內蒙古南部地區又與河北、陜西、山西北部地區相互聯(lián)系著(zhù)，“距離內蒙古東南部不遠的河北北部有涿鹿縣，那正是傳說(shuō)中中華始祖黃帝與炎帝大戰的地區。”在地緣上，存在著(zhù)熊圖騰崇拜進(jìn)入華夏文明的可能。
除了地區接壤外，葉舒憲還提出了另一個(gè)論據——從上古帝王名號中也可看出熊崇拜的脈絡(luò )：如伏羲號黃熊，黃帝號有熊。“文化是連著(zhù)的，古書(shū)中的一些記載，沒(méi)人知道是怎么回事，以為是不值一提的神話(huà)。其實(shí)那些圣王、先祖們名號中的‘熊’符號恰是對逝去的遠古時(shí)代的追憶，”葉舒憲指出此前就有考古學(xué)家提出過(guò)，黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相應。
“更為重要的是，除了在紅山史前文明發(fā)現熊圖騰外，進(jìn)入文明時(shí)代后，這種崇拜還一直延續著(zhù)。”葉舒憲指出，在進(jìn)入三代文明之后的考古發(fā)現中，也看到豐富的熊的形象資料，特別是以動(dòng)物神像雕塑造型的傳統一直出現在民間禮俗、喪葬明器、民間美術(shù)和出土文物中。
商代玉器中發(fā)現有坐熊，熊頭鳥(niǎo)身的造型。西周玉器中也有大批的熊造型。商周以后的玉雕藝術(shù)品中，作為重要儀式禮器而出現的雙熊首玉佩，熊龍玦，熊龍璧，以及自卷尾熊抽象到熊龍的各種神奇造型。“新近出版的15卷本《中國出土玉器全集》足可以構成強有力的實(shí)物證據，大大彌補文獻資料的匱乏。”
上世紀八十年代牛河梁出土的泥塑女神像
熊與龍實(shí)為一體
在提出熊圖騰的同時(shí)，葉舒憲也沒(méi)否認龍形象在中華文明中的地位，在他看來(lái)，熊與龍恰恰是一體的。
葉舒憲表示，長(cháng)久以來(lái)龍一直被認為是虛構出來(lái)的動(dòng)物，而熊龍一體，恰恰能解釋龍的起源。
紅山牛河梁女神廟出土過(guò)一對玉龍，通常認為這對龍的形象來(lái)源于豬，而近年孫守道、郭大順等考古學(xué)者卻提出“熊龍”說(shuō)，他們的理由是，這類(lèi)龍的頭形、吻部、眼睛形狀，特別是有耳無(wú)鬃等主要特征，并不是豬的特征，而其短立耳、圓睛卻與熊的一些特征相似。
與雙熊龍相對應的，牛河梁第十六地點(diǎn)積石冢還出土有雙熊首三孔玉器。葉舒憲表示后來(lái)的考古發(fā)掘還出了一些龍的造型文物，在這些龍的造型中，很明顯可看出熊的頭。熊的身體是卷曲的，就像一個(gè)圓圈一樣。然后嘴咬住尾巴，“對照這個(gè)線(xiàn)索看，龍的獠牙其實(shí)就是熊的牙齒。以往有說(shuō)法認為是獅子的。實(shí)際上，獅子是以后才有的，并且是外國傳來(lái)的。年代上并不吻合。”
熊圖騰的天下
“熊圖騰崇拜并不僅僅限于中國”，葉舒憲稱(chēng)，熊圖騰是歐亞大陸及北美史前宗教信仰的共有主題之一。與史前女神偶像的相關(guān)的熊崇拜，將冬眠春出的熊理解為死而復生的象征，體現了大地母神的自然節律。葉舒憲表示在歐洲，熊的神秘氣息是從地窖里傳出來(lái)的。熊因此代表黑暗，陰森：而在印第安人普埃布羅族的地下廟宇里，按慣例有一個(gè)爐灶被稱(chēng)為“熊”，因為這種動(dòng)物與冥間的力量有關(guān)。
葉舒憲稱(chēng)，從空間分布上看，整個(gè)歐亞大陸北半部以及北美洲的史前文化都曾經(jīng)流行過(guò)熊圖騰崇拜。“歐洲史前人類(lèi)制作的燈臺、陶器、人像和祭器上出現的大量的熊形象，比如克羅地亞發(fā)現的公元前六千多年前的陶制熊形燈臺，都為他們的熊圖騰崇拜提供了證據。”
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紅山文化大爭議
紅山文化，是距今五千多年前的農業(yè)文化，因最早發(fā)現于內蒙古自治區赤峰市郊的紅山后遺址而得名。有考古學(xué)家認為，牛河梁發(fā)掘的五千年前祭壇、女神廟和積石冢群紅山文化遺址說(shuō)明，當時(shí)的紅山文化已經(jīng)出現了氏族部落制度。
現代考古學(xué)自上世紀初建立以來(lái)，人們習慣性地把中原即黃河流域當成中國文明的起源地，尤其是絢麗奪目的河南仰韶彩陶文化的發(fā)現，更是支持了這一觀(guān)念。然而以牛河梁遺址為代表的紅山文化被發(fā)現以來(lái)，以蘇秉琦為代表的一批考古學(xué)家提出，紅山文化與中原以及中國其他地區相比，在文明起源史上處于“先走一步”的前導地位。
不過(guò)這一理論并未取得學(xué)界的主流地位，還有很多學(xué)者堅持中原才是中華文化的真正起源和中心，他們認為，紅山文化還沒(méi)有進(jìn)入文明時(shí)代，因為現有資料并不能證明紅山文化已經(jīng)具有了青銅器的鑄造和應用以及城市和文字的產(chǎn)生。
無(wú)論如何，紅山文化引發(fā)了學(xué)者們對文明起源問(wèn)題的思考，古史學(xué)者們終于擺脫了神話(huà)意識的影響，進(jìn)入到了將考古實(shí)物引進(jìn)到古史研究的階段。
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