01 兩種主要正見(jiàn)：
世間正見(jiàn)：在這個(gè)世界范圍內運作的正見(jiàn)；
出世間正見(jiàn)：引導人們從這個(gè)世間解脫的超脫正見(jiàn)。
世間正見(jiàn)關(guān)切的是統御物質(zhì)及心靈輪回的法則，這些法則導向較高或較低的留到輪回狀態(tài)，造成世間的快樂(lè )和苦迫；
出世間正見(jiàn)關(guān)切的則是解脫的必要法則，不只將目標放在從此生到彼生的心靈成長(cháng)，而是著(zhù)重于從一再輪回的生死中解脫。
02 世間正見(jiàn)：正確掌握“業(yè)”的法則
正確掌握業(yè)的法則——行為的道德力——名為“自業(yè)正見(jiàn)”。
我們可以在《增支部10集216經(jīng)》中找到世間正見(jiàn)的理則：
“有情是他們自己行為的擁有者，是他們行為的繼承者，他們從他們的行為出生，為他們的行為所負，并且也為它們的行為所支持，無(wú)論他們做了什么行為，善或惡，他們都將是這些行為的繼承人?！?/span>
要了解世間正見(jiàn)的意涵，我們必須先檢視正見(jiàn)的關(guān)鍵詞——業(yè)。
“業(yè)”這個(gè)字的意思是行為。就佛教而言，與“業(yè)”相關(guān)行為是指，“思”，或者說(shuō)是意向。
行為是道德決定因子“思”的外部表現，因為有“思”而賦予行為在倫理道德上的意義。
以“思”來(lái)鑒別業(yè)，使業(yè)在本質(zhì)上成為心理的事件，一個(gè)起源于心，尋求實(shí)現心的驅動(dòng)、意向及目的的因素。
“思”借由身、語(yǔ)、意中任何一種而現起，稱(chēng)為“三業(yè)門(mén)”。
03 除了“業(yè)”的了解，具正見(jiàn)還必須知道：
業(yè)在倫理的善與不善的區別；
善惡業(yè)的重要實(shí)例；
有哪些根源產(chǎn)生這些行為。
如同佛陀所說(shuō)，
“若圣弟子了知，什么是不善業(yè)和不善業(yè)的根，什么是善業(yè)和善業(yè)的根，則他具有正見(jiàn)。
——《中部9經(jīng)》
1. 業(yè)在倫理的善與不善的區別；
我們發(fā)現，業(yè)首先區分為不善與善；
不善的業(yè)是指
道德上應受譴責，
并且有損心靈發(fā)展，
以及引致自己與他人苦迫的行為；
善業(yè)是指
道德上值得贊許，
有助于心靈的成長(cháng)，
以及增長(cháng)自己與他人利益的行為。
2. 善惡業(yè)的重要實(shí)例；
有無(wú)數的實(shí)例可以引用，但是佛陀各選了十個(gè)主要的善、不善業(yè)，這些實(shí)例，佛陀稱(chēng)為十善行和十不善行。
根據論藏《阿毗達摩》，十福業(yè)事是指，十種積累善業(yè)的事。
3. 有哪些根源產(chǎn)生這些行為。
根據行為的潛在動(dòng)機，也就是所謂的根，將行為區分為善與不善，更會(huì )將他們的道德品性傳給相應出現的意向。
不善根，就是我們提過(guò)的三種煩惱——貪、瞋、癡，任何源自這三者的行為，都是不善的；
三善根則是三不善根的相反。
在古印度傳統以否定的方式表達為，無(wú)貪，無(wú)瞋、無(wú)癡，雖然以否定的方式來(lái)表達，但是它們所表示的，不僅是煩惱的消失，還有相應的美德，
無(wú)貪，意味著(zhù)離欲、不執著(zhù)以及慷慨；
無(wú)瞋，意味著(zhù)慈愛(ài)、同情與友善；
無(wú)癡，意味著(zhù)智慧，源于這些根的任何行為都是善業(yè)。
04 將行為與結果聯(lián)系起來(lái)的業(yè)果法則
業(yè)，最重要的特色在于，它能因為行為的倫理品性，產(chǎn)生相應的結果。
一個(gè)普遍存在的法則，支配這一項的行為，使得行為產(chǎn)生了報應的結果，稱(chēng)為異熟（vipaka）或果(phala)。
這個(gè)法則，將行為與其結果聯(lián)系起來(lái)，以一種簡(jiǎn)單的原則運作，這個(gè)原則就是——不善的行為成熟產(chǎn)生苦果，善的行為成熟產(chǎn)生善果，異熟果報不一定立刻來(lái)到，也不一定在此生就會(huì )來(lái)到，也可以跨越連續的生命期而運作，甚至可以蟄伏在未來(lái)久遠的時(shí)間中。
一旦我們完成一個(gè)意向的行為，這個(gè)意象就會(huì )在新的連續體上留下印記，而在該處保存起來(lái)，成為潛藏的能量，當這個(gè)潛藏的業(yè)，遇到利于他成熟的因緣，就會(huì )從蟄伏的狀態(tài)中，清醒過(guò)來(lái)，引發(fā)某些效應。
但是不論業(yè)以何時(shí)或以何種方式成熟，相同的原則始終保持不變——善的行為，產(chǎn)生令人喜愛(ài)的結果，不善的行為，產(chǎn)生令人不喜愛(ài)的結果。
05 正見(jiàn)，使邪見(jiàn)相形見(jiàn)拙
認知這個(gè)業(yè)果法則，就是掌握了世間正見(jiàn)，這種見(jiàn)解，會(huì )馬上排除很多與正見(jiàn)不相容的邪見(jiàn)。
例如，
正見(jiàn)能使我們確認自己的行為會(huì )影響命運，延續至來(lái)世，它反對“斷滅”的觀(guān)點(diǎn)——主張生命只有此生，意識于死亡時(shí)終止；
正見(jiàn)，以客觀(guān)普遍的原則為根據，來(lái)區分善與惡、對與錯，所以反對“倫理的主觀(guān)主義”——堅稱(chēng)善與惡只是個(gè)人意見(jiàn)的假定，或是社會(huì )控制的工具；
正見(jiàn)確認，人們可以在他們的條件限定中，自由的選擇自己的行為，所以反對“嚴格的宿命論”——認為我們的選擇總是出于不得以，因此自由意志是不真實(shí)的，道德責任是薄弱的。
道德的客觀(guān)標準，是佛法整體不可或缺的部分，是宇宙真理與公正的法則。它所具有超越個(gè)人基礎的正確性，是基于以下事實(shí)：
認為行為是意象的外在表現；
意象產(chǎn)生種種行為；
這些行為帶給行為的作者，種種結果；
并且行為與結果間的相互關(guān)系，是依意向的本質(zhì)而定的。
在宇宙的運行上，沒(méi)有一位高高在上的神，可以執行賞善罰懲的判決，行為本身經(jīng)由其道德或不道德的本質(zhì)，產(chǎn)生了相對應的后果。
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