道德情操論(卷七)論道德哲學(xué)的體系
第一篇 論應當在道德情感理論中加以考察的問(wèn)題
如果我們考察一下對人類(lèi)道德情感的本性和起源作出了說(shuō)明的形形色色的理論中的
一些最成功的和最卓越的理論，我們就會(huì )發(fā)現：幾乎所有的理論都或這或那地同我一直
在努力加以說(shuō)明的理論相一致；而且還會(huì )發(fā)現，如果前面每件提到過(guò)的事情都已充分考
察過(guò)的話(huà)，我們對于什么是引導每個(gè)作者去形成他那特定的理論體系的關(guān)于天性的觀(guān)點(diǎn)
或看法這個(gè)問(wèn)題，就不會(huì )無(wú)從解釋。每一種曾經(jīng)在世界上享有聲譽(yù)的道德學(xué)說(shuō)體系，或
許最終都來(lái)自我一直在努力闡明的某個(gè)原則。由于這些道德學(xué)說(shuō)在這一方面全都以天性
的原則為基礎，所以它們在某種程度上全都是正確的。但是，由于道德學(xué)說(shuō)中有不少來(lái)
自某種局部的、不完整的關(guān)于天性的觀(guān)點(diǎn)，所以這些道德學(xué)說(shuō)在某些方面也是錯誤的。
在關(guān)于道德原則的探討中，有兩個(gè)問(wèn)題要加以考察。第一，美德存在于什么地方？
或者說(shuō)，何種性格和何種行為構成了成為尊重、尊敬和贊同的自然對象的那種優(yōu)良和值
得贊揚的品質(zhì)？第二，內心的什么力量和功能，使我們認識這種品質(zhì)——不管它是值得
尊重的、尊敬的還是值得贊同的？換句話(huà)說(shuō)，人心喜歡某種行為的意向而不喜歡另一種；
把某種行為的意向說(shuō)成是正確的，而把另一種說(shuō)成是錯誤的；把某種行為中的意向看成
是贊同、尊敬和報答的對象，而把另一種看成是責備、非難和懲罰的對象，所有這些，
是如何并依靠什么手段來(lái)實(shí)現的？
當我們像哈奇森博士所設想的那樣，考察美德是否存在于仁慈之中時(shí)；或者像克拉
克博士所假定的那樣，考察美德是否存在于適合于我們所處的各種不同關(guān)系的行為之中
時(shí)；或者用其他人所固有的眼光來(lái)考察美德是否存在于對自己真正的和確實(shí)的幸福的明
智和謹慎的追求之中時(shí)，我們就是在考察第一個(gè)問(wèn)題。
當我們考察這種良好的品質(zhì)，無(wú)論它存在于什么地方，是否由自愛(ài)之心——它能使
我們從自己身上或他人身上領(lǐng)悟到這種品質(zhì)，它大大有助于增進(jìn)我們的個(gè)人利益——勸
使我們喜愛(ài)時(shí)；或者當我們考察它是否由理性——它向我們指出一種品質(zhì)和另一種品質(zhì)
之間的區別，也同樣向我們指出正確和錯誤之間的區別——勸使我們喜愛(ài)時(shí)；或者當我
們考察它是否由某種被稱(chēng)為道德意識的特殊的感知力——那種良好的品質(zhì)使它感到滿(mǎn)意
和高興，如同那種邪惡的品質(zhì)相反地使它感到厭惡和不快一樣——勸使我們喜愛(ài)時(shí)；或
者，最后，當我們考察它是否由人類(lèi)天性中的某些其它性能——諸如某種同情的限制等
等——勸使我們喜愛(ài)時(shí)，我們就是在考察第二個(gè)問(wèn)題。
我想先考察已經(jīng)形成的有關(guān)前一個(gè)問(wèn)題的體系，隨后再進(jìn)一步考察有關(guān)后一個(gè)問(wèn)題
的體系。
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