百川之水，必有其源。參天之樹(shù)，必有其根。
“根親文化”是以根為緣而引發(fā)的一種追索族源、血脈相繼的文化現象。這是一種血濃于水的親情文化，是葉落歸根思想在另一種方式上的體現，也與中國人一向重視家庭的倫理觀(guān)念相符合。
隨著(zhù)現代文明的發(fā)展，大多數居住在城市中的居民往往忽略甚至忘記傳統的根親文化，有些朋友甚至搞不明白氏族、宗族、家族三者之間的關(guān)系。你能理清三者之間的關(guān)聯(lián)與區別嗎？看完這篇文章后，相信你會(huì )頗有收獲。
氏族、宗族、家族，是構成早期國家和民族的最為基本的單位，關(guān)于三者的關(guān)系如上圖，通過(guò)此圖，從家族到宗族、從宗族到氏族、從氏族到部落、最后到民族的形成過(guò)程可以比較清晰地反映出來(lái)。
氏族文化
氏族是原始社會(huì )一定發(fā)展階段上的社會(huì )組織和經(jīng)濟組織的基本單位。
氏族大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，其主要特征是：靠血緣紐帶維系；生產(chǎn)資料歸氏族公有，成員共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品；公共事務(wù)由選舉出的氏族長(cháng)管理，重大問(wèn)題（血親復仇、收容養子等）由氏族成員會(huì )議決定。
在共同經(jīng)濟生活的基礎上，形成氏族共同的語(yǔ)言、習慣和原始的宗教信仰。幾個(gè)氏族可以聯(lián)合為部落；氏族人口繁殖后，可以分化為多個(gè)氏族；氏族人口銳減后，也可能并入、依附其他氏族。
在氏族中，婚姻有一定的規定。早期是氏族內婚配，但禁止長(cháng)輩與晚輩通婚，也排斥兄弟姐妹之間的婚配，甚至禁止與母方最遠的旁系親屬婚配；后期則是氏族間聯(lián)姻，也可能有搶親。
氏族成員的地位平等，集體勞動(dòng)，平均分配，財產(chǎn)共享。公共事務(wù)由氏族首領(lǐng)管理，重大事務(wù)由氏族成員組成的氏族會(huì )議決定。
氏族經(jīng)歷母權制和父權制兩個(gè)發(fā)展階段。母權制是原始社會(huì )低下的生產(chǎn)力和早期群婚制的必然產(chǎn)物。
在這種制度下，人們無(wú)法確定孩子的父親，只知道孩子的母親；婦女經(jīng)營(yíng)農業(yè)，管理家務(wù)，在經(jīng)濟生活中起著(zhù)主導的作用，她們在氏族中居于支配地位，世系按母系計算，財物歸母系血緣親族繼承。
隨著(zhù)畜牧業(yè)的發(fā)展和群婚制向對偶婚制的過(guò)渡，男子在經(jīng)濟生活中處于支配地位，人們可以確切知道孩子的父親，世系改按父系計算，財物改由父系血緣親族繼承，男子成為維系氏族的中心，母權制遂被父權制所代替。
宗族文化
宗族，指同宗同族的人?！白濉?，指父系單系親屬集團，即以一成年男姓為中心（稱(chēng)“宗子”或“族長(cháng)”），按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線(xiàn)。主線(xiàn)旁有若干支線(xiàn)，支線(xiàn)排列的次序根據與主線(xiàn)之間的血緣關(guān)系的遠近而決定。
族內有家，因此族又是家庭的聯(lián)合體。家之父受制于族之宗子，即所謂“父，至尊也”，“大宗，尊之統也”。
宗族是一單系結構，其世系是按男姓而非由男女兩姓共同排列的。一個(gè)宗族通常表現為一個(gè)姓氏，如春秋時(shí)期晉國六卿中的趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。
中國姓氏宗族中，有這樣的特例，就是異姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓認承同宗不同祖，比如：
一、異姓同宗不同祖。賴(lài)、羅，傅皆為黃帝子孫，原均聚居于河南地帶，各因有功于國，封地賜爵，后世子孫為體念先世創(chuàng )造之不易，遂以封號為姓。然盛久必衰，勢所必然，迨楚靈王崛起，先滅賴(lài)，繼滅羅，后并傅，三姓受封土地自此消。惟自封地開(kāi)姓以來(lái)，以迄被滅，為時(shí)已久，彼此姻親關(guān)系，比比皆是。
當賴(lài)被滅時(shí)，楚唯恐賴(lài)人圖謀復國，殺戮至慘。雖主國政之人赴湖續建流亡政府，但國家之成立，必須具有土地、人民、主權三要素，始能存在，賴(lài)氏復國之圖，處此環(huán)境，實(shí)心有余，而力不足，日久遂告消滅。當楚靈王大肄殘殺之時(shí)，因賴(lài)氏聚族而屠，相傳已久，家室系累，無(wú)法隨同遷移者甚多，為逃避殺戮，改依羅傅二姓者極多。
其后羅國被滅，楚國殺戮如故，亦甚多改姓依附于賴(lài)、傅，傅氏被并，亦仍如此。迨局勢底定，楚國雖停止殺戮，然已歷時(shí)數代，子孫眾多，混淆不清，均未再復姓，因是三姓遂相議不通遁姻，以表示同氣連枝之意，是我賴(lài)、羅、傅自來(lái)即具有皿統關(guān)系，于此可見(jiàn)一斑。
賴(lài)羅傅三姓在中國民族歷史上各有其悠久之歷史，故平日相見(jiàn)，均以“親堂”互稱(chēng)，即可知三姓數千年來(lái)，即具有血統關(guān)系，與三國時(shí)劉關(guān)張之因一時(shí)情感結合，而為異姓結義金蘭，截然不同。
二、合姓同宗不同祖。比如“劉傅氏”，即當初傅氏一支遠遷他鄉時(shí)，同遷徙的鄉親中，有劉姓人家。當途中傅氏家長(cháng)因病故去后，傅氏孤兒寡母幾乎無(wú)法趕路，也不能中途落腳定居，這時(shí)，善良的劉姓人家就承擔起他們的命運。傅氏接宗子還沒(méi)有成人，母親也故去了，于是劉姓人家就視其為己出，培養成人。為了這份恩情，傅氏接宗子，將傅劉合姓，并讓后代傳承至今。
三、同姓認承同宗不同祖。這種情況最多，就是本地已經(jīng)有同姓人家，卻不知自家根源，后遷徙來(lái)的同姓卻有家譜可溯源，兩族關(guān)系和睦，本地同姓便認承后來(lái)同姓為同宗，也有的認承為同祖。
家族文化
家族，是指具有血緣關(guān)系的人組成一個(gè)社會(huì )群體，通常有幾代人。語(yǔ)出《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相連以事，相及以祿?！笔峭粋€(gè)男性祖先的后代世代聚以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì )組織。
我國古代，把始祖廟叫做“祖”，始祖之后歷代先人的廟叫做“宗祠”。
我國歷朝歷代以及至今之宗法制奉行嫡長(cháng)子繼承制，嫡長(cháng)子享有建立和奉祀歷代宗廟的特權，被稱(chēng)為“宗子”，他的弟兄們則被稱(chēng)為“別子”“支子”或“庶子”，仍屬于原有的家族，到曾孫的后代，已滿(mǎn)五代，古時(shí)奉行“五世而遷”，這時(shí)就要從宗子之族分出，作為一個(gè)家族的分支，另建祖廟。
奉祀支子的廟叫做祖廟，標志這一分支的始祖；支子的后代子孫另立宗廟，以標志這一分支從哪里來(lái)，那么這同祖廟的一支就稱(chēng)做“一族”。
綜上所述，所謂家族，就是奉祀同一宗廟的家族分支，是以宗廟為中心聚集起來(lái)的人群，它是以血統為標準劃分的。
一個(gè)家族的文化形成，需要幾代甚至數代人的共同奮斗和積淀，通過(guò)他們的不懈努力，于漸行漸近中形成富有特色的家族文化、家族精神，獨一無(wú)二地出現在眾人視野之中。
回顧歷史，幾乎每個(gè)經(jīng)久不衰的家族，都有著(zhù)自己獨有的文化特色，有著(zhù)至高無(wú)上的家族榮譽(yù)感、使命感、責任感，正是這種文化，這種精神支撐著(zhù)整個(gè)家族走向輝煌發(fā)達。
家族文化是形成民族國家凝聚力的一種文化因素。古代如此，今天仍然是它的延續，是建設國家、增強愛(ài)國主義的一種思想因素。
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