編者按：2018年9月15—16日，第三屆生命與國學(xué)高峰論壇在湖北武漢召開(kāi)。來(lái)自全世界十多個(gè)國家和地區的專(zhuān)家學(xué)者匯聚一堂，圍繞“傳統文化與軸心時(shí)代”的主題，為化解人類(lèi)各種危機，走出時(shí)代困境探尋新出路。本平臺將陸續發(fā)布參會(huì )嘉賓的論文，以饗讀者。

論葛洪的生命價(jià)值觀(guān)

羅熾

羅熾教授在第三屆生命與國學(xué)高峰論壇發(fā)表主題演講

作者簡(jiǎn)介：羅熾，湖北大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，湖北省有突出貢獻的專(zhuān)家，享受?chē)鴦?wù)院津貼。曾任湖北大學(xué)政治與行政學(xué)院院長(cháng)、校學(xué)位委員會(huì )副主任委員、中華孔子學(xué)會(huì )理事、國際易學(xué)聯(lián)合會(huì )顧問(wèn)等職。

生命價(jià)值論是生命倫理學(xué)的一個(gè)核心內容。此處所指的生命價(jià)值，是指具有生命的人的存在對于受體即對于人、組織、社會(huì )階級、集團或國家民族的價(jià)值。正是因為生命發(fā)生、存在、發(fā)展與延續，才有了人類(lèi)社會(huì )的過(guò)去與現在和為之奮斗的未來(lái)。所以，生命的根本價(jià)值，就在于它是人類(lèi)實(shí)現一切倫理價(jià)值的載體。

在中國的倫理思想史上，無(wú)論是先秦諸子，抑或儒、佛、道各家，莫不以“貴生”為主旨。尤其是道家，更以貴生、長(cháng)生和樂(lè )生為其根本的價(jià)值目標。在早期的道家理論中，葛洪的生命價(jià)值觀(guān)應是一個(gè)典型代表。

一

葛洪的生命價(jià)值論是一個(gè)包含生命本質(zhì)論、構成論、價(jià)值論和煉養論在內的完整體系，其中既體現了對中國傳統的儒、道等顯學(xué)的生命價(jià)值論的批判和繼承，也表現出他對儒、道生命理論的綜合和他通過(guò)養生實(shí)踐而形成的創(chuàng )新理論。今天進(jìn)行重新審視，可以發(fā)現有許多方面與當今的生命理論相契合，具有借鑒的價(jià)值。

（一）生命本質(zhì)論

關(guān)于生命的本質(zhì)問(wèn)題，春秋時(shí)期的老子曾經(jīng)有過(guò)相關(guān)論述?！独献印氛f(shuō)：“天下有始，以為天下母”（52章）這個(gè)產(chǎn)生天地萬(wàn)物以及生命的是誰(shuí)呢？《老子》說(shuō)，是一種“獨立而不改，周行而不殆”的“混成”之物，可以勉強稱(chēng)她為“道”或“大”或“無(wú)”。所謂“混成”就是天地合一之一，“萬(wàn)物得一以生”（39章）這個(gè)“一”，實(shí)際是道的外化。而“道”則是陰陽(yáng)二氣相負抱的混沌運動(dòng)狀態(tài)。這里就包含有萬(wàn)物、以至生命是以陰陽(yáng)之氣的交合為其本質(zhì)的意思?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之，是以萬(wàn)物莫不遵道而貴德”（51章）此所謂德，是指事物的本質(zhì)屬性。人與物的區分也在于德之不同。道、德、物、勢的多重作用過(guò)程，便是生命的形成過(guò)程。道家莊子對于生命作了進(jìn)一步描述。他認為生命是氣的一種表現形式，“自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)”（《莊子·秋水》）“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）這與他“通天下一氣耳”（同前）的大前提是相一致的。

先秦道家認為，生命的本質(zhì)就是陰陽(yáng)之氣的和合。這一點(diǎn)在《易經(jīng)》里也有明顯的反映。其《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女?！薄案挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！边@是對《易經(jīng)》關(guān)于陰陽(yáng)摩蕩以生生的本質(zhì)的充分揭示。東漢深受道家此說(shuō)影響的王充也說(shuō)：“儒者論曰：‘天地故生人’此言妄也。夫天地合氣，人偶自生也，猶夫婦合氣，子則自生也”。（《論衡·物勢》）“人之所以生者，精氣也?！保ā墩摵狻ふ撍馈罚┫惹厝寮覍ι谋举|(zhì)并未如道家那樣去考察，孔子在回答弟子關(guān)于死的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）王充作為漢代儒者，其對生命的認識顯然是深受道家影響的。這說(shuō)明，以陰陽(yáng)之氣為生命的本質(zhì)，當時(shí)已經(jīng)成為思想界一種公認。儒道兼綜的葛洪正是在這種前提下探討生命本質(zhì)的。

在葛洪看來(lái)，生命的本源，當推溯于“玄”。玄概念最先見(jiàn)稱(chēng)于《老子》第1章“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。老子以為，“玄”是孕育天地萬(wàn)物的門(mén)戶(hù)、處所，是一種幽深不可測的領(lǐng)域。西漢揚雄吸收、改造發(fā)展了老子的思想和《周易》的精神，創(chuàng )造了以太玄為宇宙萬(wàn)物本體的生命生成模式?！短芬浴靶睘槠潴w系的最高范疇，賦予“玄”以元氣本體的內涵。他說(shuō)：“夫玄者，天道也，地道也，人道也”（《太玄圖》）其“大者含元氣，纖者入無(wú)倫”（《漢書(shū)·揚雄傳》），其特點(diǎn)是“陰陽(yáng)比參”“渾行無(wú)窮”（《太玄》）“幽樆萬(wàn)類(lèi)而不見(jiàn)形者也”。也就是說(shuō)，天、地、人之道都派生于這個(gè)陰陽(yáng)二氣運行無(wú)窮而又無(wú)形的“玄”。揚雄還認為，“元氣始化”萬(wàn)物是一個(gè)“樆措（通“錯”）陰陽(yáng)而發(fā)氣”的自我矛盾開(kāi)展的過(guò)程。其“玄”為最高層次；其次是生成萬(wàn)類(lèi)，包括虛無(wú)、神明、古今、陰陽(yáng)、天地；第三層則是生天地間之其它事物生命。葛洪承繼了揚雄的這一思想。他的《抱樸子·內篇》開(kāi)篇便是《暢玄》篇。他說(shuō)：

玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也。眇昧乎其深也，故稱(chēng)微焉。綿邈乎其遠也，故稱(chēng)妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則寵罩乎八隅……因兆類(lèi)而為有，讬潛寂以為無(wú)。論大幽而下沈，凌辰極而上游……乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胎胞元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類(lèi)，回旋四七，匠成草昧，轡策靈機，吹噓四氣，幽括沖默，舒闡粲尉，抑濁揚清，斟酌河渭……含醇守樸，無(wú)欲無(wú)憂(yōu)，全真虛器，居平味澹?；只质幨?，與渾成等其自然；浩浩茫茫，與造化鈞其符契。

這里所描述的“玄”大抵有幾層意思：“玄”是自然、萬(wàn)物之始祖、本根；“玄”，六合之外天地之內，無(wú)乎不在，籠罩一切；“玄”無(wú)知無(wú)欲、守樸含醇，與自然合一；“玄”以運動(dòng)變化為其存在方式，它“范疇兩議，吐納大始”，產(chǎn)生萬(wàn)物和人類(lèi)。葛洪說(shuō)：

夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也。（《抱樸子·內篇·至理》）

這就明確無(wú)誤地表明：在葛洪眼中，生命的本質(zhì)，是陰陽(yáng)和合之氣，其終極根源則是吐納、鼓冶，范鑄陰陽(yáng)的“玄”。這種結論為其賦予生命以某種神秘色彩打下了理論基礎。

（二）生命構成論

在生命的構成問(wèn)題上，基于生命的元氣本體論，早期道家已經(jīng)有了以元氣為基本質(zhì)料的形神結構思想。譬如《莊子》中便涉及到這方面的問(wèn)題?！耙皇芷涑尚?，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎……人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂之大哀乎?。ā肚f子·齊物論》）“已化而生，又化而死，生物哀之，人類(lèi)悲之。解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎？（《莊子·知北游》）這里所說(shuō)的人受氣以成形，形化則心與之然，魂魄往而身從之，就包含了生命與人之形（身）與神（心、魂魄）相統一的關(guān)系，身心離析則是為死。莊子還認為，人之形體朽滅，精神可以不滅?！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也?！保ā肚f子·養生主》）

薪窮火猶傳，譬之人頤養生命之神，形死精神則可傳于異形。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)啟發(fā)了黃老道家的形神關(guān)系論。譬如《淮南子·原道訓》說(shuō)：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也，一失位則三者傷矣?！薄痘茨献印ぞ裼枴酚终f(shuō)：“是故精神，天之有也：而骨骸者，地之有也?！本衽c形體的關(guān)系是神主形從。司馬遷修《史記》在闡述黃老道家的生死觀(guān)時(shí)說(shuō)：“凡人所生者，神也；所讬者，形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死……由是觀(guān)之，神者，生之本也；形者，生之具也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┻@種以神為本，形神相須的生命二元結構論，曾經(jīng)遭到東漢王充、桓譚等人的批評。王充認為，人之所以生，精氣也；而能為精氣的是血脈，人死血脈竭，精氣滅，形體朽，精神也就無(wú)所附載了?！叭酥癫赜谛误w之內，猶粟米在囊橐之中也。死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也?！保ā墩摵狻ふ撍馈罚┬雾殮舛?，氣須形而知。天下無(wú)獨燃之火，世間安得有無(wú)體獨知之精？”（同上）生命是由含氣之形神構成的統一體，形敝神散，生命死亡，如燭滅光消，也就沒(méi)有無(wú)體之精神。

葛洪繼承了道家的生命形神成論，卻否定了王充的形敝神滅論。葛洪說(shuō)：

夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭靡則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。（《《抱樸子·內篇·至理》）

此所謂“火不居”“精靈離身”都是表示精神可以游離形體而不滅的意思。在生命的結構問(wèn)題上，葛洪持“神主形神”論，他把生命分成有形和無(wú)形兩個(gè)層次。前者指現實(shí)的生命，即由形神合一構成的生命。他認為這種生命通過(guò)煉養可以長(cháng)生，即便壽如彭祖，也還是可繼年壽的。后者則是一種形上的生命，他不存在于現實(shí)世界，是一種玄妙世界的道德精神生命。在那個(gè)世界它也是形神結合，但一般人難以企及，人或偶有所見(jiàn)，由于其形神質(zhì)料高妙，難與其處，葛洪稱(chēng)這種生命為“仙”。所謂“仙”，是現實(shí)生命的升華與延續，他超凡脫俗不食人間煙火，卻集人間一切真善美德于一身，是一種不朽的理想人格的代表。這種生命構成說(shuō)，無(wú)疑是對傳統生命學(xué)說(shuō)的一個(gè)發(fā)展。他把儒家宣揚的道德人格思想和道家的神仙方伎理論進(jìn)行了有機整合，從而使神仙說(shuō)有生命的理論依據。

（三）生命價(jià)值論

生命的價(jià)值問(wèn)題，不僅是生命哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是人生觀(guān)的一個(gè)核心內容。中國的儒釋道三家文化，莫不因生命的價(jià)值而貴生。

儒家以經(jīng)世為人生的目標，以天下歸仁為己任，故而重視生命的道德質(zhì)量。所以孔子對于他的愛(ài)徒、被表彰為仁者的顏淵的早死，表示沉痛的惋惜。孟子則在孔子“為仁由己”“人能弘道”的思想基礎上，進(jìn)一步提出了做“大丈夫”的人生價(jià)值觀(guān)。其“大丈夫”的標準是居“仁”，立“禮”，行“義”。他說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┚褪钦f(shuō)，大丈夫要有獨立的人格，要有“當今之世，舍我其誰(shuí)也”的精神。荀子進(jìn)一步認為，人與其它生命相比的最大特長(cháng)是“人能群”，人能“材（裁）官萬(wàn)物”“制天命而用之”（《荀子·天論》）正是因為生命的存在價(jià)值，所以孔子晚年也有“加我數年”的延生之愿。但是，儒家更重視道德生命。在生命與道義發(fā)生矛盾時(shí)，儒家更趨向于選取后者。如孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居”（《論語(yǔ)·泰伯》）“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛靈公》）為了衛道而愛(ài)惜或者捐棄自己的生命，一旦獲得了道，死也無(wú)悔。孟子更明確地提出：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）在儒家這里，個(gè)體生命固然可貴，但不可以置道義不顧而茍且偷生，一旦需要以生命去成全道義，應該毫不猶豫地奉獻生命。

佛家則是通過(guò)重死而重生。佛家認為，人生可貴，但沉溺于苦海，故需要覺(jué)悟、解脫。佛家為人生設置了一個(gè)凈土極樂(lè )的彼岸世界，認為人生價(jià)值的實(shí)現就在于積德行善。在大千世界，眾生是平等的，人人都具有成佛的基因——佛性。所以要充分尊重眾生的價(jià)值，不可以殺生，以此為戒。慈悲、施舍、利渡他人應是佛弟子的根本任務(wù)。要使自己的生命得到解脫，實(shí)現自身生命的價(jià)值，甚至可以舍身下地獄，通過(guò)利他而獲得自利。成佛是人生的理想，只有成佛，才能實(shí)現生命的永恒。

道家的生命價(jià)值論與儒、釋有所不同，是從關(guān)注生命的自由與幸福去肯定生命的可貴價(jià)值的。如莊子認為儒家所肯定的古代賢士，如伯夷、叔齊、鮑焦、申徒狄、介子推、尾生、比干、伍子胥之流，“皆離名輕死，不念本養壽命者也”“然卒為天下笑”。為什么呢？“天與地無(wú)窮，人死者有時(shí)。操有時(shí)之具，而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能悅（說(shuō)）其志意，養其壽命者，皆非通道者也?！保ā肚f子·盜妬》）在莊子看來(lái)，持貴生論便是通道之人，通道之人是不會(huì )以生去徇（通“殉”）名的。漢代流行的《老子想爾注》曾把《老子》中之“公乃王，王乃天”（第16章）“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”（第25章）的“王”改訓為“生”，以“生為道之別體”。這就是說(shuō)，生命作為道的一種表現形式，與天地同樣偉大。正是在道家對生命價(jià)值重視的基礎上，葛洪對生命的價(jià)值給予了充分肯定。學(xué)貫儒道的葛洪贊同儒家以禮經(jīng)世、救世的思想路線(xiàn)，認為社會(huì )的隆污治亂，在于人的德治水平，但他更強調生命的重要性，認為人若沒(méi)有生命，經(jīng)世便成了空話(huà)。這一點(diǎn)頗似黃老道家養生在于治國的主張，葛洪在《抱樸子·內篇·對俗》中說(shuō)：

夫陶冶造化，莫靈于人。故達其淺者，則能役用萬(wàn)物；得其深者，則能長(cháng)生久視……

生之于我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術(shù)易焉。故有死王樂(lè )為生鼠之喻也。

在葛洪看來(lái)，生命是人生之寶，世間之尊爵，至極于帝王之位，以及豪富之資，都不足以與生命相交易。它不可以以貴賤、輕重相衡，甚至一位喪失了生命的王侯，其價(jià)值不如一條有生命的老鼠。而生命對于人的價(jià)值尤其重要。

葛洪將生命對人的價(jià)值分為兩個(gè)層次。其一是“役使萬(wàn)物”，此即儒家荀子所謂“天生人成”“材（裁）官萬(wàn)物，制割大理”“制天命而用之”的意思。也就是說(shuō)，改造自然，利用自然，是生人的基本作為。沒(méi)有生人，人類(lèi)社會(huì )便不能生存和發(fā)展。從更深層次看，生命能使人“長(cháng)生久視”，從而為人更大極限地觀(guān)察社會(huì )、造福人類(lèi)提供基本的物質(zhì)載體?！吧谖?，利亦大焉”這是對生命的功利價(jià)值的充分肯定?！伴L(cháng)生久視”是生命的一種高級形態(tài)，如《老子》之“死而不亡”；如《莊子》之“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深”“登高不栗，入水不濡，入火不熱”的“登假于道”者?！伴L(cháng)生久視”同時(shí)又是葛洪對生命的終極關(guān)懷，葛洪認為，生命能使人“長(cháng)生久視”。而只有“長(cháng)生久視”，才可謂實(shí)現了生命的最高價(jià)值。

二

葛洪認為“長(cháng)生久視”是完全可以實(shí)現的。在他看來(lái)，生命固然是稟承天地陰陽(yáng)之氣而生，而且受黃老新道家、王充、桓譚等人的元氣自然論的影響，認同人稟氣之厚薄、正邪對人之壽夭禍福有重要影響的觀(guān)點(diǎn)。但他不持先天決定論，反而更強調后天的生命煉養對人的壽夭禍福的決定性作用。他在《抱樸子·內篇·黃白》一文中引用“龜甲文”說(shuō)：“‘我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！湃素M欺我哉？”這種立場(chǎng)為他開(kāi)啟了構建道教生命煉養論系統的先河。葛洪的生命煉養論體系可以簡(jiǎn)要地列為下表：

所謂“守一存真”，既是道教養生之道，又包含了養生之術(shù)。葛洪說(shuō)：

道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰“三一”也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈……一能成陰生陽(yáng)，推步寒暑。春得一以發(fā)，夏得一以長(cháng)，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。（《抱樸子·內篇·地真》）

守一存真，乃能通神。少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在于終；守之不失，可以無(wú)窮……故曰：能知一，則萬(wàn)事畢者也。（同上）

此所謂“一”實(shí)際是指的“道”。根據《老子》所賦“一”的含義，“一”是“獨立不改”的天地之母，是道的一種外化，故能成陰陽(yáng)，以象天、地、人。葛洪所論之“一”有“真一”和“玄一”之分?！罢嬉弧笔侵笜嫵扇松母驹獨?，是生而倶隨的“天真”之性；“玄一”則是指的“玄道”派生天地人的道?！罢嬉弧笔蔷?、氣、神的統一，故葛洪賦予其以人格，說(shuō)“真一有姓字，長(cháng)短、服色、目（口）”（同上）而“玄一”則是萬(wàn)物的本源，故“可以分形”，人、物俱受之而成?？梢?jiàn)，“守一存真”就是循守自然之道，葆養生命之精氣元神，長(cháng)生避死，終成久視。葛洪說(shuō)：

故一人之身，一國之象也……神猶君也，身猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國也。夫愛(ài)其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死。死者不可生也，亡者不可存也。（同上）

守一存真是維護生命的“要法”，它可以通神，可以守人，可以無(wú)窮，白刃、寒暑都不能致害，故“能知一，萬(wàn)事畢”。守一存真作為煉養生命之術(shù)，葛洪將其分為兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是行氣、服藥?！坝笊裣?，唯當得其至要，至要者，在于寶精行氣，服一大藥便足?！保ā侗阕印绕め寽罚熬诺そ鹨?，最是仙主……寶精愛(ài)氣，最其急也”（《抱樸子·內篇·微旨》）“知上藥之延命，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。（《抱樸子·內篇·對俗》）修真的至要在于寶精行氣和服大藥。但二者的功能又有所不同。寶精行氣是最基本的，修得此道，可以享龜鶴之遐壽，故“最其急也”。葛洪說(shuō)：“善行氣者，內以養生，外以卻惡”（《抱樸子·內篇·至理》）即可以提高免疫力，“治百病”“辟饑渴”，又可以“避溫疫”“禁虎豹蛇”“禳天災”“禁鬼神”“禁白刃”等等?！叭舨荒艿盟?，但行氣而盡其理者，亦得數百歲”。（同上）可知“夫炁出于無(wú)形，用之其效至此，何疑不可絕榖（通“谷”）治病，延年養性乎？”（同上）行氣（炁）導引，包括陰陽(yáng)房中之術(shù)，是維持世俗生命的基本前提和功法，它是煉養仙命的基礎。

道教欲求神仙，關(guān)鍵則在服“大藥”，即服金丹。葛洪說(shuō)：“夫長(cháng)生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則唯有真一?！保ā侗阕印绕さ卣妗罚坝嗫加[養性之書(shū)，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也?！薄伴L(cháng)生之道，不在祭祀鬼神也，不在道引與屈伸也，仙之要，在神丹也?！薄半m呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免于死也；服神丹令人壽無(wú)窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清?！保ā侗阕印绕そ鸬ぁ罚?/p>

要使壽無(wú)窮已，參同天地，乘云駕龍，逍遙于天地之間，唯有金丹可致。為什么呢？葛洪說(shuō)：

夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以桿其肉也。金丹入人身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。（同上）

凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長(cháng)生。（同上）

這里葛洪將物質(zhì)的物理、化學(xué)性質(zhì)與人體的生理、生命本質(zhì)簡(jiǎn)單地混同起來(lái)，從“假外物以自堅固”的觀(guān)念出發(fā)，推理出“服金者壽如金，服玉者壽如玉”（《仙藥》）的結論，并孜孜不倦地去作煉藥實(shí)踐，顯然是違背科學(xué)常識的。

葛洪雖然認為導引行氣、煉服大藥可以長(cháng)生成仙，充分地體現生命的無(wú)量?jì)r(jià)值，但他同時(shí)又認為，行氣服藥只不過(guò)是長(cháng)生成仙的物質(zhì)條件，如果沒(méi)有精神條件，也是枉然，此所謂精神條件就是修道德。人是否具有道德，是人能否成仙的根本原因。他說(shuō)：“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(cháng)生也?！保ā侗阕印绕λ住罚?/p>

葛洪認為，人們的積善修德大體有兩個(gè)層面：其一是戒行；其二是善行。所謂戒行，即修煉中的持戒行為，這是入德的前提。葛洪說(shuō)：“且夫善養生者，先除六害，然后可以延駐于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設耳?！保ā兜啦亍け阕印ゐB生論》）此所謂“六害”都是與道家的處世哲學(xué)相違逆的，是非道德的，所以必須戒掉。

此外，道家還有一種修身之戒，如《抱樸子·養生論》中所列舉的“少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂(lè )、少愁、少好、少惡、少事、少機”和“無(wú)久坐、無(wú)久行、無(wú)久視、無(wú)久聽(tīng)，不饑勿強食，不渴勿強飲”等。在道家看來(lái)，這些都是修德不可缺失的。所謂善行是指與人為善的行為，如葛洪在《抱樸子·論仙》中所說(shuō)：“仙法欲溥愛(ài)八荒，視人如己”。這就是道家修仙的道德價(jià)值標準?！颁邜?ài)”與儒家之“泛愛(ài)”、墨家之“兼愛(ài)”并無(wú)二致。葛洪主張道家進(jìn)行生命煉養，當遁世潔身隱于山林，使思想不為物欲干擾，遵先王之教，“修德以厲貪濁”“不以物累己”（《抱樸子·逸民》）這樣，也有利于煉大藥。因為有私欲則不能清心，金丹大藥便不能煉成。葛洪把道德修養與道德行為聯(lián)系起來(lái)，甚至加以量化?！叭擞叵?，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。故善不在大，惡不在小也?！保ā侗阕印绕λ住罚┻@種規定雖無(wú)根據，但它卻凸顯了葛洪對道德行為在生命煉養中的重要作用的重視程度。積善越多，成仙的可能性就愈大，仙階就愈高。葛洪的這種觀(guān)點(diǎn)，在以后的道家典籍中屢見(jiàn)征用和發(fā)揚，成為道家倫理的基本價(jià)值取向。

《稚川移居圖》是元代著(zhù)名畫(huà)家王蒙所作，表現的是東晉著(zhù)名中醫藥學(xué)家葛洪移居羅浮山煉丹的故事。

三

葛洪的生命價(jià)值觀(guān)打上了道本儒末、道不舍儒、儒以濟道的特征。這種特色生命價(jià)值觀(guān)與葛洪所處的時(shí)代環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷是分不開(kāi)的。

葛洪所處的時(shí)代正是兩晉之際，社會(huì )的民族矛盾、階級矛盾以及統治集團內部矛盾交織，正值熾熱化的時(shí)期。尤其是上層統治集團內部的腐化墮落，禮崩樂(lè )壞，導致社會(huì )出現嚴重的危機。葛洪以世家貴胄身處其間，有功不敘，有才不遇，遂走向消極，以不仕為榮。西漢中期以來(lái)，儒家經(jīng)學(xué)確立，影響之大被及全國。葛洪少時(shí)熟讀儒家經(jīng)典，受經(jīng)學(xué)思潮的影響頗深。鑒于社會(huì )動(dòng)亂，他立定“決不出身”之志，“念精治五經(jīng)，著(zhù)一部子書(shū)，令后世知其為文儒而已?！保ā侗阕?外篇·自敘》）仕途退隱是消極，但欲以文儒身分救世道之弊，卻可以看作是積極用世的。所以他能以儒學(xué)的道德規范為標準，對現世光怪陸離的腐敗現象進(jìn)行深刻揭露和鞭笞，從而表明了他對生命的道德價(jià)值取向。他明確地宣稱(chēng)，他的《抱樸子·外篇》屬儒家學(xué)術(shù)。而且，他是以儒家的立場(chǎng)去解析道家的經(jīng)典和煉養方術(shù)，甚至指導其煉養實(shí)踐，因而他的生命價(jià)值論帶有濃厚的儒家道德學(xué)說(shuō)的色彩。除了儒家思想以外，道家及其神仙方伎派的思想對葛洪也產(chǎn)生過(guò)重要影響。

另一方面，“魏晉天下多故，名士少有全者”（《晉書(shū)·阮籍傳》）的現實(shí)，使士族和知識分子作出了不同的人生抉擇。有的人以為“彼可取而代之”鋌而走險；有的人醉生夢(mèng)死，用加倍的放縱來(lái)彌補生命的短促無(wú)常；葛洪一類(lèi)人則是從漢晉政權陵替之速和士人慘遭橫死的現象中體會(huì )到救世的不易和生命的寶貴，從而選擇了遁世修道煉藥、出世證道成仙的道路，希圖通過(guò)煉養實(shí)踐，挑戰死亡，克服死亡，成就生命，進(jìn)而將生命的質(zhì)量升華到超人間現實(shí)的水平，使處于戰亂疾苦中的王公士民百姓懂得：生命是寶貴的，長(cháng)生是可以的，成仙是可能的。為他們開(kāi)辟出一條享受生命之樂(lè )的蹊徑。

應當指出，葛洪以嘉遁而煉藥服食成仙的生命煉養論帶有濃厚的理想主義色彩，其關(guān)于生命可以轉化、不死的推論是缺乏實(shí)證科學(xué)依據的，其推理的方法論也是形而上學(xué)的，因而是不能成立的。但是，他的生命價(jià)值觀(guān)及由此而引發(fā)的一些學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是由儒家和道家的生命倫理向道教的生命倫理轉變的過(guò)渡性津梁。不僅對于爾后的價(jià)值哲學(xué)以及養生學(xué)說(shuō)起到了重要的導引作用，同時(shí)對于今天生命倫理的解構與發(fā)展也有重要的借鑒作用。

首先，葛洪關(guān)于生命的本質(zhì)與構成及其可以轉化長(cháng)生的理論，從理論上對《老子》“長(cháng)生久視”的理想論證了其可以變成現實(shí)的合理性，這是對《老子》“死而不亡者壽”的創(chuàng )造性解讀。同時(shí)也為道家樂(lè )生、愛(ài)生、重生、養生的生命至上論鍛造了一個(gè)堅實(shí)的立足點(diǎn)。生命既是陰陽(yáng)之氣的聚合，是通過(guò)形與神的有機和合表現出來(lái)。故只需煉氣養神，雙修性命便可長(cháng)生。生命既可以轉化，也無(wú)須有形敝之虞。金石既可以畢天不朽，形體也可以服金丹以固?！拔颐谖也辉谔?，還丹成金億萬(wàn)年?！边@句銘語(yǔ)給予人們追求生命不死的理想以充分的自信，是對宿命論的有力批判。生命是可貴的，所以要珍惜，人有天賦的平等權利去享受生命的樂(lè )趣。熱愛(ài)人生，熱愛(ài)生活，是一種健康的人生觀(guān)。人們的一切勞動(dòng)和努力，一切養生學(xué)術(shù)的研究，都是為了提高對死亡的免疫力，提高生命的質(zhì)量，體現生命的崇高價(jià)值。今天的生命科學(xué)正在探尋人的有效生命的極限，掲示生命的奧秘，以保障生命的健康?？梢哉f(shuō)，是葛洪思路的糾正與延伸。

其次，葛洪生命煉養論中的道德決定論，固然體現了儒家和道家修道德的傳統思想。更重要的是，他把道德內化為生命的一個(gè)重要組成部分，賦予了生命以社會(huì )學(xué)的內涵。道德作為倫理學(xué)的一個(gè)核心范疇，其內涵是與時(shí)俱進(jìn)的。今天的道德是一切以往道德的批判和發(fā)展，無(wú)論它獲得多少新的內容，德性生命總是時(shí)代的倫理價(jià)值目標。人生的終極價(jià)值追求是對社會(huì )必然性解脫之后所獲得的自由。只有獲得了自由，才能享受精神的愉悅，也即是幸福。而最大的精神愉悅莫過(guò)于生命道德化的實(shí)現。沒(méi)有道德的生命是行尸走肉，對于社會(huì )可無(wú)而不可有，它本身沒(méi)有任何存在的意義，所以不得長(cháng)生；沒(méi)有道德的生命，既得不到自由，也無(wú)壽?？裳?。所以道德、自由、幸福是三位一體的一種人生境界，是生命價(jià)值的最高體現。葛洪一方面以一種堅定的信仰去尋求生命的超越，同時(shí)又把生命的超越內化于道德之中，與道德同體，從而賦予了生命的永恒。葛洪的“仙人”便是永恒不朽的、自由幸福的崇高生命形態(tài)。這個(gè)思想與老子把身體當作“大患”，莊子把生命當作“附贅懸疣”的思想，是一種生命觀(guān)的新飛躍，其積極意義是不言自明的。

第三，葛洪通過(guò)煉制丹藥的實(shí)踐和對自然界的仔細觀(guān)察，總結形成了一些科學(xué)的認識，比如物類(lèi)生尅的思想，物種轉化的思想，化學(xué)合成的思想，醫藥保健的思想，人力勝天的思想等等，這些思想較之此前魏伯陽(yáng)之《周易參同契》無(wú)疑前進(jìn)了一大步。尤其在天人關(guān)系問(wèn)題上，葛洪立足于“我命在我不在天”的生命主體決定論，強調了人類(lèi)的后天努力可以健康身體，戰勝疾病，“茍能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也”（《抱樸子·內篇·極言》）求得長(cháng)生。這些都是他神秘主義的生命煉養體系里的合理內核。

葛洪在《抱樸子》外篇中對于儒家倫理的肯定論述，對于當時(shí)社會(huì )黑暗腐敗的揭露與鞭笞及其表現出來(lái)的人道主義情懷；在《抱樸子》內篇中提出的“道本儒末論”也具有相當程度的合理性。葛洪對生命價(jià)值的倫理關(guān)懷是他士族身份沒(méi)落后人生軌跡變遷的必然選擇，其消極的一面也是不言自明的，我們只需進(jìn)入當時(shí)的語(yǔ)境，便可予以理解。