《官僚體制的政治》
戈登·塔洛克著(zhù)
柏克、鄭景勝譯
商務(wù)印書(shū)館2010年9月第一版
這位作者1947年獲得芝加哥大學(xué)法學(xué)博士（他從未試圖取得學(xué)士學(xué)位），之后，被美國國務(wù)院派往中國天津成為一名外交官（一則廣為人知的傳聞?wù)f(shuō)他出生在中國）。在此期間，他不僅對官僚政治的日常運作有了深切體驗，而且目睹了內戰顛覆舊政權的最后階段。中國舊政權傾覆后，他在香港的美國總領(lǐng)館大陸處就職，并于“韓戰”期間就職于韓國的美國使館政治處。這些早期經(jīng)歷或許決定了塔洛克的學(xué)術(shù)風(fēng)格。1962年，他與布坎南合著(zhù)的《一致的計算》發(fā)表，從此他被認為是一位重要的政治經(jīng)濟學(xué)家，雖然他在芝加哥大學(xué)只聽(tīng)過(guò)一門(mén)經(jīng)濟學(xué)課程。此后，他仍頻繁變換研究領(lǐng)域，并以對各領(lǐng)域的傳統智慧提出難以被忽略的挑戰著(zhù)稱(chēng)于學(xué)術(shù)界。
今天，人們認為，阻礙諾貝爾委員會(huì )將經(jīng)濟學(xué)獎授予塔洛克的主要理由是：他的學(xué)術(shù)貢獻大部分是批判性的。換句話(huà)說(shuō)，他不屬于任何一個(gè)主流學(xué)派（主流學(xué)派通常承擔建構性的學(xué)術(shù)工作）。他也參與一些建構性的學(xué)術(shù)工作，例如發(fā)起成立國際性的“生物經(jīng)濟學(xué)”學(xué)會(huì )，至今擔任著(zhù)名譽(yù)主席。順便提及，根據熟悉Tullock的朋友們關(guān)于他的姓的英文發(fā)音，“塔洛克”應譯為“圖洛克”。
《超越分析哲學(xué)：盡顯我們所知領(lǐng)域的本相》
王浩著(zhù)
徐英瑾譯
浙江大學(xué)出版社2010年9月第一版
我們先后推薦過(guò)邏輯學(xué)家王浩的兩部著(zhù)作（《歌德?tīng)枴泛汀哆壿嬛谩罚?，現在推薦給讀者的，是王浩生前出版的最后一部作品（1986年）。他是1995年辭世的。此后，1996年他的另一部作品《邏輯之旅》出版，并于2009年有了中譯本。為了展現他設想的對分析哲學(xué)的超越之可能性，王浩首先需要展現給讀者的是分析哲學(xué)的思想史。從羅素開(kāi)始，中經(jīng)維特根斯坦、卡爾納普和蒯因（王浩的老師），這樣幾章之后，是最后的一章“元哲學(xué)思考”。以王浩的風(fēng)格，他撰寫(xiě)的這幾位哲學(xué)家的年表，以及索引和文獻目錄，占用了這部作品的最后100頁(yè)篇幅。在最后這一章的開(kāi)篇，王浩提出了這樣一種確實(shí)十分誘惑我們的想法：“有這么一種頗有誘惑力的想法：只要我們能夠成功地揭示不同的哲學(xué)體系和哲學(xué)家各自所具有的思想預設，我們就能夠看清楚它們（或他們）各自的界限，以及相對于特定環(huán)境而言的相對性。通過(guò)這種方法，我們或許就能夠獲得一種令人滿(mǎn)意的分類(lèi)辦法，甚至是一種對于不同的哲學(xué)主流及其不同變異形式的富有啟發(fā)性的縱覽。”我們要指出的是，這一看法與王浩的數學(xué)和邏輯學(xué)知識結構密切相關(guān)。然后，在這一章，我們可以見(jiàn)到中譯文的一個(gè)常識性的謬誤——將“李約瑟”譯作了“尼德漢”。不論如何，王浩先生畢生堅持探索在分析哲學(xué)的嚴謹邏輯和中國哲學(xué)的倫理思辨之間的巨大張力下形成的路徑，如果你愿意沿著(zhù)這一思想路徑繼續前行，那么你是這本書(shū)的當然讀者，盡管這樣的讀者數量極少。
知識與情趣
《刻在石頭上的世界》
林巳奈夫著(zhù)
唐利國譯
商務(wù)印書(shū)館2010年9月第一版
這本小冊子的日文原版在1992年出版，它的作者自述，從本科生時(shí)代就被漢代畫(huà)像石描繪的公元前1世紀至2世紀中國社會(huì )生活所吸引。
根據漢代畫(huà)像石中出現的種類(lèi)繁多的神像，1974年，他發(fā)表了《漢代的鬼神世界》。眼下的這本通俗讀物，緣起于解答這樣一些問(wèn)題：當我們觀(guān)看漢代畫(huà)像石的時(shí)候，常常會(huì )問(wèn)自己，為了何種原因或理由，它們被用于裝飾地下宮室和墓前祠堂呢？中國古代思想和日常生活，被記錄于簡(jiǎn)帛金石甲骨，但簡(jiǎn)帛不易保存，故金石和甲骨保存著(zhù)主要的古代信息。龜甲文和銅器銘文造價(jià)很高，不宜記錄日常生活。相比而言，漢代的畫(huà)像石更適用于描寫(xiě)百姓的日常生活：生老婚喪、百工勞作、節慶戲耍、衣食起居、鳥(niǎo)獸花草、人物肖像以至于道德文章。前漢去西周不遠，且儒家未占主流。民間尤其如此，黃老儒法陰陽(yáng)五行。于是畫(huà)像石記錄的，更真實(shí)而廣泛。
《自由與權利：憲政的中國言說(shuō)》
張佛泉著(zhù)
清華大學(xué)出版社2010年9月第一版
張佛泉（葆桓）先生，1907年生，1993年卒，燕京大學(xué)畢業(yè)并赴美國普林斯頓大學(xué)，回國后擔任天津《大公報》編輯；經(jīng)胡適推薦聘為北京大學(xué)政治系副教授，又任西南聯(lián)大政治系主任。這部作品，是葆桓先生發(fā)表過(guò)的文章的輯錄，分上中下三篇。上篇以時(shí)政評論為主，中篇是權利學(xué)說(shuō)的闡述，下篇則為自由與人權的經(jīng)典言說(shuō)。張佛泉一生著(zhù)述頗豐，其對自由主義的詮釋奠定了戰后臺灣自由民生發(fā)展理念論述的根基。
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