在由一些內在變量所界定的思想領(lǐng)域中，哲學(xué)概念起到一種或更多種功能。在與內在變量和功能的復雜關(guān)系之中，也存在著(zhù)諸多外在變量（事物的狀態(tài)，歷史的時(shí)刻）。這意味著(zhù)概念不是立馬就能創(chuàng )造出來(lái)，也不會(huì )眨眼間就會(huì )消失，在某種程度上，某個(gè)新領(lǐng)域中的新功能只能相對地消解概念。這也就是為什么說(shuō)對于批判一個(gè)概念不會(huì )有太大興趣：更重要的是構建新的功能，發(fā)現新的領(lǐng)域，讓這些概念變得無(wú)用或不足。
主體概念也沒(méi)有逃脫這個(gè)規律。長(cháng)期以來(lái)，它有兩個(gè)功能。首先，它有普遍化的功能，在這個(gè)領(lǐng)域中，普遍性不再由客觀(guān)本質(zhì)，而是由抽象或語(yǔ)言行為來(lái)表達。在這個(gè)意義上，休謨是主體哲學(xué)上的關(guān)鍵人物，因為他談到了超越既定之物的行為（當我說(shuō)“總是”或“必然性”的時(shí)候，會(huì )發(fā)生什么？）。那么，這個(gè)對應的領(lǐng)域不是知識的領(lǐng)域，而是“信仰”的領(lǐng)域，“信仰”成為新知識的基礎：在何種條件下，一個(gè)信仰是合法的信仰，通過(guò)這種合法的信仰，我說(shuō)的不僅僅是給予我的那些東西？其次，主體實(shí)現了個(gè)體化的功能，在這個(gè)領(lǐng)域中，個(gè)體不再是一個(gè)東西或一個(gè)靈魂，而是一個(gè)人，一個(gè)生命，活生生的人，言說(shuō)的人以及對話(huà)的人（“我-你”（Je-tu））。主體這兩個(gè)方面，即普遍性的主我（Je）和個(gè)體化的賓我（moi）是必然地關(guān)聯(lián)在一起的嗎？即便它們是關(guān)聯(lián)的，難道它們就不會(huì )彼此沖突？如何解決這一沖突？所有這些問(wèn)題就是休謨，也就是康德那里的所謂的主題哲學(xué)?？档抡J為主我是時(shí)間的決定項，而賓我是時(shí)間中的被決定項。胡塞爾在他的《笛卡爾式的沉思》的末尾也問(wèn)過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。
我們能設定一個(gè)可以帶來(lái)變化的新功能和變量嗎？由于時(shí)空中的新變量的出現，獨特化（singularisation）的功能已經(jīng)進(jìn)入到知識領(lǐng)域。不應該將獨特性理解為與普遍性對立的東西，這樣可以得到了一個(gè)關(guān)聯(lián)：數學(xué)意義上的獨特性（奇點(diǎn)）。這樣，知識，甚至信仰都有可能被諸如“裝置”或“布局”（dispositif）的觀(guān)念所取代，這些概念代表著(zhù)奇點(diǎn)的流射（émission）和配置。比如“骰子一擲”型的流射，構成了一個(gè)沒(méi)有主體的超驗領(lǐng)域。多變成了名詞，多樣性、哲學(xué)變成了多樣性的理論，這種理論沒(méi)有作為預先給定單元的主體。真與假不再重要，獨特與常規，顯著(zhù)與平庸取代了這個(gè)區分。獨特性的功能取代了普遍性的功能（在這個(gè)新領(lǐng)域中，不需要普遍性）。我們可以在法律上看到：由于獨特性的流射和外延功能，“案例”或“判例”的法學(xué)觀(guān)念消解了普遍性。建立在判例基礎上的法律概念，可以不需要任何權利的“主體”。相反，一種沒(méi)有主體的哲學(xué)展現出判例基礎上的法律概念。
相對來(lái)說(shuō)，或許個(gè)體化的類(lèi)型已經(jīng)再沒(méi)有強加在它自身之上的人格。一些人想了解，是什么組成了一個(gè)事件的個(gè)體性：一個(gè)生命、一季閑暇、一陣清風(fēng)、一次戰斗、傍晚五點(diǎn)……我們將這些東西稱(chēng)之為個(gè)體化，它們并不構成一個(gè)人，或一個(gè)我（moi）。于是，出現了這樣的問(wèn)題，即如果取代了我（moi），我們是否還是在此性[1]（heccéité）的我。盎格魯-薩克遜文學(xué)和哲學(xué)對這個(gè)方面特別感興趣，因為他們經(jīng)常通過(guò)是否能為“我”這個(gè)詞找到明確意義來(lái)將他們自己區別開(kāi)來(lái)，而不是考察這個(gè)詞的語(yǔ)法功能。事件帶來(lái)了關(guān)于組成和解體、速度快與慢、經(jīng)度與緯度、力量與感觸的復雜問(wèn)題。與心理學(xué)上和語(yǔ)言學(xué)上的人格主義不同，他們走向了第三人稱(chēng)，甚至是“第四”人稱(chēng)的獨特的非人格或“它”（Il），在空洞的“我與你”的交流中，我們認識了我們自己，認識了更好的共同體。我們相信由于前個(gè)體的獨特性和非人格的個(gè)體化，已經(jīng)讓主體觀(guān)念已經(jīng)失去了它的大部分光環(huán)。僅僅將概念與最優(yōu)秀的知識對立起來(lái)是不夠的，我們必須將它們對應的問(wèn)題域，與迫使這些問(wèn)題發(fā)生改變，需要新的概念形態(tài)的發(fā)現對立起來(lái)。沒(méi)有大哲學(xué)家關(guān)于主體的作品能夠亙古永存，不過(guò)正是由于他們，才說(shuō)明了為什么我們擁有了新發(fā)現的問(wèn)題，而不是去“回到”過(guò)去，“回到”過(guò)去只能說(shuō)我們我們沒(méi)有能力走出他們的道路。在這里，哲學(xué)的狀況上與科學(xué)和藝術(shù)根本沒(méi)有任何區別。
[1]法語(yǔ)的heccéité來(lái)自于拉丁語(yǔ)的haecceitas，最開(kāi)始由中世紀神學(xué)哲學(xué)家鄧·司各脫所使用，司各脫用這個(gè)詞來(lái)表示組成個(gè)別事物的在這里的離散的性質(zhì)或特征。這樣，heccéité一般在哲學(xué)上理解為“此性”或“在此性”，代表人或事物在世界中存在的個(gè)體化特征。德勒茲曾高度評價(jià)了曾對司各脫的heccéité的概念——中譯注。
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