鄉土文化是鄉愁的重要載體，“鑲嵌于崇山峻嶺中、點(diǎn)綴在阡陌交錯間”的傳統鄉村聚落則是鄉土文化的“活化石”。數千年來(lái)，古村落代表著(zhù)中國大多數人的生產(chǎn)生活方式，記載了特定地域社會(huì )、經(jīng)濟、文化發(fā)展的歷史過(guò)程，是地域文化、山水文化、民俗文化、建筑文化乃至民族文化的典范之作，也是超越時(shí)空、彌足珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng )造和傳承了代表著(zhù)中國博大精深傳統文明的鄉土文明。

一

    人類(lèi)從事生產(chǎn)生活的最小單位是家庭，而其上的單位，就是魏晉以降便已存在的“村落”概念。我國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通先生曾在《鄉土中國》一書(shū)中指出：“鄉土中國的基層社區單位便是聚族而居的村落?！保ā多l土中國》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985年）基于對整個(gè)社會(huì )以至家庭的生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動(dòng)所起的決定性作用，“村落”一直被學(xué)界視為中國社會(huì )基層社區之典型單元，而“村落共同體”亦成為研究近代中國社會(huì )和當代中國社會(huì )變遷的重要對象，對“村落共同體”的研究也被視為對中國傳統文化之最基礎部分的剖析。

    “村落共同體”是基于“守土”的“鄉、土、人”三者之間緊密互動(dòng)關(guān)系而形成的。由于在村落生活中、村民之間具有不基于血緣紐帶的共同成員感和歸屬感，形成了超越個(gè)別利益、在生命意義之上的共同文化信仰。因此“村落共同體”對于維系村民之間認同意識，增強村落的凝聚力、向心力和內聚性，保持村落的可持續發(fā)展均具有無(wú)法替代的作用。

    然而，伴隨著(zhù)中國農村改革和城市化進(jìn)程的加速，“鄉、土、人”三者之間開(kāi)始“分崩離析”，出現了“離土又離鄉”現象，“村落共同體”日漸式微，鄉土文化面臨著(zhù)被動(dòng)變遷的命運。從資本主義工業(yè)化開(kāi)始，市場(chǎng)力量就一直努力把作為生產(chǎn)主體的勞動(dòng)者從共同體中分離出來(lái)，使之與生產(chǎn)資料一樣成為純粹的商品。英國社會(huì )學(xué)家愛(ài)德華·湯普森提出：“市場(chǎng)力量在農村的沖擊焦點(diǎn)是村落共同體和次一級共同體農戶(hù)家庭，目的是把農村勞動(dòng)力和土地全部納入作為價(jià)格形成系統的市場(chǎng)?！保ā豆灿械牧晳T》，上海人民出版社，2002年）市場(chǎng)力量無(wú)法容忍在購買(mǎi)廉價(jià)農民工的同時(shí)還要承擔照顧其附屬品——家庭的責任，也無(wú)法設想農民工作為自由勞動(dòng)力進(jìn)入市場(chǎng)后繼續奉行“村落共同體”的規則。因此，市場(chǎng)力量不僅要切斷農民工與“村落共同體”、家庭共同體的聯(lián)系，還試圖徹底摧毀兩大共同體及其規則，從而形成一種由資本全面支配勞動(dòng)力的市場(chǎng)經(jīng)濟性質(zhì)關(guān)系。

    從經(jīng)濟學(xué)和文化論的立場(chǎng)看，盡管“村落共同體”的弱化趨勢難以避免，但是“村落共同體”的作用不可能完全消失。如何順應時(shí)代要求重塑“村落共同體”，是鄉土文化變遷中必須解決的一大問(wèn)題。

二

    鄉土文化的變遷并不必然預示著(zhù)鄉土文化發(fā)展的危機，因為變遷中往往孕育著(zhù)創(chuàng )新的動(dòng)力或機制。如果說(shuō)“三農”的現代化是鄉土文化創(chuàng )新的外在動(dòng)力，那么“精神家園”的復興則是鄉土文化創(chuàng )新的內在動(dòng)力。重塑“村落共同體”、復興“精神家園”，從某種意義上說(shuō)，就是一種實(shí)現“文化自覺(jué)”的過(guò)程。

    “文化自覺(jué)”首先是對原有傳統文化的一種認同，也就是所謂的“自知之明”，即明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色和發(fā)展趨向。實(shí)現鄉土“文化自覺(jué)”，就是要在復興和發(fā)展中國文化的“根”的基礎上，注重傳統與現代的結合、中西文化的融合，既不能“復舊文化”即固守“村落共同體”，也不能“全盤(pán)西化”即解構“村落共同體”，而是要在市場(chǎng)力量和消費主義文化沖擊下，加強對鄉土文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位，重塑“村落共同體”及村民家庭共同體，再現以村落為基礎的傳統生產(chǎn)生活的正面形象，進(jìn)而達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“文化自覺(jué)”的目的。

    中國傳統文化源自農村。時(shí)至今日，古村落依然保存著(zhù)大量原汁原味的中國傳統文化，如沿襲著(zhù)中國傳統的生產(chǎn)與生活方式，承載著(zhù)中國農耕文明和儒教式“耕讀”文化，保留著(zhù)天人合一的人居空間與文化景觀(guān)，傳承著(zhù)恬淡平和的鄉俗鄉情和鄉村生活形態(tài)等。禮失而求諸野，從傳統村落中尋找中國現代智慧，是一條可行的路徑。早在20世紀中期，我國諸多學(xué)者已對探討鄉土中國多樣現代性發(fā)展道路作出了各種努力。如著(zhù)名國學(xué)大師梁漱溟先生曾提出：中國需要一個(gè)中國精神的團體組織，即以中國固有精神為主，而吸收了西洋人的長(cháng)處。這個(gè)團體組織是一個(gè)倫理情誼的組織，以人生向上為前進(jìn)的目標。而這個(gè)新組織的構造則要從鄉村入手，因為鄉村人很有一種鄉土觀(guān)念，比較能引起地方公共觀(guān)念，所以正好借鄉村人對于街坊鄰里親切的風(fēng)氣來(lái)建構團體組織。梁先生還專(zhuān)門(mén)構造了“鄉學(xué)村學(xué)”這一鄉村組織，作為鄉村建設實(shí)踐的一個(gè)重要內容。據此，費孝通先生曾強調：“中西文化碰了頭，中西文化的比較，他們圍繞著(zhù)中華民族的命運和中國的社會(huì )變遷，爭論不休，可以說(shuō)至今還在繼續中?！保ā顿M孝通九十新語(yǔ)》，重慶出版社，2005年）

    在當前全球化視野下、中西文化交鋒中，如何在“文化自覺(jué)”意義上探討古村落生存與發(fā)展的實(shí)踐路徑，是擺在我們面前的亟須解決的一個(gè)歷史性問(wèn)題。

三

    散落于古村落各個(gè)角落的文化遺產(chǎn)，記錄著(zhù)時(shí)代變遷，承載著(zhù)文化積淀，形成了豐富而獨特的鄉土肌理，傳承了綿延數千年的鄉村文脈，表達了強大的文化“傾訴力”，是見(jiàn)證古村落發(fā)展變遷的重要載體和窗口，也是表征古村落生命軌跡的“履歷書(shū)”和“晴雨表”。保護好古村落文化遺產(chǎn)有助于提升民眾的“文化自覺(jué)”，而民眾的“文化自覺(jué)”亦能反哺古村落文化遺產(chǎn)保護，并決定了遺產(chǎn)保護的實(shí)踐成效與價(jià)值維度。因此，遺產(chǎn)保護與“文化自覺(jué)”之間是一種相輔相成、互為因果的關(guān)系。

    保護好古村落文化遺產(chǎn)，其目的是為了促使作為中國基層社區單位的古村落在時(shí)代變遷中，既能扮演好承載傳統文化標本和基因庫的角色，又能成為“傳統”與“歷史”得以再生、再現與再體驗的場(chǎng)所或空間，在保護與利用之間找到一個(gè)最佳平衡點(diǎn)，從而依托文化遺產(chǎn)保護與利用來(lái)實(shí)現鄉土文化乃至中國傳統文化的傳承與創(chuàng )新。

    那么，如何才能在保護與利用之間找到一個(gè)最佳平衡點(diǎn)呢？《威尼斯憲章》第五項指出：“為社會(huì )公用之目的的使用古跡永遠有利于古跡的保護?！边@是一種“積極保護”的理念，即以保護為目的，以利用為手段，通過(guò)適度的、有條件的開(kāi)發(fā)實(shí)現真正的保護。古村落的歷史文化遺存和古跡，如果能在保護前提下加以合理、科學(xué)、適度的利用，在維護文化遺產(chǎn)可持續價(jià)值的同時(shí)煥發(fā)其當代光彩，必將進(jìn)一步彰顯景觀(guān)功效，提升村莊品位，形成一種真正意義上的“古跡保護”，為當代人和后世人共同永續享用。通過(guò)“積極保護”，古村落將從真正意義上成為整個(gè)國家、民族的文化“故土”或其流脈連綿的精神源泉，并成為都市市民或準市民們轉換生活節奏、緩解社會(huì )壓力、抒發(fā)思古幽情、獲得精神慰藉的一種文化載體。

    如果將生物學(xué)中的“生命”概念引入鄉土文化建設，可以把傳統鄉村聚落即古村落定義為一個(gè)擁有獨特遺傳基因信息的有機生命體，并把其生命周期（life-cycle）納入有機更新的范疇?！坝袡C更新”理論由建筑大師吳良鏞先生首創(chuàng )，最初運用于舊城改造實(shí)踐?！坝袡C更新”也是處理古村落保護與開(kāi)發(fā)關(guān)系的一種新型模式，即根據村落內在發(fā)展規律，順應村落肌理與特征，依據更新內容與要求，采用適當規模和合適尺度，處理村落現狀與發(fā)展的關(guān)系，在可持續性上謀求村落的更新與發(fā)展?！坝袡C更新”折射出與傳統意義上的“改善”截然不同的發(fā)展趨向：“改善”強調破舊立新的規模性改造；而“有機更新”則重視社會(huì )多元性的維護，避免文化斷層與社會(huì )震蕩。古村落的“有機更新”主要涵蓋了三層含義：一是村落整體的有機性，即各組成部分間彼此相互關(guān)聯(lián)，形成村落的整體秩序與活力；二是村落細胞組織更新的有機性，即以宗族、家庭等細胞組織等為更新單位，順應原有村落肌理，進(jìn)行村落必要的新陳代謝；三是村落更新過(guò)程的有機性，即尊重細胞組織有機變化的時(shí)空規律，實(shí)現漸進(jìn)、連續、自然的更新與變化，確保村落生命體始終保持良好生命狀態(tài)、實(shí)現永續發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現傳統脈絡(luò )與時(shí)尚元素的和諧、應保盡保與開(kāi)發(fā)利用的和諧、文化生態(tài)與商貿旅游的和諧。由此可見(jiàn)，“積極保護”與“有機更新”是一個(gè)向標的兩種手段，同一問(wèn)題的不同表達。從某種意義上說(shuō)，對古村落的有機更新，就是一種旨在挖掘歷史底蘊、保護人文生態(tài)的“積極保護”。

    綜上所述，利用創(chuàng )新的遺產(chǎn)保護理念來(lái)保護與利用好古村落文化遺產(chǎn)，從根本意義上說(shuō)，是全民、全社會(huì )逐漸實(shí)現“文化自覺(jué)”的一個(gè)過(guò)程，即對鄉土文化乃至中國傳統文化變遷的一種反思與自省。這種設想若能付諸行動(dòng)，想必能為復興鄉土文明、重建“精神家園”提供一條現實(shí)可行的路徑，讓人們能真正望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉愁。

    （作者單位：杭州國際城市學(xué)研究中心）