□涂光社
在莊子之前和之后，“忘”的精神狀態(tài)常被人們生動(dòng)地描繪于筆下?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子自謂：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！逼鋵?shí)，“不知老之將至”也是忘?？鬃釉邶R聞《韶》，“三月不知肉味”，是忘；蘇東坡赤壁泛舟淡然忘歸是忘；賈寶玉初見(jiàn)林黛玉恍然若識以及發(fā)呆說(shuō)癡之時(shí)也有所忘……寓言中“入市捉金”者對周?chē)鸁o(wú)所顧忌是忘，古人在城門(mén)口的鬧市能專(zhuān)心讀書(shū)也有所忘……還有見(jiàn)利忘義、忘恩負義、得意忘形、流連忘返之類(lèi)成語(yǔ)。
人們常說(shuō)的忘主要是不自覺(jué)的，被動(dòng)的，也就是無(wú)意為之。很少像《莊子》中那樣，忘被看做是一種主動(dòng)的、自為的手段，一種思維和生存方式，一種精神境界。由“忘”組合的論述涉及思維取向和精神自由如何獲得的問(wèn)題，也即莊子要求和希望人們“忘”什么和怎樣去“忘”的問(wèn)題，也描述了達于“忘”境的精神狀態(tài)。其要義在于把握心靈的凈化、思維空間的廓清，追尋無(wú)差別的精神境界。
“忘”什么：忘年忘義，振于無(wú)竟
“忘”字在《莊子》全書(shū)出現了86次?！巴痹凇肚f子》的第一次出現是在《齊物論》：
忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。
“年”為人生的歲月，指生命的壽夭?！傲x”是眾所認可的道德規范，指導社會(huì )生活行為的準則；而“竟”則與“境”同，“無(wú)竟”就是虛無(wú)境界，是“忘”的目的?！巴晖x”包括對“年”、“義”兩方面的超越。
人類(lèi)自從有了自我意識以來(lái)，對生命有限的憂(yōu)懼就是最普遍的情結。在古代中國，社會(huì )意識中影響力最為強大的就是“天經(jīng)地義”、名正言順的倫常是非。莊子以為只有擺脫了對生命短暫的憂(yōu)懼和倫常是非的束縛才能“振于無(wú)竟”，在虛無(wú)的境界中獲得旺盛的生機和充分的精神自由?！盁o(wú)竟”是智慧生命理想的游履和寄寓之處。能否達于此境，其前提是能否對“年”與“義”的兩“忘”。
以“忘”入論最多的一篇是《大宗師》，用了15次?！洞笞趲煛酚懻摿松绬?wèn)題，說(shuō)真人的精神世界能夠做到“心忘”，有內在的“心忘”為依據，則有外在的清寂、淡漠、靜穆，得融通于自然，順遂于大化?！芭c物有宜”則相適無(wú)所捍格、無(wú)所限制。該篇有一個(gè)著(zhù)名的寓言：
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖，與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道。
魚(yú)自然生成于水，智慧的人自然生成于“道”。魚(yú)游于江湖就能有忘記一切的自如，人游于“道”則有忘乎一切的逍遙自在，故云：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！边@個(gè)寓言表述的是莊子的人生態(tài)度和對惡劣環(huán)境中生存方式的思考。死生不由己，是自然大化的安排。對魚(yú)而言，“泉涸”而處于陸，比喻已經(jīng)違背自然，喪失了生存的條件而身處絕境。此時(shí)“相呴以濕，相濡以沫”的相惜互助是杯水車(chē)薪的徒勞，于事無(wú)補?！跋嗤诮眲t是在精神上回歸于初始、素樸，回歸于自然。莊子欲以精神領(lǐng)域的超越應對現實(shí)中不能擺脫的困境。
怎樣“忘”：坐忘，與“道”冥合
《大宗師》提出了“坐忘”說(shuō)?！白本妥置娑允嵌俗鵁o(wú)思慮的意思。此處的“坐忘”是顏回通過(guò)不斷的執著(zhù)的精神修養，跨越了幾個(gè)（忘禮樂(lè )、忘仁義）層次才達到的境界。所“忘”之物為何，決定其精神境界的高低。禮樂(lè )有外在的形式與儀程，是古代指導和規范世俗社會(huì )人際關(guān)系的手段；仁義是道德倫常的思想理念，是禮樂(lè )的精神內核，層次高于禮樂(lè )。坐是安坐靜處?！巴眲t向虛，廓清和凈化心靈，提升層次，是精神的運作；最終進(jìn)入不受感覺(jué)、記憶、知識和自我意識影響的境界，也就超越了世俗觀(guān)念、倫常的規范。在進(jìn)入這種“坐忘”、“虛靜”的至境以后，精神活動(dòng)靜極而動(dòng)、以靜馭動(dòng)，極其自由，自然無(wú)須意志和知識的導控了。
“坐忘”之“忘”是徹底忘掉物我、是非差別以及道德功利，廓清思路，摒棄世俗的觀(guān)念意識，從而達于與“道”冥合。
人對于所接收的信息和經(jīng)驗過(guò)的事物有所忘也有所不忘。其中未忘者成為經(jīng)驗、知識和形成自我意識的基礎。走出自我的關(guān)鍵在于超越一己的觀(guān)感、經(jīng)驗和知識的局限，擺脫“成心”的束縛和干擾。這是必須的，也是相當困難的。
莊子的“坐忘”之論深入人的內心世界，引導人在無(wú)干擾的境界尋求純粹的精神感受，與審美感受和精神超越的體驗和把握相關(guān)，對藝術(shù)創(chuàng )造理論很有啟發(fā)。有的學(xué)者曾經(jīng)指出，坐忘的精神境界儼然就是莊子所提倡的最高的審美境界。所謂“坐忘”，就是讓人摒棄一切倫理道德和實(shí)用的知識，屏蔽感覺(jué)，無(wú)須思維，遺忘一切，消除了是非的對立，物無(wú)彼此的分別、主客體的界限，可以進(jìn)入與天地萬(wàn)物和“道”渾然一體的境界，達到精神上的絕對自由。
我們似乎還可以從“坐”和“忘”的組合作進(jìn)一步的剖析?！白笔乔f子認定的一種狀態(tài)：其人的身姿是靜止的、安閑的?！巴奔壬凇白?，又擺脫“坐”的身觀(guān)局限。莊子還使用過(guò)“坐馳”的概念，“坐”與“馳”一靜一動(dòng)，也是“形”與“心”的對應。這可以幫助我們理解“坐忘”組合的理論意義。
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