作者：李振 （草根網(wǎng)） 2012-01-09
前言
莊子：約前369－前286。（孟子：前372年－前289年。）
老子是道家學(xué)派的理論撰寫(xiě)者，莊子則是道者生活方式的案例提供者。莊子與老子的呼應，就是道學(xué)的理論與道學(xué)的案例的相呼應。我解讀《莊子》的思路是，先把道家的思想體系以圖展現，然后把莊子所著(zhù)的篇章與道家的思想體系相互對應起來(lái)。而《莊子》篇章里面具體的精彩寓言故事，以及寓言故事里面的名言警句，是豐實(shí)案例的肌肉和血液?！洞笞趲煹腻羞b游》主要借“內篇”來(lái)說(shuō)莊子。
第一個(gè)問(wèn)題：莊子之道的思想體系
我們已經(jīng)知道，老子的思想可以概括為兩段話(huà)，“道”及“人本”而形成“國家”；“治國”遵循“人本”而能回歸大“道”。
老莊共同作為道家學(xué)派的代表人物毋庸贅言，只不過(guò)，老子是道家學(xué)派的理論撰寫(xiě)者，莊子則是道者生活方式的案例提供者。莊子將老子的人本主義的哲思演繹成為了一種享受人生的生活藝術(shù)，在“理論”向“實(shí)踐”的拓展中，我們品味到了莊子智慧有別于世俗的飄逸、瀟灑與靈動(dòng)。
莊子雖然繼承了老子的思想，但莊子對當時(shí)的時(shí)局與世態(tài)已然極度悲憤與徹底絕望，在他看來(lái)，當局的存在及作為只會(huì )戕害人的本性，擾亂清靜無(wú)為，阻礙人性向大“道”回歸。既然與政謀“道”與回歸人本是南轅北轍，那么什么為政啊、治國啊、天下啊 等等這些與“集體主義”相關(guān)的概念于莊子處被大大地弱化、簡(jiǎn)化了。而“個(gè)人主義”才是莊子真正要倡導的。
在莊子的思想體系里，他主張，依靠個(gè)人的修行實(shí)現天人合一，而實(shí)現天人合一，也就達到快樂(lè )逍遙的人生目的了。當然，莊子所謂的個(gè)人修行依循的必然是“道”的法則，不過(guò)莊子具體化了對修行途徑的闡述，由籠統的“道及人本”，進(jìn)一步地詳細指出了“道”與“人本”之間的具體聯(lián)系的兩個(gè)部分：
有形的肉體——自由的生，善待自己生命之載體；
無(wú)形的精神——人格獨立，愉悅自己的精神和照顧自己的心靈。
只有精神與肉體共同達到無(wú)所依傍的境界才是修行的終極目標。簡(jiǎn)言之，“道及人本”之修行于莊子思想而言在養——“養生”與“養性”。貫通大“道”與人本的途徑是“靈”與“肉”。養性在“靈”，養生在“肉”。人，如果能夠通過(guò)養生與養性，做到身心俱佳，便能夠在“人本”與大“道”之間自由馳騁。
第二個(gè)問(wèn)題：《莊子》內篇與莊子思想體系的應和
§1. 大“道”——《大宗師》
“大宗師”就是先天地而存在的，主宰天地自然變化，又超然于物外的大“道”。“道”無(wú)所不在，無(wú)所不能，無(wú)所為而又無(wú)所不為。 “道”是完全無(wú)目的的一種混沌行為。作為人格的理想 境界，“大宗師”又可以理解為尊奉大“道”為老師。本文通過(guò)“真人”體道的描述，闡明了天人合一的自然觀(guān)，生死一如的人生觀(guān)，安于自然變化的人生態(tài)度，以及死生兩忘的生活境界是 。所謂“真人”就是一種悟解了大“道”的精義的人。
§2. 人生的終極目的——《逍遙游》
莊子與惠施就小與大，有用與無(wú)用，有待與無(wú)待等一系列哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行辯論的文章，表達了莊子對人生態(tài)度和對人生理想境界的追求。“逍遙”是一種精神上自由自在，無(wú)所依傍的絕對自由 。“游”是一種人生實(shí)踐，在有限的人生實(shí)踐中要達到無(wú)所依傍的完全自由。“逍遙游”的主旨即論證身心的絕對自由的境界。莊子認為，一個(gè)人應當突破束縛，悠游自在，無(wú)記掛，無(wú)阻礙 。首先，莊子神往大鵬的逍遙，但大鵬的奔向天池仍要有所待，要有所憑借，這使莊子感到某種不足。于是，他把視角反投到社會(huì )主體的人的身上。要在與大鵬無(wú)法比擬的渺小的人的身上造 出一個(gè)無(wú)功無(wú)己無(wú)名的境界，讓人在自己的精神王國里自由地翱翔，這才是真正的逍遙。從本文看似無(wú)序的邏輯推進(jìn)中，我們似乎可以把握作者的這一思想脈絡(luò )。文章講到宇宙萬(wàn)物的各種對 立關(guān)系時(shí)，能夠比物連類(lèi)，構思宏偉，想象奇特，善用寓言比喻事理。
§3. 養生——《養生主》、《人間世》、《應帝王》
前文已經(jīng)指出，貫通大“道”（大宗師）與目的（逍遙游）的途徑在“養”——養生與養性。
所謂“養生”，應當是涉及一切生命的有形領(lǐng)域——肉體與行為的一種概念，概括而言就是善待自己生命之載體，有形的生命過(guò)程實(shí)現自由、快樂(lè )和完整。養生觀(guān)，體現了莊子思想中無(wú)所依 憑自由自在，反對人為順其自然的哲思，更體現了莊子的生活旨趣。
“養生”的充分理由，在于“生”的價(jià)值地位。（全生）
在莊子之道看來(lái)，大“道”賜予生命的本意決不是讓生命為了社會(huì )而作犧牲，“全生”——享受快樂(lè )、自由而完整的人生——那是天賦人權，是神圣不可被剝奪的（也沒(méi)必要主動(dòng)去奉獻）。 莊子認為，“生”對于“生”的擁有者而言其價(jià)值超越了其它任何“身外之物”。莊子散文總在不停地反問(wèn)，一個(gè)人如果放棄了自我的“生”，然后再去妄談對其它事物的追求，這樣做有什 么意義呢？對于“生”的價(jià)值地位在莊子思想中被提升到了一個(gè)絕對的高度——除了快樂(lè )、自由、完整的“生”以外的其它東西都值得懷疑，以“生”為交換的行為都需要批判，一切妨礙“ 生”的自由與“生”的完整的外力因素為丑陋、為虛假，為自欺欺人。所以莊子是不會(huì )不以自由完整之“生”來(lái)交換世俗之權、貴、名、利的。
《莊子·外篇·秋水》記載，莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣 ，吾將曳尾于涂中。”
《莊子》一書(shū)中有多則故事都表達了與之十分相似的寓意，比如《莊子·逍遙游》有載，堯讓天下于許由，許由以“鷦鷯巢于深林不過(guò)一枝，偃鼠飲河不過(guò)滿(mǎn)腹”為由，推而不受。另有“不 做祭盤(pán)上的犧牲”故事一則，大意是說(shuō)小豬是寧愿吃著(zhù)糟糠活蹦亂跳在豬圈里活著(zhù)，也不愿意吃精良的飼料三個(gè)月，然后在虔誠莊重的儀式被屠宰，供奉上祭壇。
理解“養生”的一個(gè)必要認知：豁達的生死一如觀(guān)。（達生）
“生”的價(jià)值具有絕對的高度，但這并非等于“貪生”。莊子反對的是有悖大“道”而棄“生”的行為，至于面對符合自然規律的生死轉換、新陳代謝，莊子的解答依舊是四個(gè)字“順其自然 ”。死亡是所有生命的必然歸宿。生命不可能逃避死亡降臨的，就如同在太陽(yáng)底下自己無(wú)法擺脫自己的影子。但死亡并非終結，新的生命又將伴隨死亡而誕生，所謂薪盡而火傳。這等生死一 如的視野，恰能展現莊子情懷的曠達高遠。也只有做到生死一如，活得灑脫，生得豁達，養生的快樂(lè )、完整、自由，無(wú)懼無(wú)束才能真正地實(shí)現。來(lái)一段莊子生死觀(guān)最具代表意義的內心讀白： “死生，命也……夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”（《莊子·大宗師》）（注釋?zhuān)荷c死，都是自然的必然規律……大地賜予了我形體， 生活讓我體驗到了勞苦，而衰老使我得到閑適，死亡更給我帶來(lái)最后的安息。所以，如果要把“生”看作是美好而有意義的，也就應該能正確看待“死”的意義，認識到死亡同樣是合理與美 好的自然規律的體現。）
“養生”的具體，還看《養生主》、《人間世》、《應帝王》。
§3.1 “養生主”，養生的要領(lǐng)。
《養生主》，文字雖短卻是莊子論述其人生態(tài)度，養生之道的一篇重要作品?！娥B生主》的故事主體是庖丁解牛的寓言，明明殺生，何謂養生？ 其實(shí)啊，反向理解就能釋然了，醫生為什么要 學(xué)解剖才能治病求人？藥品為什么要做活體實(shí)驗，才能運用于臨床？透徹理解生命的形式，要知生，先知死，生死如一。莊子認為，養生的要領(lǐng)在順應自然，順應自然的要領(lǐng)在于理解自然。 對自然有了深刻地真實(shí)了解，才能像庖丁解牛那樣，避開(kāi)矛盾，以無(wú)厚入有間，做到保身、全生。順應客觀(guān)規律，遵循生死的自然，到達生死兩忘的境界這大概就是莊子想要表達的養生的根 本在于“緣督以為經(jīng)”的大道理。
人與自然是有窮與無(wú)盡的關(guān)系，有窮的人生只可順應無(wú)盡的自然，無(wú)度地追求對自然地“知”也會(huì )給生命帶來(lái)缺損。養生的正確方法除了表現在對自身形體和生命的正確認識上，更表現在凡 事皆有度的掌控之上。對個(gè)體生命形骸的殘缺或完美不可過(guò)于拘泥。
養生，是一種智慧，一種從微觀(guān)的角度和宏觀(guān)世界的多角度共同去認識人的生命過(guò)程的智慧。就單個(gè)人來(lái)看，生命史短暫的，它在無(wú)窮的自然面前顯得渺小而可憐；若從生命不斷延續的全過(guò) 程來(lái)看，生命又是永無(wú)窮盡的，生命本身就是自然組成的一個(gè)有機部分，薪雖盡而火卻永傳，這些養生之道都表現出莊子對人的生命的獨特見(jiàn)解。
§3.2 養生論批判下的“人間世”。
《人間世》的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的生活態(tài)度。
本篇中莊子就對世俗社會(huì )加以深刻批判，然后分析提出了“心齋”的處世方法和無(wú)用之用的處世態(tài)度。“心齋”的前提是對社會(huì )和自己要有正確的認識。汲汲于建功立業(yè)，表現自己的美德， 炫耀自己的長(cháng)處是處世的大忌。表現自己就會(huì )有貶低他人之嫌，貶低他人就會(huì )給自己帶來(lái)意想不到的后患。避免災禍，保全德性的惟一辦法就是摒除一切雜念，用空明澄澈的心境去對待萬(wàn)物 ，像赤子那樣無(wú)疵無(wú)垢，這就是“心齋”。
“人間世”在我理解，是莊子養生觀(guān)指導下的批判之作，它集中批判了具有代表性的多個(gè)世俗觀(guān)：德、智、名、言、行、有用與無(wú)用。
§3.3 “應帝王”，莊子的政治養生學(xué)。
闡明其政治主張的寓言之作，與莊子的養生理想相一致。莊子對宇宙萬(wàn)物的認識憑借于“道”。他認為世界的萬(wàn)物是渾一的，無(wú)所謂區別和不同，所以，為政之道無(wú)需要用干涉的手段，應當 順人之自然，以百姓的意志為轉移（君人者以己出經(jīng)式義度……是欺德也。其實(shí)，莊子根本就不認為有政治管理的必要）。那么什么樣的人“應”成為“帝王”呢，就是能夠聽(tīng)任自然，順乎 民意，行不言之教的人。由這樣的帝王來(lái)治理社會(huì )，他就能做到棄絕巧智，達到混沌無(wú)為的大道的境界。莊子看來(lái)，無(wú)論為政，還是為人，養生之道是相通的，唯以命物之化而使自治，要順 物自然而無(wú)容私，即要順應人性，順應自然規律而治，不可反其道而行之。
§4. 養性——《齊物論》、《德充符》
養性，人格獨立，精神和心靈的愉悅、輕妙。
大“道”塑造的人，不僅創(chuàng )造了承載生命的軀體，更創(chuàng )造了內涵在軀體內的精神。所以，要到達逍遙游的境界，要從逍遙游的境界中體悟大“道”之完美，僅僅依靠軀體與行為層面上的養生 是不夠的，還要籍于精神、心性之養。養生養性并舉方能逍遙、悟道。而且，正是養生與養性的并舉，才充分體現了莊子的哲思是一種生活藝術(shù)的實(shí)踐。
§4.1 物我兩忘“齊物論”。
《逍遙游》描述了養性的最高境界：精神上絕對自由的“逍遙”。而《齊物論》則較為詳盡地向我們展示了要實(shí)現莊子所謂的“逍遙”必須逐層展開(kāi)忘我、忘物及物化的三個(gè)過(guò)程。
首先是“忘我”。“忘我”是個(gè)人能客觀(guān)地認識世界的一種崇高智能。莊子認為不能“忘我”地來(lái)理解世界就容易墜入偏執、偏見(jiàn)的爭斗當中。人只有通過(guò)“忘我”才可以準確地把握身外的 事物。人類(lèi)世界的紛紛攘攘，人與人之間的爭執不休，其主要的根源在于每個(gè)人都“各執一端”，互不相讓?zhuān)贾幌胫?zhù)把自己的意志強加于他人而不能像“天籟”一樣的純乎自然。
其次是“忘物”。當個(gè)人可以準確認識事物的時(shí)候，又會(huì )產(chǎn)生新的問(wèn)題。由于我們對世界的認識皆始于一個(gè)個(gè)獨立的概念，往往就會(huì )太執著(zhù)于概念對事物的限制而難以達到對事物的變化以及 它們的發(fā)展、聯(lián)系的規律的深層把握。“忘物”就是要擺脫對“概念”的糾纏與依賴(lài)，進(jìn)入無(wú)所依傍的層級。莊子認為就連許多古圣先賢都沒(méi)能避免過(guò)于執著(zhù)概念的謬誤。莊子所推崇的是一 種對待萬(wàn)物都等量齊觀(guān)、無(wú)大小、無(wú)是非、無(wú)高低貴賤之分的“圣人”，他們的靈魂達到了純靜澄澈、一片空明的境界。
其三是“物化”。物化就是物我兩忘。在《齊物論》的結尾，莊周與蝴蝶已經(jīng)渾然一體，不知是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周，或者這兩者本來(lái)就是沒(méi)有區別的。這便是莊子哲學(xué)努 力追求的 “齊物”。齊物/物化/物我兩忘，是實(shí)現“逍遙”的充要條件，已經(jīng)無(wú)限接近“逍遙”的本義了。
§4.2 “德充符”，軀體是被精神所主宰的符號。
“德充符”的主旨在于說(shuō)明德重于形的道理，是要破除外形殘缺與完整的對立觀(guān)念，樹(shù)立注重內在心態(tài)美的思想。文章著(zhù)重闡述了人的精神世界，應當如何反映宇宙的本原觀(guān)念和一體性。德 充符正是一種能體悟出人生本源和宇宙萬(wàn)物實(shí)質(zhì)的崇高境界。它作為一種心態(tài)或者精神，反映在人的觀(guān)念形態(tài)上便是忘形與忘情。能夠映照本質(zhì)“精神狀態(tài)”的忘情與忘形便是莊子追求的“ 德”。重視內在德性的修養，德性充足（內在美）的人，不言而教，和而不唱，生命自然被注出并流露出一種自足的精神力量。
第三個(gè)問(wèn)題：有關(guān)老莊道學(xué)的小結
一、有關(guān)老莊道學(xué)之世界觀(guān)、方法論、及目的的小結歸納：
?。ㄊ裁唇惺澜缬^(guān)、方法論、目的的相互印證？比如，以求愿的心態(tài)去拜佛，后來(lái)心想事成了，那便印證了佛的無(wú)所不知無(wú)所不能，這就是世界觀(guān)——前提、方法論——過(guò)程、目的——對象 三者的相互印證。
對于儒學(xué)思想，為什么說(shuō)它的世界觀(guān)、方法論、目的不是閉合的印證關(guān)系，而是線(xiàn)性的單向關(guān)系呢？因為，即使是符合禮的行為，也不能印證仁的意識形態(tài)，就像會(huì )背書(shū)的，不一定會(huì )獨立搞 研究，會(huì )考試的，不一定品德高尚，學(xué)歷高的，不代表解決實(shí)際問(wèn)題的能力強……實(shí)踐證明，禮制森嚴的社會(huì )，禮數齊備的行為規范，卻造就了禮教吃人的黑暗；社會(huì )生產(chǎn)力也沒(méi)有因為禮教 的盛行而得到發(fā)展；政治制度也沒(méi)有因為禮教的匡范而變得文明。因此說(shuō)，禮與仁并非相互印證，這是客觀(guān)事實(shí)。
當然，我是相信，物化這樣的養生養性的最高境界可以讓“道”的世界觀(guān)與人本的目的論相互印證，但我更相信，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人，能夠實(shí)現所謂的物化。即使，“道”生萬(wàn)物的世界觀(guān)是科 學(xué)的認識，但道家的方法論改變不了玄學(xué)的本質(zhì)。玄的東西，讓修行者會(huì )迷失方向，對社會(huì )發(fā)展也無(wú)太多的益處。）
二、儒與道
儒的意義在于社會(huì )方面，
道的意義在于人文方面；
儒是為了理想的社會(huì )意識形態(tài)而獻身，
道是為了完美的人生而努力奮斗；
儒的價(jià)值更主要體現在社會(huì )政治方面，
而道的魅力更多地彰顯于藝術(shù)人生。
所以，儒者總是要以入世作為其先決條件及主要特征，而道者則往往是以出世作為其最終歸宿。
出世并不等于出家。出世者并不是禁絕人間情欲，他們的歸隱是不愿與人世間的黑暗勢力同流合污，當然也不做“知其不可為而為之”的事。他們不想白白犧牲自己，而只求保全自我的至性 至情，保全自我的獨立人格意志，保全自我健全的人性及其生活方式。他們的歸隱正是要“獨善其身”。也許，像春秋戰國的老莊，魏晉風(fēng)骨的阮籍與嵇康，這些人對中國社會(huì )的政治史沒(méi)有 留下什么值得傳誦、敬仰的東西，但他們?yōu)橹腥A民族的人文歷史卻寫(xiě)下了最為燦爛的篇章。所以可以說(shuō)，道學(xué)的出現標志著(zhù)在中華民族歷史上個(gè)人意識的覺(jué)醒。
在中國知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)是最貼合他們內心深處隱微的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁欲嚴峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間， 它是率性的，是順應自然的，而反對人為的束縛的，它為保全自由“生命”的過(guò)程，竭盡了最大的心力。
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