雨中笠翁圖書(shū)館更多精彩請您欣賞
《紀念世界反法西斯戰爭勝利66周年影視展播》
日本電影：《緬甸的豎琴》
[海報劇照]
[熱誠推薦]
《緬甸的豎琴》是以水島這樣的日本兵為基本載體的，是一種微小的把握，是把私人的無(wú)奈與痛悔灌注其中的，表現的是個(gè)人對于大時(shí)代的嘆息和對戰爭的反思。這樣的處理方法跟斯皮爾伯格的《拯救大兵瑞恩》有點(diǎn)類(lèi)似，于大環(huán)境下?lián)襁x個(gè)體生命來(lái)描摹戰爭，從而更好地貼近其殘酷性。在表現手法上，就是我們常說(shuō)的“以小見(jiàn)大”。而要論及影片大層面上的功能，則要以這部電影誕生之后的涵蓋力為先導了。而市川昆很好地做到了這一點(diǎn)?！毒挼榈呢Q琴》上映后被評為當年日本十佳影片的第五位，并被選入日本影片200部，在眾人眼中，這部電影被定義為“反戰”題材的代表作。
[劇情資料]
導演: 市川昆
編劇: 和田夏十
主演: 三國連太郎 / 西村晃 / 內藤武敏 / 中村英兒 / 楠英二郎
類(lèi)型: 劇情 / 音樂(lè ) / 戰爭
制片國家/地區: 日本
語(yǔ)言: 日語(yǔ) / 英語(yǔ)
上映日期: 1956-01-21
片長(cháng): 116 分鐘
又名: 緬甸豎琴 / The Burmese Harp
緬甸的豎琴的獲獎情況
1956年 威尼斯電影節 OCIC Award - Honorable Mention 市川昆
1956年 威尼斯電影節 San Giorgio Prize 市川昆
1957年 Mainichi Film Concours(Mainichi Film Concours) Best Film Score 伊福部昭
1945年7月，東南亞的戰事接近尾聲，一隊日本士兵行進(jìn)在撤往泰國的途中。上等兵水島（三國連太郎 飾）在音樂(lè )學(xué)院出身的隊長(cháng)指揮下，用自學(xué)來(lái)的豎琴鼓舞士氣，撫慰戰士憂(yōu)傷的思緒，后更以音樂(lè )為媒介，同接受他們投降的英國士兵達成了心靈上的溝通。水島接到任務(wù)，去勸降一隊負隅頑抗的日本士兵，然而那些戰士拒絕接受天皇的命令，最終全部戰死，僥幸存活的水島被一名緬甸老僧所救，他偷走了對方的僧衣，在前往戰俘營(yíng)的路上掩埋日軍尸體，到達戰俘營(yíng)的水島目睹英國人為戰友舉行的葬禮，若有所悟，于是趕回來(lái)路，去埋葬那些因為自己畏懼而棄之不顧的同胞遺骸。水島的戰友們相方設法打探他的下落，最后被水島告知，自己還有沒(méi)完成的責任……
本片獲1956年《電影旬報》年度十佳第五位、威尼斯電影節圣喬治獎。
[精彩影評]
緬甸的豎琴：一次自作多情的觀(guān)影
《緬甸的豎琴》是市川昆的作品，我第一次看他的影片。早就想借這部影片，遲遲不借的原因是影片關(guān)于二戰。
影片的故事情節大體如下。故事的主體關(guān)于日本派往緬甸的某隊遠征軍。上尉參軍之前是學(xué)音樂(lè )的，因此把自己的手下訓練成了合唱團；憂(yōu)愁苦悶困窘的時(shí)候，他就帶領(lǐng)他們唱歌兒。手下一名戰士，就叫他M吧，會(huì )彈緬甸豎琴，而且穿上緬甸人的衣服，任誰(shuí)也看不出他是日本人。 日本投降后，他們也投降了緬甸的英軍。
不過(guò)在叢林深處某支日本軍隊在頑抗，英軍請M前去勸降。在已經(jīng)得知日本投降的消息之后，該部隊所有成員仍舊表示要為日本戰死，勸降失敗，英軍于是全部剿滅，除了M得以幸存。
M為了尋找原來(lái)的部隊，換作僧人的打扮，徒步走去投降部隊駐扎的MUTON。一路上他看見(jiàn)了一堆一堆，散落在山谷中，叢林中，河邊的戰死的日軍的遺??；沒(méi)有被掩埋，鳥(niǎo)兒啄食。M最終決定不回日本，而是留在緬甸。
總體而言，這是一次自作多情的觀(guān)影經(jīng)歷。
緬甸的大背景，使得僧人，佛教，佛像，寺廟在電影中的頻頻出鏡。最喜歡的一幕就是軍人們在樹(shù)林里唱歌兒，面前是一尊安詳的躺在草叢里的睡佛。佛撐著(zhù)頭，好像在聽(tīng)。
當M 在路途上看見(jiàn)戰死的日軍的尸體時(shí)候，他的舉動(dòng)是行軍禮。直到在河邊看到過(guò)渡的僧人對著(zhù)死人堆合十，他才做出了合十的動(dòng)作。 我當時(shí)以為這是一個(gè)轉變，其轉變不僅僅是因為M必須在外人面前作出符合他僧人身份的舉動(dòng)，而是因為那些人不僅僅是日本軍人，而從根本上講，他們是人。行日本軍禮，是他把他們當戰友看待；雙手合十，是他把他們當作“人”看待。
之后，M的痛苦我認為是他在看到了這么多尸體之后引起的反思，因此他不愿意回到以前的部隊，不愿意回到日本，因為他對自己的軍人的身份的厭惡和懷疑，對于這一場(chǎng)日本發(fā)動(dòng)的戰爭的不認同；因此他不愿意再回去，而決定在緬甸做一個(gè)僧人。
我的自作多情跟著(zhù)被他們在寺廟舉行的葬禮儀式所證實(shí)。M捧著(zhù)的骨灰盒中裝的是他在河邊掩埋日軍尸體時(shí)，所挖出來(lái)的一顆石頭。當地的緬甸人說(shuō)，這顆石頭是死者的靈魂。M將這顆石頭放在骨灰盒里，我認為也是埋葬了他自己，他自己的過(guò)去。
在部隊出發(fā)返回日本的前夜，M來(lái)到了他們的營(yíng)房邊。從前的戰友們唱著(zhù)歌兒，他用緬甸的豎琴為他們伴奏。之后，消失在沉沉的夜色里。
我認為，可以結束了。已經(jīng)非常好了。
一看，還有18分鐘呢。
。。。。。。
影片繼續, 出發(fā)前一分鐘，上尉收到了M的信。在船上，上尉為所有的部下讀了他的信。信中解釋了為什么不能回去的原因：因為他不能忍受看到日本軍人的尸體散落在緬甸的土地上…..他要把他們都掩埋了……
聽(tīng)到這個(gè)。。。。。。被雷了一下。
信中也有兩句，比如“我們?yōu)槭裁匆馐苓@樣的痛苦，世界為什么會(huì )這樣。。。我們所能做的就是撫平戰爭的創(chuàng )傷。。。” 這句話(huà)，到了這兒，與其說(shuō)是反省，不如說(shuō)是裝飾。如同影片中的寺廟，佛像，僧人，都成了影片的裝飾，他們的作用是為日本軍人哀悼，他們的慈眼看到的是散落在緬甸土地上的日本軍人的遺骸。
M不愿意回去，是因為他要把所有日軍的尸體掩埋。他把那顆從河邊挖出的寶石放在骨灰盒里，是代替所有日軍的亡靈放進(jìn)盒里，而且埋在睡佛里；而并不是埋葬那個(gè)曾經(jīng)的軍人，那個(gè)所謂的我認為已經(jīng)死去的他，那個(gè)為日本戰斗的戰士。他仍然是個(gè)軍人，日本軍人，只是他的軍禮變成了雙手合十。他不配作僧人。
從頭至尾，我都在自作多情，以為他在反思，影片在反思。而自作多情來(lái)自于我的立場(chǎng)，因而竟然忽視或者誤讀了電影的語(yǔ)言和意象。如果影片真的在我認為最應該結束的時(shí)候，就以M告別戰友的沉沉暮色畫(huà)上句號，自作多情就成功了。幸好，不是。
于是，最后那一筆給影片重重地蓋上了封?。阂徊筷P(guān)于二戰的日本的自我憐惜的影片，雖然反對戰爭，卻看不到作為第二次世界大戰的發(fā)起者對于戰爭的一點(diǎn)點(diǎn)反思和自省，對于其他國家的人民造成的創(chuàng )傷的愧疚。在影片中受到了憐憫的只是失去了生命的，或者殘缺身體的日本軍人。而反對戰爭的幾個(gè)片斷，竟然最終淪為了裝飾。影片里，日軍和英軍在叢林的月色中唱著(zhù)“我的甜蜜的家”走到一起的美好，因之黯然失色。
影片伊始，銀幕上的字幕是“緬甸的土地是紅的，巖石也是紅的。”影片結束的時(shí)候，鏡頭里仍舊回到緬甸的土地，出現相同的字幕“緬甸的土地是紅的，巖石也是紅的。”
好想說(shuō)一聲：老大，那土地和巖石不僅僅有你們日本軍人的鮮血好吧？何況,難道有誰(shuí)請你們來(lái)染紅？
評《緬甸豎琴》
在二戰接近尾聲的時(shí)候，盟軍在東南亞的反攻使日軍全線(xiàn)崩潰，其中一小股日本兵退入了緬甸境內。整個(gè)敗逃的過(guò)程都是在有序狀態(tài)下進(jìn)行的，沒(méi)有那種狼狽慌亂的跡象，為了鼓舞士氣，那位音樂(lè )學(xué)院出身的隊長(cháng)還帶領(lǐng)大家唱歌，而且，在這只隊伍里，還有一位對音樂(lè )頗有天賦的士兵水島，他能用緬甸豎琴彈奏國內外美妙的樂(lè )曲。當然在這個(gè)樸實(shí)、聰明的水島手中，豎琴的功能還不只這些，還可以用來(lái)在探路時(shí)發(fā)信號。直到他們順利地進(jìn)入那個(gè)緬甸村落里，這部戰爭題材的影片都沒(méi)有透露出任何與戰爭相近的東西，沒(méi)有殘酷、恐懼和血腥的氣息，也沒(méi)有那種通常意義上的戰敗者的痛苦與迷茫，而這群日本兵也沒(méi)有我們通常印象中所謂武士道精神之類(lèi)的表現，相反，看上去更像一群健康樂(lè )觀(guān)的普通日本農民，懷著(zhù)生存下去安全回家的希望漫無(wú)目的地在緬甸的叢林里艱難行進(jìn)。當他們在那個(gè)村落里跟當地人和諧相處的時(shí)候，英軍包圍了上來(lái)，這一次，音樂(lè )的作用令人難以置信地達到了極致－－在那首熟悉的英國民謠歌聲里，敵對雙方?jīng)]有交火，而是先后唱和起來(lái)，最后人們放下了武器……原來(lái)戰爭在三天前就已經(jīng)結束了，在這里，投降者沒(méi)有什么沮喪和痛苦，勝利者也沒(méi)有什么歡呼雀躍，大家平和地走到了一起，分享戰爭結束之后的那份難得的寧靜和松弛。
看到這里的時(shí)候，盡管那些樸素而有趣的場(chǎng)景非常有效地保持了觀(guān)者繼續看下去的欲望，但仍會(huì )讓人不由得產(chǎn)生疑慮，它究竟要講的是什么呢？就這么下去了？而也就是這個(gè)時(shí)候，轉折開(kāi)始了：英軍包圍了另外一小股日軍，水島受命去勸降，但在英軍長(cháng)官所給的三十分鐘里，他盡了一切努力也沒(méi)能達到目的，英軍發(fā)起了攻擊，這股秉承了武士道精神的日軍全體陣亡，沒(méi)能及時(shí)離開(kāi)的水島也受了重傷。所幸一個(gè)僧人救了他的命?；謴瓦^(guò)來(lái)之后，水島偷了僧人的衣服，剃掉了自己的頭發(fā)，冒充僧人往木東方向走去，要到那里的戰俘營(yíng)跟自己的戰友匯合。這一路上，他就像個(gè)苦行僧一樣赤足行進(jìn)，受了很多的苦，同時(shí)也因為這個(gè)僧人的身份，受到了普通民眾的無(wú)私幫助和摩拜，但是真正震動(dòng)他的并不是這些，而是途中遇到的那些曝尸荒野的日本軍人。就這樣，他幾經(jīng)周折地到達了木東，看到了戰俘營(yíng)中的戰友們，但在偶然看到英軍醫院的神父跟醫護人員為死去的日本士兵唱著(zhù)安魂曲下葬的場(chǎng)景之后，他改變了主意，決定去把一路上看到的那些日軍尸體都安葬好，讓他們安息。
特別值得一提的是在大河灘上安葬死者的那個(gè)場(chǎng)景，在挖坑的過(guò)程中水島挖到了一顆罕見(jiàn)的緬甸紅寶石，受他的感召而來(lái)幫助他埋葬死者的一個(gè)緬甸人說(shuō)這顆紅寶石可能就是死者的靈魂吧。然后他就帶著(zhù)這顆有著(zhù)靈魂意味的緬甸紅寶石重新去木東，并把它放在骨灰盒里，以日本傳統的方式包裹上白布，在一次英軍犧牲士兵的安葬儀式上悄然把它存在骨灰存放處。一直不知道他生死的戰友們始終都在盼望他回來(lái)，然后一起回到祖國，在廢墟上重建家園。最后他們馬上要被遣送回國的時(shí)候，水島帶著(zhù)那只會(huì )說(shuō)“水島，跟我們一起回國吧”的鸚鵡，在戰俘營(yíng)外用緬甸豎琴彈奏了一曲，與戰友們作最后的道別，然后自己又一次踏上了那條安頓死者靈魂的道路……。這部黑白電影是日本導演市川昆的作品。以前對這位了不起的導演一無(wú)所知。他跟黑澤明基本上算是同時(shí)代的人，有資料稱(chēng)他與黑澤明、木下惠介、小林正樹(shù)并稱(chēng)“日本影壇四騎士”。今年的2月13日市川昆以九十二歲的高齡在東京去逝，生前留下的電影作品多達七十五部。這部《緬甸豎琴》是他的成名作，獲得了威尼斯電影節的一個(gè)特別獎。
表面上看這部電影的主題似乎是音樂(lè )，在這個(gè)并不復雜的故事里，音樂(lè )的力量甚至可以改變人的命運，同時(shí)也在結構上發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的支撐作用。但細一考量，就會(huì )發(fā)現，在音樂(lè )的線(xiàn)索兩邊，卻是生與死的主題。所以這部影片從一開(kāi)始就把戰爭本身的諸多特征都省略了，或者說(shuō)隱蔽了，在一個(gè)更為廣闊的層面上來(lái)審視具有毀滅力量的戰爭中的人，一方面是經(jīng)歷了戰爭幸存下來(lái)的那些普通士兵對返鄉重新開(kāi)始生活的渴望，一方面是水島決定留下來(lái)去安頓那些戰死者的靈魂的執著(zhù)信念。面向新生的強烈渴望與安頓死者的執著(zhù)構成了表面上方向相反，實(shí)質(zhì)上又是注定會(huì )在心靈層面完全融合的力量。普通人在戰爭中變成了野獸、機器，戰爭結束了，他們需要重新恢復為能夠開(kāi)啟新生活的普通人。因而這部影片始終都在透露著(zhù)那種質(zhì)樸的普通人所特有的日常樂(lè )觀(guān)精神，他們在失敗中并沒(méi)有精神崩潰，而是努力活下來(lái)，努力回到日常狀態(tài)里，期待著(zhù)回國重建家園。戰爭可以把一切變成廢墟，但唯一不能毀滅的，或許就是人的靈魂，而需要安頓的，也就是向死而生的人的靈魂，尤其是死者的靈魂。只有把死者的靈魂安頓好了之后，廢墟之上才有可能重新生發(fā)出一個(gè)新的世界，讓活下來(lái)的人們安心去開(kāi)啟新的生活。
留下來(lái)以僧人的身份繼續去安頓死者靈魂的水島，盡管在思想上可能還沒(méi)有達到那種大徹大悟的地步，但在精神上其實(shí)還是真的符合僧人的角色，那就是一個(gè)佛教意義上的亡靈超度者。這與緬甸這個(gè)佛國背景，以及跟日本的佛教傳統，確實(shí)是有著(zhù)非常密切的關(guān)系。最初作為士兵的水島或許并不是個(gè)佛教徒，但最后他開(kāi)始這項安頓死者靈魂的事業(yè)之時(shí)，卻又比一般意義上的佛教徒顯得更為純粹和虔誠，通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，他以近乎自我犧牲的方式開(kāi)始了對自己、對環(huán)境、對時(shí)代和命運的超越，在那個(gè)已然臨近大慈悲境界的心懷里，已沒(méi)有什么是不可以包容的了。然而即便如此，他仍舊是一個(gè)世俗意義上的至情者，這一點(diǎn)從他留給戰友們的那封信的內容就可以知道。正是這種極深的對人的情感，以及相應的責任感，使得他擁有了非同尋常的悲憫情懷和堅定的信念，而他的信念與行為本身，也就具有了感人至深的、啟悟性的博大力量。生存與死亡，在他這里實(shí)現了融合，而他就像一個(gè)明亮的點(diǎn)，在生死交融處發(fā)出光來(lái)。
市川昆的鏡頭語(yǔ)言非常的樸素自然，而且在剪輯方面簡(jiǎn)練平和、毫不拖沓。尤其是在那些大的場(chǎng)景表現方面，特別能看出其眼光的獨特，比如開(kāi)篇部分的那個(gè)從空中俯視山野的場(chǎng)面，只是輔以戰爭的音效，而并沒(méi)有具體的戰爭場(chǎng)景，這就既有某種象征意味－－使得大地山野如同一張巨大的有些扭曲模糊的面孔，又讓人覺(jué)得這確實(shí)是自然本身的一個(gè)景觀(guān)現實(shí)，并沒(méi)有介入明顯的人為增加上去修飾的東西，戰爭的事實(shí)確實(shí)使得這個(gè)巨大的背景發(fā)了生很多變化，但又并不會(huì )持續保存下來(lái)，這個(gè)背景似乎轉眼間就能恢復原來(lái)的樣子，并在這個(gè)恢復的過(guò)程中淹沒(méi)了此間發(fā)生的那些諸多事件的痕跡，給人以空蕩而又混沌的原初感覺(jué)，一切又都回到了零起點(diǎn)上。再比如水島在山上發(fā)現山谷里有很多日軍腐敗的尸體正被鷹群反復侵食的場(chǎng)景，那種遠景視角下微小的尸體像肢解的玩偶似的堆陳在那里，與高空中紛紛飛旋的老鷹構成了悲涼的對應，死亡的現場(chǎng)理應是慘不忍睹的，但這里市川昆并沒(méi)有強調這一點(diǎn)，而是更多地強調了已然變成物質(zhì)的人體是如此的微不足道但又令人憐憫的那一面，在此刻人的尸體跟其它物種的尸體固然是全無(wú)差別的，但是這里面又確實(shí)蘊含著(zhù)巨大的不安與沉痛，在人的眼中，即便是已然變?yōu)槲镔|(zhì)的人也還是需要有所安頓的，否則的話(huà)死去的人的靈魂就可能受到拖累而找不到托寄之處。還有就是水島在大河邊安葬死者的場(chǎng)面，那條平靜灰亮的河流仿佛就是生與死的邊界，他在這里傾盡全力去安葬死去的人們，為的就是讓彼岸的仍舊活著(zhù)的人們能夠安心，同時(shí)也讓此岸的所有死者得以安魂，而更進(jìn)一步講，無(wú)論生者還是死者，都是時(shí)間之流中的不同的組成部分，靈魂安頓好了之后，這條漫無(wú)盡頭的時(shí)間之流才能更為博大深厚地流向遠方……在這個(gè)場(chǎng)面里市川昆所采取的多是廣角視界，整個(gè)畫(huà)面始終都在那種溟茫寂寥悠遠的氣氛里呈現，而當那顆緬甸紅寶石的特定鏡頭出現的時(shí)候，盡管它并沒(méi)有什么奪目的異彩，卻讓此前的那些深沉渾茫的畫(huà)面所隱含的力量都匯聚到這個(gè)亮點(diǎn)上，爆發(fā)出瞬間就能刻骨銘心的效果。此外還有一些小場(chǎng)景也拍得很精彩，像在那個(gè)小村落里一群日本兵為了麻痹英軍而載歌載舞把那車(chē)彈藥弄到安全地帶的場(chǎng)景，特別容易讓人聯(lián)想到日本民間節日里的某些祭祀歡慶的場(chǎng)面，而后來(lái)在緬甸的寺廟間英軍舉行安葬犧牲者的儀式上，那種仿佛仙境般的鏡頭與音效的結合處理也很見(jiàn)功夫。通過(guò)各種各樣的場(chǎng)景的流動(dòng)與變化，你會(huì )發(fā)現，其實(shí)在市川昆的眼中，到頭來(lái)人就是普通意義上的人，既便是經(jīng)歷了戰爭的洗禮，也并沒(méi)有顯得更高大或更渺小，在天地之間，他們顯得如此脆弱，同時(shí)也有其特有的堅強，他們的生命是如此的短促，同時(shí)他們對生死的參悟以及對靈魂的關(guān)注，又使得他們的生命過(guò)程哪怕是非常短促的似乎也還是有著(zhù)很多新生的可能。
[請您觀(guān)看]
http://www.letv.com/player/x1072270.swf編輯于2011年8月12日
