休謨
一、徹底的經(jīng)驗論
（一）印象和觀(guān)念
1、知覺(jué)是知識的基本要素
知覺(jué) （perceptions） 印象 （impression） 觀(guān)念 （idea） 感覺(jué)印象 反省印象
注意：洛克的“觀(guān)念”= 休謨的“知覺(jué)”
2、印象是一切思想的來(lái)源和材料
印象指一切強烈活躍的知覺(jué)，即當下的感覺(jué)、情感和情緒等。
舉凡“聽(tīng)見(jiàn)、看見(jiàn)、觸到、愛(ài)好、厭惡或欲求時(shí)”知覺(jué)到的一切都是印象。
⑴ 感覺(jué)印象:
對第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的感覺(jué)及快樂(lè )、痛苦等的感覺(jué)。
它是由于我們所不知道的原因產(chǎn)生于心中的
⑵ 反省印象
直接從感覺(jué)印象得來(lái)的：欲望、厭惡、害怕、悲傷、絕望等
通過(guò)對感覺(jué)的判斷間接得來(lái)的：驕傲、羨慕、熱愛(ài)、仇恨、嫉妒、大方等。
3、觀(guān)念是對印象的“忠實(shí)摹寫(xiě)”
觀(guān)念是印象在記憶和想象中的再現。
即感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中意識到的那些比較不生動(dòng)、不活躍的知覺(jué)。
| “我們的印象和觀(guān)念除了強烈程度和活潑程度之外，在其他每一方面都是極為類(lèi)似的。任何一種都可以說(shuō)是其他一種的反映；因此心靈的全部知覺(jué)都是雙重的，表現為印象和觀(guān)念兩者”。 ----休謨：《人性論》 |
結論：一切觀(guān)念或思想最終來(lái)源于印象即感覺(jué)經(jīng)驗
人們的知識也局限在感覺(jué)印象之內
| “雖然我們的思想似乎具有這樣無(wú)邊無(wú)際的自由，如果我們加以比較切實(shí)的考察，則將發(fā)見(jiàn)它實(shí)際上是限制在一個(gè)狹隘的范圍之內；人的精神所具有的創(chuàng )造力量，不外乎是將感官和經(jīng)驗提供給我們的材料加以聯(lián)系、置換、擴大或縮小而已”。 ----休謨：《人類(lèi)理智研究》 |
（二）對實(shí)體的懷疑
1、對物質(zhì)實(shí)體的懷疑
沒(méi)有與“物質(zhì)實(shí)體”、“外部世界”對應的感覺(jué)印象，它們都是一些抽象觀(guān)念或虛假觀(guān)念。
2、對心靈實(shí)體的懷疑
“心靈”或“自我”不過(guò)是“以不能想象的速度互相接續著(zhù)，并處于永遠流動(dòng)和運動(dòng)之中的知覺(jué)的集合體，或一束知覺(jué)”。
3、對最高實(shí)體的懷疑
“上帝”同“物質(zhì)”一樣超越了感覺(jué)經(jīng)驗，其存在既無(wú)法認知，也不可能證明。
（三）兩類(lèi)知識
人類(lèi)理智的對象分為兩種： “觀(guān)念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”。
與此相應，知識分為兩大類(lèi)：關(guān)于觀(guān)念關(guān)系的知識和關(guān)于事實(shí)的知識。
1、 觀(guān)念關(guān)系的知識和關(guān)于事實(shí)的知識
⑴ 觀(guān)念關(guān)系的知識
抽象科學(xué)和證明的知識，它只關(guān)系到觀(guān)念自身的關(guān)系而于外部事物無(wú)關(guān)。
包括數學(xué)知識和邏輯知識。
是“必然的知識”。 它的反面是不可能的
⑵ 事實(shí)的知識
需要觀(guān)念關(guān)系以外的經(jīng)驗作判斷、驗證真假的知識。
包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等
或然的知識。它的反面是可能的
2、分析命題和綜合命題
⑴ 分析命題
表述觀(guān)念關(guān)系的知識的命題
只要分析表達觀(guān)念的詞句的意義就可以發(fā)現這一觀(guān)念和其他觀(guān)念間的關(guān)系。
它是必然真理
它不能擴大經(jīng)驗的范圍
⑵ 綜合命題
表述事實(shí)知識的命題
通過(guò)新的知覺(jué)把一個(gè)觀(guān)念和另一個(gè)觀(guān)念結合在一起
它是偶然真理
它能擴大經(jīng)驗的范圍
結論
除上述兩類(lèi)知識外，人類(lèi)沒(méi)有任何別的知識
當我們巡視圖書(shū)館時(shí)，我們可以拿起一本書(shū)，例如神學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)的書(shū)，我們就可以問(wèn)：其中包含著(zhù)量或數方面的任何抽象論證么？其中包含著(zhù)有關(guān)事實(shí)與存在的任何經(jīng)驗論證么？沒(méi)有，那我們就可以將它投到烈火中去，因為他所包含的，沒(méi)有別的東西，只有詭辯和幻想。 ---- 休謨：《人類(lèi)理解研究》
二、因果關(guān)系問(wèn)題
（一）自然科學(xué)的基礎
1、何謂因果關(guān)系
2、關(guān)于事實(shí)的知識建立在因果關(guān)系的基礎之上
因果關(guān)系被科學(xué)看作是普遍必然的自然規律。
（二）對因果關(guān)系的懷疑
-----因果關(guān)系到底有沒(méi)有普遍性和必然性？
回答這一問(wèn)題需弄清楚因果關(guān)系得以成立的理由。
1、證明的知識（理性）不能提供因果關(guān)系的理由
從因到果，由果溯因不是必然的
結果與它的原因是不同的事物，不可能通過(guò)分析從原因中發(fā)現結果，反之亦然。
從已知不能推出未知，從過(guò)去不能推出未來(lái)，從個(gè)別不能推出一般
2、經(jīng)驗不能提供因果關(guān)系的理由
⑴ 對因果關(guān)系的認識是靠歸納推理得來(lái)的
前提：“我曾經(jīng)見(jiàn)到這樣一個(gè)表面上相似的事物經(jīng)常有這樣一個(gè)結果跟隨著(zhù)”
結論：“我預見(jiàn)到別的表面上相似的事物也會(huì )有相似的結果跟隨著(zhù)”。
⑵ 這一歸納推理(的合理性)正是需要加以證明的
如果把它作為根據就是循環(huán)論證
3、結論：因果關(guān)系的客觀(guān)性、普遍性或歸納的合理性是個(gè)大難題
這就是所謂的“休謨問(wèn)題”或“歸納問(wèn)題”
“由此看來(lái)，不但我們的理性不能幫助我們發(fā)現原因和結果的最終聯(lián)系，而且經(jīng)驗給我們指出它們的恒常結合以后，我們也不能憑自己的理性使自己相信，我們?yōu)槭裁窗涯欠N經(jīng)驗擴大到我們所曾觀(guān)察過(guò)那些特殊事物以外。我們只是假設，卻永遠不能證明，我們所經(jīng)驗過(guò)的那些事物必然類(lèi)似于我們所未曾發(fā)現的那些對象。” ---- 休謨：《人類(lèi)理解研究》
（三）對因果關(guān)系的自然主義解釋
1、“習慣”是因果觀(guān)念的基礎
當我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到A之后總有B相隨時(shí)，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀(guān)念的來(lái)源。
“根據經(jīng)驗來(lái)的一切推論都是習慣的結果而不是理性的結果”
2、習慣是人生的偉大指南
三、溫和的懷疑論
反對哲學(xué)上的獨斷論（dogmatism），在對感覺(jué)的來(lái)源、實(shí)體的存在、因果關(guān)系等問(wèn)題上采取存疑的立場(chǎng)，但又不走極端，力求在經(jīng)驗范圍內作出合理的解釋。
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