在神話(huà)題材的影視劇中，玉皇大帝和王母娘娘總是以夫妻的形象成雙成對出現，實(shí)際上，這只是創(chuàng )作者的一廂情愿，在正統的道教信仰中，玉皇大帝與王母娘娘毫無(wú)關(guān)系。玉皇大帝信仰是什么時(shí)候出現的？玉皇大帝和王母娘娘的“緋聞”又是如何形成的？
原作者｜趙運濤
摘編｜肖舒妍
《符號里的中國》，作者：趙運濤，版本：中華書(shū)局，2021年7月
1
玉皇大帝的出身
上古時(shí)期，商人是多神崇拜，如祖先崇拜、各種自然神崇拜，等等。其中占主要地位的是祖先崇拜。商王朝歷史悠久，又足夠強大，歷史上出現了很多英雄，如盤(pán)庚、武丁等，商人有很強的部族自豪感，他們認為自己的這些先人足以保護自己。周人則不同，周人歷史上一直自稱(chēng)“小邦周”，足見(jiàn)它的弱小。周人為了能聯(lián)合其他邦族一起對付商，就必須克服自己部族祖先崇拜的局限性，因而更具包容性、顯得更為強大的“天帝”的崇拜信仰就被提高了?！疤臁钡挠^(guān)念，是周人獨有的，從周初開(kāi)始，“天帝”成了至高神?！对?shī)經(jīng)》中的《皇矣》曰：“帝謂文王：詢(xún)爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉?！碧斓墼H自站出來(lái)為文王出主意，告訴他如何打敗敵人：要與地位相當的國結合起來(lái)，要聯(lián)合同姓兄弟之邦。用爬城鉤援和攻城車(chē)輛，討伐攻破崇國城墻。
在春秋戰國之際，南方楚地的最高神是“東皇太一”，屈原《九歌》中就有祭歌《東皇太一》篇。漢代依舊把“東皇太一”作為最高神進(jìn)行祭祀，如《漢書(shū) · 郊祀志》曰：“天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊?！敝钡奖彼?，“東皇太一”都是皇家祭祀的最高神祇，但因為只是天子祭祀，所以民間并沒(méi)普及這一信仰。到了宋代，隨著(zhù)玉皇大帝信仰在社會(huì )上的廣泛傳播，玉皇大帝就逐漸取代東皇太一而成為至尊神。
最早出現“玉皇大帝”的名字，是在南朝時(shí)期陶弘景的《真靈位業(yè)圖》中。其中提到了“玉皇道君”“高上玉帝”，但這二位神仙地位都不高，一個(gè)排右位十一位，一個(gè)排右位十九位，都屬于元始天尊的下屬。
到了唐代，道教被奉為國教。封建統治者認為，若把神仙權力系統和君權系統對應起來(lái)，就可以利用道教信仰更好地統治百姓。百姓信仰一個(gè)最高神，就是對最高權力的崇拜與信服，而皇帝是人間最高權力的擁有者，是最高神在人間的代理人，也就成為人們信仰的對象。不斷強調對“最高”的崇拜，也就加強了皇權的威嚴。
在唐代，隨著(zhù)道教地位的提高，玉帝的聲名也呼聲日高。王維有詩(shī)曰：“翠鳳翊文螭，羽節朝玉帝?！崩畎子性?shī)曰：“入洞過(guò)天地，登真朝玉皇?！卑拙右滓灿性?shī)曰：“仰謁玉皇帝，稽首前致誠?！贝送?，還有元稹的“我是玉皇香案吏”，孟郊的“手把玉皇袂”，韓愈的“乘云共至玉皇家”，陸龜蒙的“手把玉皇書(shū)一通”，等等。中國傳統中盛行玉崇拜，玉既代表一種品德，也代表永久，玉帝也就是品德高尚而永久在位的帝王。
到了宋代，宋真宗將玉帝與上古以來(lái)的天帝合二為一，于是玉帝就由呼聲的“最高”而真正實(shí)現了地位的“最高”。史書(shū)記載，有一天，宋真宗告訴大臣，他夢(mèng)見(jiàn)有神人來(lái)傳玉帝的命令，要求他們崇奉玉帝，于是他下詔，從此開(kāi)始祭祀玉帝，并為玉帝造像。宋真宗還封玉帝為“昊天金闕至尊玉皇上帝”，后來(lái)又封為“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”“玄穹高上玉皇大帝”。同樣信仰道教的“道君皇帝”宋徽宗，也對玉皇大帝推崇備至，加封玉帝為“太上開(kāi)天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。
經(jīng)過(guò)皇家的宣揚，玉帝信仰得到了廣泛的傳播。但在道教信徒心目中，最高神祇是老子或“三清”。玉帝成為至尊神，并不是道教本身發(fā)展的結果，而是在君權之下儒釋道三教合流過(guò)程中儒家的一種宗教建構。君權是至高無(wú)上的，天子的地位是天帝所授，因而在儒家看來(lái)，最高神自然就應該是天帝，即玉皇大帝，所以朱熹說(shuō)：“老聃之流豈可僭居昊天上帝之上哉？”他認為玉皇大帝的地位應該在道祖老子之上。這也是后來(lái)在道教之外，無(wú)論是官方，還是民間，都有的一種普遍觀(guān)念。隨著(zhù)玉帝信仰的不斷完善，玉帝在天庭如同人間帝王一樣，有了文武群臣，負責管理各種事務(wù)。這就越來(lái)越脫離道教寡欲無(wú)為的宗旨，而接近儒家治國、平天下的思想了。
山西永樂(lè )宮元代壁畫(huà)，玉皇大帝。頭戴十二行珠冠冕旒，手執笏板。
《三教源流搜神大全》清刻本，玉皇大帝。和山西永樂(lè )宮元代壁畫(huà)中玉帝服飾一樣，都有方心曲領(lǐng)，即上圓下方的一個(gè)裝飾，這是宋代服飾的特點(diǎn)，大概跟玉皇大帝信仰在宋代的興起有關(guān)系。在86版電視劇《西游記》中，玉帝的服飾也具有宋朝的特征。
清代傳教士繪，玉皇大帝。
上層往往將玉皇大帝作為權力來(lái)源的依據，而民間百姓飽受疾苦，往往將其看成是主持正義的最高神，所謂“天上有玉皇，地下有皇帝”。在民間認識中，玉皇大帝關(guān)心普通老百姓的疾苦，有求必應，最賢德，最英明，最能辨別是非，常打抱不平，對壞人、壞官員、壞妖怪、壞神仙等進(jìn)行懲罰。老百姓常說(shuō)“老天爺”如何如何，實(shí)際上也是玉皇這一信仰的潛在影響。
關(guān)于玉皇大帝的出身，尤其是民間傳說(shuō)他姓“張”，實(shí)源自唐代《酉陽(yáng)雜俎》中的一個(gè)故事：最初坐在玉皇大帝位子上的本是一個(gè)姓劉的人，后來(lái)被人給替換了。人間有一個(gè)叫張堅的人，“少不羈，無(wú)所拘忌”，是個(gè)紈绔子弟，有一次他抓到了一只白雀，很喜歡，就養了起來(lái)。劉姓玉帝和這只白雀有什么過(guò)節，就托夢(mèng)給張堅，責怪他，還要把白雀殺死，而張堅總是想辦法保護白雀，讓劉姓玉帝無(wú)從下手。后來(lái)劉姓玉帝干脆親自下界來(lái)找張堅，而張堅見(jiàn)到他，很會(huì )來(lái)事，就盛情款待他，然后趁著(zhù)他喝醉之際，偷了他的天車(chē)，乘白龍上了天庭。等到劉姓玉帝酒醒，追之不及。張堅到了天庭后，馬上改易百官，把原來(lái)劉姓玉帝的人都換成了自己的心腹，還派人堵塞進(jìn)入天庭的北門(mén)。于是民間從此盛傳玉皇大帝姓張，而原來(lái)的玉帝則做了泰山太守，主管人的生死。
《古小說(shuō)鉤沉》記載，晉代有個(gè)叫周謂的人，死而復生，被玉帝召見(jiàn)。到了大殿上，他問(wèn)兩旁的人，上面坐的是張大帝嗎？有人告訴他說(shuō)，上古的天帝已經(jīng)離去了，現在是曹明帝?？梢?jiàn)，除了人間皇帝有變換，玉帝也是有更換的。
在《西游記》中，孫悟空說(shuō)“常言道'皇帝輪流做，明年到我家’”，不知道古代有沒(méi)有版本是“玉帝輪流做”，如果有的話(huà)，那么就又可以與玉帝身份變換的故事聯(lián)系起來(lái)了。如果更早的話(huà)，那就又有可能與《山海經(jīng)》中記載的“刑天與帝爭神”，《淮南子》中“共工與顓頊爭帝”等故事聯(lián)系起來(lái)了。
關(guān)于玉帝的出身，《西游記》中佛祖說(shuō)：“他自幼修持，苦歷過(guò)一千七百五十劫。每劫該十二萬(wàn)九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無(wú)極大道？”這是對玉帝的夸耀，顯然又是受到了業(yè)已形成的玉帝信仰的影響。自宋代以后，隨著(zhù)玉皇大帝信仰的普及，道教《玉皇經(jīng)》高度神化了他的身世，說(shuō)他與生俱來(lái)就有成仙的資質(zhì)。他本是一位遙遠國度的王子，“幼而敏慧，長(cháng)而慈仁”，常常接濟窮苦百姓，幫助眾生，后來(lái)放棄王位進(jìn)山修煉，經(jīng)歷了三千二百劫，最終修成正果，成為“玉皇大帝”。
雖然道教也塑造玉皇大帝崇高的地位，但與官方、民間信奉的玉皇大帝，其地位與神話(huà)傳說(shuō)還是有一些區別的。關(guān)于玉帝的出身，道教是參照佛教而設立，官方是將其與傳統信仰昊天上帝聯(lián)系了起來(lái)，而民間認為玉帝也像皇帝一樣，是可以更換的。這種不同，大概是受限于不同身份、不同視角以及各自的文化傳統吧。
2
王母娘娘與玉皇大帝的“緋聞”
在民間，尤其是明清時(shí)期，人們往往會(huì )認為玉皇大帝的妻子是王母娘娘，她掌管著(zhù)蟠桃，與玉帝生了七仙女，等等。而在道教中，實(shí)際上玉皇大帝與王母娘娘并無(wú)關(guān)系。
王母娘娘是民間的說(shuō)法，她的正名為西王母。這一名字出現的時(shí)間要比玉皇大帝早得多?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“西有王母之山，壑山、海山?！薄渡胶＝?jīng)》里還說(shuō)她的形象是人身虎齒，豹尾蓬頭：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！边@種形象很可能是一個(gè)西方部落的圖騰?！赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王曾拜訪(fǎng)過(guò)西王母，西王母的形象很可能已經(jīng)發(fā)展為西方某個(gè)部落的首領(lǐng)了。到了漢代，西王母的形象逐漸演變成了一位雍容華貴的婦人。
在正統道教的典籍中，從未提及玉皇大帝與王母娘娘是夫妻，二者的“緋聞”只是民間的說(shuō)法。人們將這兩位神仙聯(lián)系在一起，是南宋以后，其原因大概有四：
第一，天庭的編制越來(lái)越像人間帝王，而皇帝是有皇后的，皇后是后宮之主，玉皇大帝也應該有個(gè)與之相配的女神仙。
第二，袁珂《中國神話(huà)史》說(shuō)周穆王見(jiàn)西王母的神話(huà)，流傳到漢代以后，就演變成了東王公與西王母相會(huì )的故事。東王公是男仙之首，西王母是女仙之首，二人常被人們看作是一對。在漢畫(huà)像中，西王母與東王公往往處于同一幅畫(huà)中，二者相對。宋代以后，玉皇大帝的地位提高，成為民間公認的眾仙之首，而女仙的代表仍是王母，兩位神祇的地位有一種“陰陽(yáng)”的平衡感，容易讓人們產(chǎn)生聯(lián)想。
第三，宋元以后，話(huà)本小說(shuō)流行，神仙故事成為一個(gè)重要的題材。其中最喜聞樂(lè )見(jiàn)的又是愛(ài)情故事，于是就產(chǎn)生了很多描述玉帝子女下凡的傳奇。既然玉帝有子女，人們也就順理成章地把王母想象成了玉帝的配偶。
第四，西王母在戰國時(shí)期就已經(jīng)成為長(cháng)生不死的符號?！赌绿熳觽鳌分形魍跄缸Ｖ苣峦蹰L(cháng)壽：“將子無(wú)死?！薄稘h武帝內傳》說(shuō)西王母曾給漢武帝帶來(lái)仙桃，“此桃三千年一生實(shí)。中夏地薄，種之不生”?！恫┪镏尽芬舱f(shuō)瑤池有桃樹(shù)，三千年一結果，這都是后來(lái)小說(shuō)中描繪西王母掌管蟠桃的文獻依據。因為王母有著(zhù)長(cháng)壽的寓意，尤其是可以使得別人長(cháng)壽，而人們又特別喜歡表示長(cháng)壽的吉祥文化，于是相關(guān)的話(huà)本小說(shuō)也很流行，如金元院本《王母祝壽》《蟠桃會(huì )》《瑤池會(huì )》，明代的《群仙慶壽蟠桃會(huì )》等。古人在慶壽的時(shí)候，尤其是大家族，講究大團圓，這是對美滿(mǎn)生活的一種追求，于是發(fā)源于西昆侖的西王母，就逐漸成為住在天庭瑤池，常常陪伴在玉帝身邊的王母娘娘了。
西王母歷史故事，車(chē)騎畫(huà)像石局部，1978年山東嘉祥宋山村出土。中間是西王母，旁邊有羽人侍者，還有搗藥的玉兔。
宋代劉松年繪《瑤池獻壽圖》局部，臺北“故宮博物院”藏。有人認為此圖描繪的是西王母會(huì )見(jiàn)漢武帝的故事，在古代確實(shí)流傳著(zhù)二人相會(huì )的故事，但漢武帝是在人間會(huì )見(jiàn)西王母，西王母來(lái)之前還讓青鳥(niǎo)侍者報信，李商隱的“青鳥(niǎo)殷勤為探看”即言此。此圖描繪的是西王母在瑤池會(huì )見(jiàn)帝王，傳說(shuō)瑤池在昆侖山，而周穆王曾到瑤池見(jiàn)過(guò)西王母，所以與西王母對坐的帝王應該是周穆王。李商隱有詩(shī)曰：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)?！?/p>
清代任薰繪《瑤池霓裳圖》。王母的居所由西昆侖變?yōu)樘焱ガ幊?。仙?lè )飄飄中，王母乘彩鳳從云端降落。
清代條屏《西王母瑤池會(huì )群仙圖》，玉皇大帝與王母娘娘。發(fā)源于西昆侖的西王母轉變?yōu)槌３Ｅ惆樵谟竦凵磉叺耐跄改锬锪恕?/p>
總之，玉皇大帝與王母娘娘在道教中并不是夫妻，但在民間，他們顯然已經(jīng)成為一家人，并且共同形成了一組信仰符號，從而進(jìn)一步影響了明清時(shí)期的小說(shuō)。如明代的《南游記》說(shuō)孫悟空取經(jīng)成功后，華光假扮大圣去偷王母娘娘的蟠桃，王母娘娘去找玉帝告狀。這里雖然沒(méi)有說(shuō)二人是夫妻，但“娘娘”的稱(chēng)呼很可能又暗示了二者的關(guān)系?！斗馍裱萘x》中有一位龍吉公主，她幫助姜子牙戰勝了火神羅宣。文中介紹龍吉公主時(shí)說(shuō)她“乃是昊天上帝親生，瑤池金母之女”。昊天上帝就是玉皇大帝的原型，西方屬金，金母就是西王母，也就是王母娘娘，這明顯是受到了玉皇大帝與王母娘娘夫妻說(shuō)的影響。當然，時(shí)至今日，這一說(shuō)法仍影響著(zhù)一些影視劇以及人們的認知習慣。
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