關(guān)于形而上學(xué)，東西方后有兩本最著(zhù)名的著(zhù)作，東方的是《易經(jīng)》，西方夫人是《形而上學(xué)》。
形而上學(xué)是很值得玩味的原始哲學(xué)分類(lèi)，也是西方哲學(xué)的核心部門(mén)，叫本體論，是研究存在的，追究的是物質(zhì)的古老開(kāi)端、原始材料，并非單純的方法論。按照古典哲學(xué)的當時(shí)囿限，它是“物理學(xué)之后”或者“自然哲學(xué)之上”的知識類(lèi)別。后來(lái)的中國視形而上學(xué)為反派，承續馬恩主義將其放在辯證法的對立面。當然基于中國所取的是形而上學(xué)一種引申義的理解而持以長(cháng)久的批判態(tài)度，形而上儼然就是一惡詞了。其實(shí)哲學(xué)是自圓其說(shuō)的學(xué)問(wèn)，是解決宇宙諸問(wèn)題的智慧與方法論或者說(shuō)人與宇宙的通融，形而上學(xué)就是一種學(xué)說(shuō)門(mén)類(lèi)，力圖說(shuō)明世界的原則，研究“作為存在的存在”的本源，包括偶性的存在和自身的存在。為了觀(guān)察存在的存在，考察一個(gè)東西是什么，他提出了存在的范疇或者說(shuō)方式，亞氏就此提出了十個(gè)方面，諸如實(shí)體、數量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時(shí)、狀態(tài)、動(dòng)作等。因此，亞氏是在追求真理，他的形而上學(xué)是第一哲學(xué)。
馬恩二圣曾經(jīng)盛贊古馬其頓人亞里士多德所創(chuàng )形而上學(xué)理論。也實(shí)在是因為這一理論太牛了，它奠定了亞氏在世界哲學(xué)史上的崇高地位。從影響度來(lái)看，這套理論僅次于圣經(jīng)，亞氏獲得哲學(xué)家之王的稱(chēng)號也屬盛名之下有其實(shí)。
中國人多不知道也沒(méi)想到形而上學(xué)有過(guò)它的輝煌時(shí)段，而且始作俑者就是這位大伽。形而上學(xué)就是亞氏藏于地窖的零碎手稿，真正屬于哲學(xué)的少量講稿，未料成了他的世界品牌。亞氏本人沒(méi)有用詞為自己的理論冠名，后來(lái)，他的傳人安德羅尼克把他的雜稿整理編撰成書(shū)，名為“物理學(xué)之后諸篇”，也生成了一門(mén)學(xué)科的名稱(chēng)。當年的亞氏不過(guò)一問(wèn)題專(zhuān)家，也就是人所稱(chēng)譽(yù)的百科全書(shū)式的哲學(xué)家。
