古希臘的教育主張是怎樣的？它有沒(méi)有什么洞見(jiàn)，供今天的我們研討和反思？大家第一期讀《古希臘教育論著(zhù)選》，估計帶著(zhù)類(lèi)似問(wèn)題。但實(shí)際上拿到書(shū)之后一讀，反而問(wèn)題多多。首先書(shū)的內容多數選擇對話(huà)體的哲學(xué)著(zhù)作，不易習慣；其次畢竟是選篇，節選和組織都經(jīng)過(guò)了編者的整理，反而沒(méi)有原著(zhù)長(cháng)篇的連貫性，也帶來(lái)了思考的壓力。加之如果我們對古希臘的背景不夠熟悉，對各篇目不夠熟悉，理解起來(lái)就更加困難。要越過(guò)這樣的困難，一個(gè)方式就是參加讀書(shū)會(huì )，現場(chǎng)大家不同視角，結合自己的理解攻進(jìn)去，彼此映照一下；另一個(gè)方式就是讀書(shū)（會(huì )）之后，寫(xiě)一個(gè)小篇章，整理一下個(gè)人思路或收獲。
讀書(shū)會(huì )第一期，本篇就是起到這樣一個(gè)作用。從我個(gè)人視角，簡(jiǎn)要地記錄一下我對古希臘教育留下的印象。
古希臘三杰，依次是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。三人依次是師生關(guān)系，但思想體系復雜，彼此又有很大不同。其中蘇格拉底化身城邦的牛虻，述而不作，選篇涉及內容最少。亞里士多德有一句名言，“吾愛(ài)吾師但吾更愛(ài)真理”，選篇內容居中。柏拉圖承上啟下，包括《理想國》在內一系列著(zhù)作，選篇最多。他們三人前后相續，基本上見(jiàn)證了古希臘城邦文明由頂峰到衰落的下降曲線(xiàn)。蘇格拉底飲毒酒而亡的時(shí)候，正是雅典伯羅奔尼撒戰爭失敗之后，雅典滿(mǎn)目瘡痍之時(shí)，而柏拉圖逝世之后不到三十年，雅典敗于馬其頓，成為其附屬，最后亞里士多德還受聘為亞歷山大的家庭教師，見(jiàn)證了亞歷山大大帝征服世界的過(guò)程。古希臘城邦制度由盛而衰，深深地刺激著(zhù)古希臘的哲人。于是就產(chǎn)生了他們對理想國家的追求，也產(chǎn)生了他們對理想教育的思考。
今天來(lái)看，教育的底層，往往涉及三股力量，其一是國家社會(huì )的需要，其二是兒童發(fā)展的需要，其三是知識傳承和發(fā)展的需要，在這三股力量的糾纏和推動(dòng)下，觸及一些終極性命題。但在古希臘時(shí)代，我們明顯看到，終極命題和國家社會(huì )需要的力量，更為強勁。而兒童發(fā)展與知識的傳承和發(fā)展，明顯是服務(wù)于前者的。
首先，在古希臘，教育的公共性是毫無(wú)疑問(wèn)的。我們看亞里士多德對此的敘述：
而在柏拉圖的理想國表述中，兒童教育的公共性更為極端，甚至兒童都應該是公有的。這種觀(guān)念凸顯了教育的底層力量，國家和社會(huì )需要的重要性。在古希臘它不僅停留在理論探討層面，我們知道，雅典的競爭對手斯巴達就是實(shí)施兒童公有且軍事化管理的。
這種觀(guān)念所表現出的極端觀(guān)點(diǎn)今人看來(lái)已經(jīng)很難理解了，但實(shí)際上教育的公共性是一直都在的。尤其是今天國內教育的巨大變化，根本動(dòng)因也是因為國家和社會(huì )的需要，教育公共屬性的加強。
實(shí)際上，聯(lián)合國教科文組織在2021年，對“教育”也發(fā)布了“公共利益”的轉向呼喚，提出針對教育的新社會(huì )契約，也是某種程度上的一種（新形式的）回歸。我們看一看之前的歷程，1972年強調的是“學(xué)會(huì )生存和終身學(xué)習”；1996年強調的是四個(gè)學(xué)會(huì )：認知、做事、生存和共處；2015年強調的是全球共同利益和可持續發(fā)展。全球共同利益的提出，應該有全球化的動(dòng)因在，但最近這一次新社會(huì )契約，教育要面向“公共利益”，未嘗沒(méi)有逆全球化思潮的反思和影響。（當然，個(gè)人和國家之關(guān)系，現代和古代已經(jīng)不同，應該不會(huì )再出現兒童公有的主張；可是，近似語(yǔ)言有時(shí)還有留存，一嘆）
疫情以來(lái)，實(shí)際上我們的社會(huì )和生活正在發(fā)生天翻地覆的變化——教育公共性在強化的同時(shí)，我們仍然需要繼續思考教育的綜合屬性，從這個(gè)角度來(lái)看我們身邊的世界。
繼而，在這個(gè)底層力量的驅動(dòng)下，兒童的教育主要是為城邦服務(wù)的。但在古希臘城邦不斷衰落的情況下，哲人深深地反思——怎樣才能帶來(lái)一個(gè)理想的城邦？要智慧，要正義。但什么是智慧和正義呢？
在這些終極性命題面前而言，哲人們的思考和主張是有不同的。蘇格拉底痛心于雅典的問(wèn)題，自愿成為城邦的牛虻，不斷地去追問(wèn)城邦的公民和青年。他在法庭上申辯時(shí)曾說(shuō)：
蘇格拉底的這個(gè)過(guò)程，就是他所堅持的，哲人最大的任務(wù)就是啟迪城邦公民的智慧，就是讓他們認識自己。如果城邦像一匹駿馬，由于碩大而行動(dòng)迂緩不靈，就需要一只牛虻叮叮它，使它精神煥發(fā)。蘇格拉底就是這只牛虻，并以犧牲自己來(lái)踐行理想。
認識自己，承認自己的無(wú)知，進(jìn)而改善自己的靈魂——這是蘇格拉底教育所追求的。
柏拉圖對此又進(jìn)一步的發(fā)展，并對靈魂的狀態(tài)做了充分的挖掘。他通過(guò)蘇格拉底和格勞孔的對話(huà)，把世界分為兩個(gè)世界。一個(gè)是可見(jiàn)的世界，一個(gè)是可知的世界。柏拉圖進(jìn)一步用兩條線(xiàn)段來(lái)描述這兩個(gè)世界：
世界存在許多動(dòng)物、自然物和人造物，這些都是可見(jiàn)世界的事物（DC）。事物具有一些陰影、影子之類(lèi)，就是影像（AD）。但除了可見(jiàn)世界之外，還有另外一個(gè)可知世界，類(lèi)比于影像到事物的關(guān)系，從幾何學(xué)、算學(xué)各種數和圖形描摹的那些東西，上升到邏各斯憑著(zhù)辯證的力量而達到的那種知識。對應于世界的這種劃分，人的靈魂也分為四種狀態(tài)，從想象到信念、到理智再到理性，也是逐漸升級的。（柏拉圖堅持認為AD：DC=CE：EB）
對于柏拉圖而言，教育就是讓人從影像的世界轉身，最終上升到理性的世界。理性世界是一個(gè)正義的世界，智慧、勇敢、節制是和諧的。而正義，就是教育的總目標。
柏拉圖在《理想國》里，對正義做了大量的辯論和分析，“蘇格拉底”和智者學(xué)派展開(kāi)了激烈的交鋒，老人、青年都有加入，幾方辯難非常的兇殘。但在終極意義上而言，柏拉圖希望人最終完成理性的靈魂轉向，為此他講了哲學(xué)史上最動(dòng)聽(tīng)的故事，也就是洞穴寓言。
不同于柏拉圖為正義而培養的哲學(xué)王，亞里士多德心中的理想之國，應該由中等階級管理。他認為，富有的階級和貧窮的階級都有不可克服的問(wèn)題，要么暴戾要么無(wú)賴(lài)狡詐，只有中庸適度的才是最好的，這種情況下人們最容易遵循合理的原則。所以教育的目標，也是培養具有這個(gè)階級的美德，一種道德上的適中。
總的來(lái)說(shuō)，古希臘的教育在終極意義上而言，具有追求人類(lèi)理性的特點(diǎn)。在為城邦服務(wù)的訴求下，或認識自我，或追求靈魂的理性轉向，或中庸與適中，最終達成正義的、善的目標。
在今日我們談?wù)摻逃慕K極意義時(shí)，尤其在兒童教育的設計中，已經(jīng)把哲學(xué)、倫理學(xué)的這些命題化入到上面所說(shuō)的三股力量之中了。我們說(shuō)國家與社會(huì )的要求是什么，我們說(shuō)兒童自身發(fā)展的規律是什么，我們說(shuō)知識與學(xué)科的傳承和發(fā)展訴求是什么——就會(huì )形成我們對兒童的終極目標的需要。
核心素養的底層，仍然是在討論同一層次的問(wèn)題。但一方面我們的兒童觀(guān)發(fā)生了巨大的改變，另一方面，我們現在身處世俗社會(huì )，教育又如多數學(xué)科一樣，從哲學(xué)中早已分野出來(lái)，大多數時(shí)候我們考慮的是兒童發(fā)展所處于社會(huì )中的世俗事件——所有的這些，調性和語(yǔ)境都已經(jīng)和三杰的討論差異很大。這導致我們閱讀三杰的教育論著(zhù)選時(shí)，會(huì )有很強的隔膜感。但實(shí)際上，如果不是盯著(zhù)分數和應試討論，一旦真要想一想社會(huì )和兒童需要什么，仍然會(huì )回到類(lèi)似的問(wèn)題。
教育的目標如果是正義的話(huà)，什么是正義永遠值得討論。
我們再說(shuō)第三個(gè)點(diǎn)，研究教育，不可回避的就是人。對人的認知，對兒童的認知，決定著(zhù)我們對教育的認知。在蘇格拉底這里，人自知其無(wú)知是一個(gè)可貴的品質(zhì)，但對人本性的挖掘，自柏拉圖而變得更加豐富。柏拉圖認為人是有差別的，類(lèi)比而言，也就是金、銀和銅鐵的差別（《理想國》）：
這里，柏拉圖強調了雖然都是人（生產(chǎn)模型相同），但卻有質(zhì)的區分（金銀銅鐵）。雖然這種差異不是百分之百的父傳子，但對人的質(zhì)地差異還是赤裸裸的主張的。而且，三種質(zhì)地各如其分，每一個(gè)人既不能侵占屬于別人的東西，也不能剝奪屬于他自己的東西，各自擁有屬于自己的東西，從事自己的本職工作，這就是一種好的秩序，也可以稱(chēng)為正義（的一種形式）。此種觀(guān)念下，人的差異不僅是被主張，而且遵循這種差異，也被理想化的追求。
柏拉圖的教育設計，當然是為了靈魂的理性轉向，但在社會(huì )層面，實(shí)際上也是使得金銀銅鐵各居其德，各居其位。所有公民都應節制，能夠戰勝自己的欲望；衛士要勇敢，成為城邦的統治者的助手；而哲學(xué)王要窮其一生的磨煉和成長(cháng)，最后成為智慧的統治者。
這種差異性的主張，在教育上是有巨大的挑戰的。我們在讀書(shū)會(huì )上，曾經(jīng)問(wèn)每一個(gè)人（但不必回答）：你是否贊同柏拉圖金銀銅鐵的區分？你是否贊同兒童具有質(zhì)的差別？以至于將來(lái)人會(huì )分別成為金銀銅鐵？
我們不要求回答，實(shí)際上表明在今日它仍然是一個(gè)具有巨大壓力的問(wèn)題。我們并沒(méi)有否認人是具有差異的，但我們已經(jīng)不能或不敢或不會(huì )用這個(gè)方式來(lái)描述這種差異。以我們數學(xué)課程標準的語(yǔ)言來(lái)舉例，“人人都能獲得良好的數學(xué)教育，不同的人在數學(xué)上得到不同的發(fā)展”，我們不會(huì )用柏拉圖這樣的語(yǔ)言。
但問(wèn)題依然是，兒童的差異到底是什么？并意味著(zhù)什么？
在技術(shù)層面，古希臘對兒童的認知——或者說(shuō)，心理學(xué)的早期概念也已經(jīng)出現。比如，柏拉圖把人的心靈比作“蠟板”：
除了蠟板說(shuō)，還有鳥(niǎo)籠說(shuō)。這都是對于人“心靈”的早期認知。這種認知，自然是經(jīng)過(guò)思辨或經(jīng)驗式的反思而得到的，但與今日的信息加工學(xué)說(shuō)，有某種相類(lèi)。
基于這樣共同的底層觀(guān)念的探討，其實(shí)我們發(fā)現，我們對古希臘的教育，已經(jīng)有一個(gè)更加深入地認識。而這種認識，用今天的觀(guān)念加以對照或探討，我們可以感受到古人討論問(wèn)題的角度和方式。雖然一些基本觀(guān)念已經(jīng)有很大不同，但問(wèn)題本身，以及古希臘人所做出的思考，仍然是有價(jià)值的。
在此基礎上，反而可以更容易地進(jìn)入三杰對教育本身具體的、詳解的細節當中去，并對他們的設計有一個(gè)整體的把握。
我們初步來(lái)說(shuō)，柏拉圖和亞里士多德都詳細地探討了課程的學(xué)科設置問(wèn)題。音樂(lè )、體育，是為了訓練心靈和身體上的和諧美。算術(shù)、幾何、立體幾何、天文學(xué)，則是引領(lǐng)思想的學(xué)問(wèn)。辯證法是柏拉圖為城邦統治者候選們所設立的學(xué)科，實(shí)際上這一進(jìn)入了終身學(xué)習的階段?；蛘邚膶W(xué)制上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)完整的終身學(xué)習體制。
除此之外，蘇格拉底強調了美德是一種知識，是可以教育的。柏拉圖則提出了對詩(shī)歌建立審查制度，絕不能讓負面的故事進(jìn)入兒童的世界。而亞里士多德則強調了自由和閑暇的重要性，專(zhuān)一追求有用，不能形成高尚自由之心靈。這些都是各具特色的地方，對于今天，也值得繼續探討。
雖然我們不能再列舉諸多細節，感興趣的同學(xué)可以回去再讀書(shū)——但古希臘對于教育還有一個(gè)非常大的貢獻，我們不能不提及。那就是蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)。學(xué)界有一種分析——助產(chǎn)術(shù)，從哲學(xué)上看，它是概念形成的過(guò)程，從教育上看，它是獲得知識和真理的過(guò)程，從邏輯上看，它是從具體到一般的過(guò)程，從心理學(xué)上看，它是從感覺(jué)形成觀(guān)念的過(guò)程。從我們的閱讀體驗來(lái)說(shuō)，這是一種真正發(fā)人深思的教學(xué)法。讀完《古希臘教育論著(zhù)選》，我們應該再細讀《理想國》等著(zhù)作，再次感受蘇格拉底那思辨和啟發(fā)過(guò)程。
讓我們回到題目。古希臘對于教育是有洞見(jiàn)的，它對教育公共性的赤裸性的主張，它對人類(lèi)理性的發(fā)掘和追求，它對人性的差異的認知，它用助產(chǎn)術(shù)這樣的思辨過(guò)程對待人類(lèi)社會(huì )的一切疑問(wèn)，對待教育的一切問(wèn)題——這些都值得我們今日再次閱讀，再次反思。
從《理想國》中“居蓋斯的戒指”來(lái)看——這個(gè)故事比我看洞穴寓言還驚心動(dòng)魄——柏拉圖、蘇格拉底是真的在多種觀(guān)念下極力面對正面沖突。雖然我認為柏拉圖并沒(méi)有真正贏(yíng)得勝利，有效回應這種沖擊，但這種思辨和閱讀的感受，是截至目前還沒(méi)有任何其他閱讀篇目所超越的。就如蘇格拉底最終端起了酒杯，不回避就是真正的洞見(jiàn)。應用今天時(shí)髦的教育詞匯，看得清是能力，不回避是素養。
聯(lián)系客服
